早期象征诗派-新诗坛上的“一支异军”34张幻灯片.ppt

1、早期象征诗派早期象征诗派新诗坛上的新诗坛上的“一支异军一支异军”象征诗派象征诗派 以李金发为代表的象征诗派出现于20 年代中期，后期创作社的王独清，穆木天，冯乃超也是象征主义诗歌的重要作者。象征派诗人多受法国象征主义诗歌的影响，其作品的特点是注重自我心灵的艺术表现，强调诗的意向暗示性功能和神秘性，追求所谓“观念联络的奇特”。运用一种象征性的形象和意象来表现自己微妙复杂的内心世界，传达对外部世界敏锐的感觉和印象。运用新奇的想象和比喻，表现微妙的情境。依靠艺术形象的暗示来表达感觉和情调。追求诗歌语言的省略和跳跃。李金发李金发于1925 年至1927 年出版的微雨微雨为幸福而歌为幸福而歌食客与凶年食

2、客与凶年，是中国早期象征诗派的代表作，为中国新诗艺术的发展进行了有益的探索和尝试。其后王独清王独清出版诗集圣母像前圣母像前死前死前等，穆木天穆木天出版诗集旅心旅心流亡者之歌流亡者之歌新的旅途新的旅途，冯乃超冯乃超出版诗集红纱灯红纱灯等。象征派诗歌逐渐趋向成熟，取得较高成就的是在30 年代戴望舒手中。总的来说，象征诗派没有统一的社团组织，也没有共同刊物作为阵地，而是以艺术审美观点的近似，共同汇成一股象征派诗歌的创作潮流。一、产生背景时代气候的催生西方象征主义诗歌的影响新诗艺术内在的发展规律 二、主要诗歌理论 李金发李金发以个人的内心世界为美的最高追求以个人的内心世界为美的最高追求 少年艺术家的态

3、度“艺术是作家心灵之一撮，心灵悲哀时，就表现出沉郁来，心灵狂喜时，就表现出微笑来。”烈火“艺术上唯一的目的，就是创造美，艺术家唯一的工作就是忠实表现自己的世界。所以他的美的世界是创造在艺术上，不是建设在社会上。”是个人灵感的记录表“我的诗是个人灵感的记录表，是个人陶醉后引吭的高歌，我不能希望人人能了解。”运用象征的方法描写主观世界，追求运用象征的方法描写主观世界，追求“朦胧之美朦胧之美”诗需要形象和象征“犹人之需要血液”，“现实中没有什么了不起的美”，“美蕴藏在想象中、象征中”。“夜间无尽之美，是在其能将万物仅显露一半，所有看不清的万物之轮廓恰造成一种柔弱之美，因为暗影是万物的服装”穆木天穆木

4、天 1、提出“纯诗纯诗”概念。诗与散文有着完全不同的领域。“诗的世界是潜在意识的世界。”诗是“内生命的反射”，“是内生活真实的象征”。诗与散文有着完全不同的思维方式与表现方式。“诗是诗是要暗示的，诗最忌说明的。要暗示的，诗最忌说明的。说明是散文的世界里的东西。诗的背后要有大的哲学，但诗不能说明哲学。”“诗越不明白越好。明白是概念的世界，诗是最忌概念的。”他认为，诗的世界：“在人们神经上振动的可见而不可见，可感而不可感的旋律的波，浓雾中若听见若听不见的远远的声音，夕暮里若飘动若不飘动的淡淡光线，若讲出若讲不出的情肠。”2、从诗的物理学观念出发谈了诗的统一性和持续性诗的统一性和持续性。“中国现在的

5、诗是平面的，是不动的，不是持续的。我要求立体的，运动的，有空间的音乐的曲线。我们要表现我们心的反映的月光的针波的流动，水面上的烟网的浮漂，万有的声，万有的动！一切动的持续的波的交响乐。持续性是诗的不可不有的最重要的要素呀！”“诗的统一性诗的统一性”：要求诗所表现的思想情感是统一的，即是“内生活真实的象征”，同时又是世间万有律动在心中的反映，是诗人的心灵与自然律动交感、统一与表现。诗的统一性就是“一首诗表一个思想”，“因为诗是在先验的世界里，绝不是杂乱无章，没有形式的”。他举例说杜牧的诗泊秦淮具有统一性，而杜牧的另一首诗赤壁则缺乏统一性。“诗的持续性诗的持续性”：a、心情的流动的内生活是运转的，

6、而它们的流动运转是有秩序的，是有持续的，所以它们的象征也应有持续的，一首诗是一个先验状态的持续的律动。从感情的特点出发提出“诗的持续性”。b、废止句读：“句读把诗的律，诗的思想限狭小了。把句读废了，诗的朦胧性愈大，而暗示性也越大。”3、从诗的形式角度进一步谈了诗的音乐性诗的音乐性。“雄壮的内容得用雄壮的形式律去表，清淡的内容得用清淡的形式律去表。”总之，“诗要兼造型与音乐之美诗要兼造型与音乐之美”。4、作诗的人要注意寻找诗的思维术诗的思维术。“诗的思维术诗的思维术”直接用诗的思考法去思想，直接用诗的旋律的文字写出来。就是强调诗的表达方式的独特性，用艺术的形象思维把握诗创造的方向，可有效地把初期

7、新诗引出“理念”的迷途。王独清王独清“我理想中最完美的诗便可以用一种公式表出：(情十力)十(音十色)诗。”在穆木天之后，他又突出了“感觉感觉”的因素，强调“色色”“”“音音”感觉的交错，主张“作者为感觉而作，读者为感觉而读”。另外，梁宗岱象征主义对象征诗派作出更深入研究，但发表时已30年代中期。三、创作特色三、创作特色 1诗的情感基调：感伤、空虚与颓废诗的情感基调：感伤、空虚与颓废 2诗的主导风格：朦胧、晦涩与怪异诗的主导风格：朦胧、晦涩与怪异 3诗的艺术法则：精细、新奇与神秘诗的艺术法则：精细、新奇与神秘四、评价及缺失四、评价及缺失 总的来说，象征诗派重象征，重暗示、契合，追求诗歌的朦胧含蓄

8、之美，是符合诗歌的内在规律和现代性要求的，也正是当时的中国诗坛所缺乏，因而他们的诗无疑给当时诗坛带来了一股奇异而新鲜的空气，使人耳目一新。尽管他们的某些诗神秘晦涩，给人怪异之感。但在当时仍引人瞩目。“许多人看不懂，许多人却在模仿着”，有人仅仅是因为看不懂才喜欢它。正如废名所说，李金发的诗“文字之驳杂”乃是“一个极端的例子”，但“无论写得怎样驳杂，其诗的空气浓厚乃是毫无疑义的了”，这“诗的空气”正是诗的生命力所在。尽管象征诗派在当时命运不佳，但他们在诗歌表现技巧方面所作的大胆而有趣的实验，却大大地丰富了诗歌的经验，它明显地反映了中国诗歌从传统到现代的演变的过程。穆木天与旅心新的旅途 简介简介 穆

9、木天（1900-1971），原名穆敬熙，吉林伊通县靠山镇人，中国现代诗人、翻译家。象征派诗人的代表人物。1918年毕业于南开中学。1926年又毕业于日本东京大学，曾赴日本留学，1921年参加创造社，回国曾任中山大学、吉林省立大学教授，1931年在上海参加左联，负责左联诗歌组工作，并参与成立中国诗歌会，后历任桂林师范学院、同济大学教授，暨南大学、复旦大学兼职教授，东北师范大学、北京师范大学教授。1926年开始发表作品。1952年加入中国作家协会。著有诗集旅心旅心(1927)、流亡者之歌流亡者之歌(1937)、新的旅途新的旅途(1942)等。人生经历人生经历 1918年毕业于天津南开中学。1920

10、年入日本京都第三高等学校文科。同年在新潮第3卷第1期上发表处女作蔷薇花。1921年加入创造社。1923年考入东京大学攻读法国文学，在创造社刊物上发表不少诗作。受法国象征派诗歌影响，注重声、色律动与内容、情调的统一，情调忧郁、感伤。同期还发表了许多理论文章和翻译作品。1926年夏回国，先后在广东中山大学、北京孔德学校、吉林省立大学任教。九一八事变前，思想感情上发生了重大变化，写给东北的青年朋友们、奉天译中等诗作，成为在创作上走向现实主义的标志。1931年加入“左联”，九月与杨搔、浦风等发起成立中国诗歌会。1933年2月创办新诗歌旬刊，倡导现实主义的创作方法和诗歌大众化。1937年参加中华全国文艺

11、界抗敌协会，主编诗刊时调和五月写了不少关于诗歌的理论文章，并创作了10余篇宣传抗日的大鼓词。1938年后，辗转昆明、广州、桂林、上海等地从事教学和创作。解放后先后在东北师大、北京师大任教。1957年被错划为右派，“文化革命”中，受四人帮迫害，1971年10月病故。创作历程创作历程 从20年代到40年代，穆木天在诗的旅途上对新诗的创作方法进行了曲折的探索：20年代，他以象征主义为主导，创作了旅心；30年代，他以现实主义为主导，创作了流亡者之歌；40年代，他努力贯彻现实主义与浪漫主义相结合，创作了新的旅途。旅心旅心：对象征主义的追寻：对象征主义的追寻 旅心旅心是穆木天的第一部诗集，1927年由创造

12、社出版部出版。它共收诗三十一首，附录收入复活以及谭诗寄沫若的一封信。这些诗歌除少数几篇以外，大部分写于1925到1926年留日期间。这期间，他深受法国象征派的“异国熏香”的感染，因此创作的诗篇大都属于象征派诗的结晶。“我不愿作炫耀的太阳，我不愿作银白的月亮，我愿作照在伊人的头上，一点小小的微光”，青春期的穆木天曾单相思地恋着一个日本少女，又独自吞食着失恋后的苦果，但这在他的我愿作一点小小的微光泪滴水声等诗歌中，又幻化成如此美好的文字似夜幕中低吟浅唱出的清纯心曲：“我听见你的珍珠的泪滴，滴滴在你的蔷薇色的颊上，在萧萧的白杨的银色萌里，周围罩着薄薄的朦胧的月光”，又仿若山涧奔腾而下的溪水激情澎湃：

13、“我听见伊人的歌声，振荡在薄冥的川上，逐着洒洒的夕风，旋转，静散，流浪，如泣，如诉，如喜，如嗔，和应着流水的激浪。”落 花我愿透着寂静的朦胧我愿透着寂静的朦胧 薄淡的浮纱，薄淡的浮纱，细听着淅淅的细雨寂寂的在檐上激打，细听着淅淅的细雨寂寂的在檐上激打，遥对着远远吹来的空虚中的嘘叹的声音，遥对着远远吹来的空虚中的嘘叹的声音，意识着一片一片的坠下的轻轻的白色的落花。意识着一片一片的坠下的轻轻的白色的落花。落花掩住了藓苔落花掩住了藓苔 幽径幽径 石块石块 沉沙。沉沙。落花吹送来白色的幽梦到寂静的人家。落花吹送来白色的幽梦到寂静的人家。落花倚着细雨的纤纤的柔腕虚虚的落下。落花倚着细雨的纤纤的柔腕虚虚的

14、落下。落花印在我们唇上接吻的余香。落花印在我们唇上接吻的余香。啊！不要惊醒了她！啊！不要惊醒了她！啊！不要惊醒了她，不要惊醒了落花！啊！不要惊醒了她，不要惊醒了落花！任她孤独的飘荡！任她孤独的飘荡！飘荡，飘荡，飘荡在我们的心头，飘荡，飘荡，飘荡在我们的心头，眼里，歌唱着，到处是人生的故家。眼里，歌唱着，到处是人生的故家。啊，到底哪里是人生的故家？啊，到底哪里是人生的故家？啊，寂寂的着落花，啊，寂寂的着落花，妹妹妹妹 你愿意罢你愿意罢 我们永久的透着朦胧的浮纱，我们永久的透着朦胧的浮纱，细细的深尝着白色的落花深深的坠下，细细的深尝着白色的落花深深的坠下，你弱弱的倾依着我的胳膊，细细的听歌唱着她，

15、你弱弱的倾依着我的胳膊，细细的听歌唱着她，“不要忘了山巅，水涯，到处是你们的故乡，到处你们是落不要忘了山巅，水涯，到处是你们的故乡，到处你们是落花。花。”1925年年6月月9日日 苏苏 武武 明月照耀在荒凉的金色沙漠，明月照耀在荒凉的金色沙漠，明月在北海面上扬着娇娇的素波。明月在北海面上扬着娇娇的素波。寂寂地对着浮荡的羊群，直立着，寂寂地对着浮荡的羊群，直立着，他觉得心中激动了狂涛，怒海，一泻的大河。他觉得心中激动了狂涛，怒海，一泻的大河。一阵的朔风冷冷地在湖上渡过，一阵的朔风冷冷地在湖上渡过，一阵的朔风冷冷地吹进了沙漠。一阵的朔风冷冷地吹进了沙漠。他无力地虚拖着腐烂的节枚，沉默，他无力地虚拖

16、着腐烂的节枚，沉默，许多的诗来在他的唇上，他不能哀歌。许多的诗来在他的唇上，他不能哀歌。远远的天际上急急地渡过了一片黑影。远远的天际上急急地渡过了一片黑影。啊，谁能告诉他汉胡的胜败，军情？啊，谁能告诉他汉胡的胜败，军情？时时断续着呜咽的，萧凉的胡笳声。时时断续着呜咽的，萧凉的胡笳声。秦王的万里城绝隔了软软的暖风。秦王的万里城绝隔了软软的暖风。他看不见阴山脉，但他忘不了白登。他看不见阴山脉，但他忘不了白登。啊！明月一月一回圆，啊！单于月月点兵。啊！明月一月一回圆，啊！单于月月点兵。1925年年6月月17日日 我我 愿愿我愿奔着远远的点点的星散的蜿蜒的灯光，我愿奔着远远的点点的星散的蜿蜒的灯光，独

17、独的，寂寂的，慢走在海滨的灰白的道上，独独的，寂寂的，慢走在海滨的灰白的道上，我愿饱尝着淡淡消散的一口一口的芳腥的稻香，我愿饱尝着淡淡消散的一口一口的芳腥的稻香，我愿静静地听着刷在金沙的岸上一声一声的轻轻的打浪。我愿静静地听着刷在金沙的岸上一声一声的轻轻的打浪。我愿坐在那里的路旁，那一片松原里的横卧的石上我愿坐在那里的路旁，那一片松原里的横卧的石上我愿寂对着一涡一涡的回浪滚在那里的岩石的窝上，我愿寂对着一涡一涡的回浪滚在那里的岩石的窝上，我愿细细的思维着掠在石面上的介壳的不住的沧桑，我愿细细的思维着掠在石面上的介壳的不住的沧桑，朦胧地憧憬着那里，那里，那里的虚无的家乡。朦胧地憧憬着那里，那里，

18、那里的虚无的家乡。我愿寂对着那里古树底下枯叶掩着的千年石像，我愿寂对着那里古树底下枯叶掩着的千年石像，我愿凝视着掩住了柴扉的茶屋前的虚设的空床我愿凝视着掩住了柴扉的茶屋前的虚设的空床,我愿笑对着傲动的泊舟吐不出烟丝不能歌唱，我愿笑对着傲动的泊舟吐不出烟丝不能歌唱，默默地梦想着那天边的孤岛，做散的牛羊。默默地梦想着那天边的孤岛，做散的牛羊。啊！到底哪里是我的故乡啊！到底哪里是我的故乡?哪里的山头，哪里的山头，哪里的角上哪里的角上?哪里的风中？哪里的云乡？哪里的风中？哪里的云乡？还是呱呱波动的还是呱呱波动的 青蛙的声声声浪青蛙的声声声浪?啊，我愿寂寂地独独地漫步在夜半后的海滨道上啊，我愿寂寂地独独

19、地漫步在夜半后的海滨道上我愿热热地热热地奔着到那远远的灯光，我愿热热地热热地奔着到那远远的灯光，而越奔越奔不上。而越奔越奔不上。1925年年7月月10日日 雨雨 丝丝一缕一缕的心思一缕一缕的心思织进了纤纤的条条的雨丝织进了纤纤的条条的雨丝织进了淅淅的朦胧织进了淅淅的朦胧织进了微动微动微动线线的烟丝织进了微动微动微动线线的烟丝织进了远远的林梢织进了远远的林梢织进了漠漠冥冥点点零零参差的屋梢织进了漠漠冥冥点点零零参差的屋梢织进了一条一条的电弦织进了一条一条的电弦织进了缕缕的吹来不知哪里渺渺的音乐织进了缕缕的吹来不知哪里渺渺的音乐织进了烟雾笼着的池塘织进了烟雾笼着的池塘织进了睡莲丝上一凝一凝的飘零的

20、烟网织进了睡莲丝上一凝一凝的飘零的烟网织进了无限的呆梦水里的空想织进了无限的呆梦水里的空想织进了先年故事不知哪里渺渺茫茫织进了先年故事不知哪里渺渺茫茫 织进了遥不见的山巅织进了遥不见的山巅织进了风声雨声打打在闻那里的林间织进了风声雨声打打在闻那里的林间织进了永久的回旋寂动寂动远远的河湾织进了永久的回旋寂动寂动远远的河湾织进了不知是云是水是空是实永远的天边织进了不知是云是水是空是实永远的天边织进了今日先年都市农村永远雾永远烟织进了今日先年都市农村永远雾永远烟织进了无限的朦胧朦胧织进了无限的朦胧朦胧心弦一一心弦一一无限的澹谈无限的黄昏永久的点点无限的澹谈无限的黄昏永久的点点永久的飘飘永远的影永远的

21、实永远的虚线永久的飘飘永远的影永远的实永远的虚线无限的雨丝无限的雨丝无限的心丝无限的心丝朦胧朦胧朦胧朦胧朦胧朦胧朦胧朦胧朦胧朦胧纤纤的织进在无限朦胧之间纤纤的织进在无限朦胧之间一缕一缕的心丝一缕一缕的心丝纤纤的纤纤的织入织入一条一条的一条一条的雨丝雨丝之中间之中间 1925年年12月月28日中野日中野 苍白的钟声苍白的钟声苍白的苍白的 钟声钟声 衰腐的衰腐的 朦胧朦胧疏散疏散 玲珑玲珑 荒凉的荒凉的 蒙蒙的蒙蒙的 谷中谷中衰草衰草 千重千重 万重万重听听 永远的永远的 荒唐的荒唐的 古钟古钟听听 千声千声 万声万声古钟古钟 飘散飘散 在水波之皎皎在水波之皎皎古钟古钟 飘散飘散 在灰绿的在灰绿的

22、 白杨之梢白杨之梢古钟古钟 飘散飘散 在风声之萧萧在风声之萧萧月影月影 逍遥逍遥 逍遥逍遥古钟古钟 飘散飘散 在白云之飘飘在白云之飘飘一缕一缕 一缕一缕 的的 腥香腥香水滨水滨 枯草枯草 荒径的荒径的 近旁近旁先年的悲哀先年的悲哀 永久的永久的 憧憬憧憬 新觞新觞听听 一声一声 一声的一声的 荒凉荒凉从古钟从古钟 飘荡飘荡 飘荡飘荡 不知哪里不知哪里 朦胧之乡朦胧之乡古钟古钟 消散消散 人人 丝动的丝动的 游烟游烟古钟古钟 寂蛰寂蛰 入入 睡水的睡水的 微波微波 潺潺潺潺古钟古钟 寂蛰寂蛰 入入 淡淡的淡淡的 远远的远远的 云山云山古钟古钟 飘流飘流 入入 茫茫茫茫 四海四海 之间之间暝暝的暝

23、暝的 先年先年 永远的欢乐永远的欢乐 辛酸辛酸软软的软软的 古钟古钟 飞荡随飞荡随 月光之波月光之波软软的软软的 古钟古钟 绪绪的绪绪的 人人 带带之银河带带之银河呀呀 远远的远远的 古钟古钟 反响反响 古乡之歌古乡之歌渺渺的渺渺的 古钟古钟 反映出反映出 故乡之歌故乡之歌远远的远远的 古钟古钟 入入 苍茫之乡苍茫之乡 无何无何听听 残朽的残朽的 古钟古钟 在灰黄的在灰黄的 谷中谷中入入 无限之无限之 茫茫茫茫 散淡散淡 玲珑玲珑枯叶枯叶 衰草衰草 随随 呆呆之呆呆之 北风北风听听 千声千声 万声万声朦胧朦胧 朦胧朦胧荒唐荒唐 茫茫茫茫 败废的败废的 永远的永远的 故乡故乡 之之 钟声钟声听听

24、 黄昏之深谷中黄昏之深谷中 1926年年1月月2日东海道上日东海道上旅心旅心评价：评价：陈方竞陈方竞：“我不认为穆木天创作出了成熟的中国象征诗，也我不认为穆木天创作出了成熟的中国象征诗，也不认为不认为旅心旅心中的这些诗歌可以像中国古代优秀中的这些诗歌可以像中国古代优秀诗歌那样家喻户晓流传下去，我把这些诗作为一种诗歌那样家喻户晓流传下去，我把这些诗作为一种发展中的诗发展中的诗来认识，这是一种来认识，这是一种未完成的未完成的诗诗”。但这样“未完成的诗”却有着重要的意义，它在象征主义诗派同中国传统主义情绪中做了一次尝试性的沟通，为后来的戴望舒的现代派诗歌和中国古典诗歌的有机结合做了一次有利的铺垫。此

25、外，二三十年代很多人对穆木天旅心曾有着相当高的评价。朱自清中国新文学大系诗集导言中说：“穆木天氏托情于幽微远渺之中，音节也颇穆木天氏托情于幽微远渺之中，音节也颇求整齐。求整齐。”郁达夫1926年在创造月刊编后纪中称赞其“颇具有一种特别的风韵颇具有一种特别的风韵”。阿英在他编的中国新丈学大系史料索引中，也特意加了一句，“在新诗集中，此为别在新诗集中，此为别创一格者，现已绝版。创一格者，现已绝版。”流亡者之歌流亡者之歌：“我们要唱新的诗歌我们要唱新的诗歌”流亡者之歌收诗21首，作于1930年至1936年，穆木天以我的诗歌创作之回顾作为其“代序”。全集按写作时间分为四辑，第一辑“别乡曲”，顾名思义，

26、为告别东北家园、寄身南国都市而作，这些诗不同于早期对家园梦回神往的思乡曲，如江雪北山坡上之类，而是书写他不得不离乡背井的痛苦；第二辑“守堤者”，是他发起“中国诗歌会”后写的四首诗，我们要唱新的诗歌是“中国诗歌会”的诗歌宣言，以及长篇叙事诗扫射等，着力表现东北人民面对日本军国主义侵略的反抗精神，是“中国诗歌会”诗风的典型体现；第三辑“我们的诗”，可归入流行于左翼文坛的“红色鼓动诗”；第四辑仅一首诗，是“大众合唱诗”，旨在呼唤全民族的抗战热情。整部诗集的基本主题基本主题：揭露、鞭挞日本侵略者的经济掠夺和血腥屠杀，关注、同情东北劳动人民的悲惨命运，侧重发掘并赞颂了东北参加抗战的人民求生存、反侵略、誓

27、死不当亡国奴的斗争精神。黄浦江舟中黄浦江舟中 凉风吹过了横江，水色映着天光，我对着滚滚的浊流，觉得象在我的故乡，美丽的松花江上。我想象着，在松花江上 我的黄金的儿时，就是半自由的时期，在那“铜帮铁底”的江上 每天还要渡过两次。我忆起青年的高尔基，飘泊在伏尔加的船上，我忆起青年的勒芮，荡舟在密西西比的河流里，我想象着沙皇和殖民者的世界。我望着那两岸青葱，想起松花江边的沃野，而，避署场所的那些高楼，庞大的美孚油厂，汇山码头，令我想起江沿的满铁公所了。恒丰纱厂的烟囱突立着，宛如无数的待命的枪枝，向着我们在瞄准着。在云烟尘雾的层中，象是一涡一涡的毒瓦斯。伏尔加今昔不同了，密西西比的河原上，怕还溅看黑奴

28、的鲜血，松花江上呢，谁晓得谁 几时没有命，没有衣食？松花江的原上，现在，是杀人和放火，到处洒着民族的鲜血，受虐杀的，和争自由的血，在敌人铁蹄下被践踏着。凉风吹过了横江，水色映着天光，我对着那各色各样的船旗，遥遥地想着我的故乡，血染的松花江的原上。1936年7月26日晚外国士兵之墓外国士兵之墓 没有人给你来送一朵鲜花，没有人向你来把泪洒，你远征越过了万里重洋，现在你只落了一堆黄沙。你的将军现在也许在晚宴，也许拥着美姬们在狂欢，谁会忆起这异国里的荒墓？只有北风在同你留恋。故国里也许有你的母亲，白发苍苍，在街头行乞，可是在猩红的英雄梦里，有谁想过这样的母亲和儿子。现在，到了北风的夜里，你是不是后悔曾

29、经来杀人？那边呢，是杂花绚烂的世界，你这里，是没人扫问的枯坟。1936年10月4日于虹桥公墓新的旅途新的旅途：抗战岁月中的吟唱：抗战岁月中的吟唱 抗战背景下步入中年的穆木天，他的诗歌创作和诗歌活动渐少，主要精力投向了高等学校的教学和外国文学作品的翻译，但他并没有中断诗歌创作。1942年，他出版了他的新诗集新的旅途，较之于前两部诗集，这些诗作更是立足于自我创作的，增强了自我人生感触，情感表现平实、深沉了，意蕴也相应丰厚了一些，可以与旅心的那种在“内生活”表现中自然萌生的创作状态相映照，是他作为一个左翼知识分子在西南边陲生活和情感的真实写照。细读时，可以明显感受到他之于早期象征派诗歌艺术追求上的极

30、大转变。给小母亲给小母亲离开了大夫，离开了大夫，离开了孩子，离开了孩子，离开了你的离开了你的“家家”你可曾想过没有：你可曾想过没有：娜拉走后怎样娜拉走后怎样?热带的风光是美丽的，热带的风光是美丽的，有棕榈，有棕榈，有椰子，有椰子，有碧绿的海水，有碧绿的海水，永久是夏天，永久是绿。永久是夏天，永久是绿。在辉煌的夕阳落下时，在辉煌的夕阳落下时，两个天知的孩子，两个天知的孩子，在欢乐地游戏着，在欢乐地游戏着，在青草地上，在青草地上，也许远方地在心里啜泣，也许远方地在心里啜泣，也许他们都不知道了，也许他们都不知道了，有一个年青的母汞，有一个年青的母汞，在海的这一边，在海的这一边，为他们在黑夜里流泪！为

31、他们在黑夜里流泪！如同所有的母亲一样，如同所有的母亲一样，你是在苦难中生活着的！你是在苦难中生活着的！现在祖国的母亲都在苦难中，现在祖国的母亲都在苦难中，有的失掉了大夫，有的失掉了大夫，有的失掉了儿子，有的失掉了儿子，有的望着残废的子女成了疯狂！有的望着残废的子女成了疯狂！一切的母亲在苦难中，一切的母亲在苦难中，苦难苦难这是中国的母亲的形象！这是中国的母亲的形象！清晨早，清晨早，望着西南的天边望着西南的天边你低吟着你低吟着体想象着什么呢体想象着什么呢?是不是在海的那一边也有炸弹声，是不是在海的那一边也有炸弹声，在云彩的那一边也有血迹？在云彩的那一边也有血迹？强盗的魔焰向南燃烧着，强盗的魔焰向南

32、燃烧着，那两个无知的孩子，那两个无知的孩子，也许将来甚至都不会说祖国的话语！也许将来甚至都不会说祖国的话语！清晨早，清晨早，望着山野的青草，望着山野的青草，你在想着什么呢？你在想着什么呢？是想着为祖国的母亲的解放而战斗么？是想着为祖国的母亲的解放而战斗么？是想着为儿女的解放而战斗么？是想着为儿女的解放而战斗么？你低吟着，你低吟着，是不是你看见了那两个无知的孩子是不是你看见了那两个无知的孩子在火红的花丛个向着你微笑？在火红的花丛个向着你微笑？悲哀在你的心里，悲哀在你的心里，就如同微笑浮露在你的脸上！就如同微笑浮露在你的脸上！那就是一颗苦难的母亲的心！那就是一颗苦难的母亲的心！你用苦业鞭打着自己，

33、你用苦业鞭打着自己，你更艰苦地为母亲的解放而战斗吧！你更艰苦地为母亲的解放而战斗吧！只有民族解放母亲才能解放的！只有民族解放母亲才能解放的！现在你是晓得了：现在你是晓得了：新中国的娜拉走出后应当怎样！新中国的娜拉走出后应当怎样！评价：穆木天诗歌创作评价：穆木天诗歌创作 从穆木天的三本诗集，我们可以看到他在不同时间段的不同诗歌风格。无可否认，穆木天转向后写出的流亡者之歌和新的旅途，较之旅心在思想倾向上明显进步了，但他既有的艺术个性却消失了。比如孙中田说：“如果说，远离祖国，沉浸在法国象征派文学的氛围中，穆木天酿成旅心的诗风；那么，当诗人回归到民族急难深重的故国家园，毅然地从象牙之塔走向十字街头，

34、从低微远渺的孤吟哀歌，到粗犷的呐喊的变异，便成为可以理解的现象了。前者缘于一种精神气候，后者也生成于一定的精神气候，这种气候，是植根于民族奋争的历史土壤中的，同时，也回荡着世界的文化思潮。正如同象征主义是一种世界文化思潮的浸染，在20年代末到30年代，文化的左倾势头，同样是民族崛起的内聚力与世界气候的契合。”虽然穆木天后期诗歌中“生活、历史与美的熔铸失去了新的和谐与平衡。但是，深受沦亡之苦的东北作家的生命精神，民族亢奋的热力，和着东北的乡音之情，粗犷地洋溢在他的诗歌中”，而且他诗歌中“亡国之音，民族之苦，东北的血染的大地和民族自救的抗争精神，是力透纸背的”。总的来说，穆木天后期诗风的转变，是与

35、当时时代审美标准的变化而与时俱进的。对于穆木天前后期诗歌创作的研讨，我们可以得出一个结论：穆木穆木天前期的象征诗理论建树的意义和影响，超过其创天前期的象征诗理论建树的意义和影响，超过其创作实践。而他执著与求实的诗歌创作精神，也是值作实践。而他执著与求实的诗歌创作精神，也是值得学习的。得学习的。恰如公木先生所说：“诗人木天的一生，笑对坎坷，勤奋写作，以生命为诗，并以诗为生命”，“方向一定，终生坚持，虽历经险阻，困而弥坚，”“这便是他具有着能引我们直直前往的膏粱品性的表征”。参考文献参考文献 陈方竞：文学史上的失踪者：穆木天，北京大学出版社，2019年。孙玉石：中国初期象征派诗歌研究，北京大学出版社，1983年。龙泉明：中国新诗流变论，人民文学出版社，2019年。