王何必曰利实用课件10.ppt

1、导入新课 曾见百货商行的一幅对联：子贡经商取义不忘利，孟轲传教欲富必先仁。可见儒家的大师和弟子身体力行儒家经典要义，今天让我们继续走近孟子去探究儒家思想的精髓。王王何何必必曰曰利利 学习目标：学习目标：知识与能力目标：知识与能力目标：1、理解文中文言知识。理解文中文言知识。2、掌握孟子对比论证的方法。掌握孟子对比论证的方法。过程与方法目标：过程与方法目标：分析正反对比的论证方法，首尾呼应分析正反对比的论证方法，首尾呼应的结构；的结构；情感态度价值观目标：情感态度价值观目标：领会孟子思想对今天的启示意义，从领会孟子思想对今天的启示意义，从中找到立身处世的借鉴。中找到立身处世的借鉴。重点：重要的文

2、言知识 难点：体会孟子对比说理的妙处及其义利观背景纵览背景纵览 战国中期，诸侯纷纷以征伐经营战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。高地扬起了仁义的大旗。5文白对照文白对照学习选文第一则学习选文第一则 1、找出孟子在选文中的中心论点？、找出孟子在选文中的中心论点？“王何

3、必曰利？亦有仁义而已矣。王何必曰利？亦有仁义而已矣。”2、说出孟子所用的论证方法？、说出孟子所用的论证方法？正反对比论证正反对比论证 A、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处-弑君弑君 犯上犯上 B、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处的好处-孝亲孝亲 忠君忠君 首尾呼应，突出立场首尾呼应，突出立场 义先于利义先于利 总结：总结：孟子见梁惠王孟子见梁惠王一文采用正反对一文采用正反对比论证说理，分析了比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利先义后利”，才能，才能修身齐家治国平天下。修身齐家治国平天下。1、面

4、对梁惠王关于利的问题，首先、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。亮出自己的观点。2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处:弑弑君、犯上君、犯上国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不魇不夺不魇3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：的好处：孝亲、孝亲、忠君忠君4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。自己鲜明的立场：义先于利。举例论证举例论证正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利kng牼：牼：学习选文第二则学习选文第二则 宋牼将之楚宋牼将之楚 1、探讨选文论证方法、探讨选文论证方法 ：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。

5、怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”-反面：反面：人与人沦为利益关系人与人沦为利益关系,“以市道交以市道交”，会破坏会破坏社会和谐社会和谐,丧失对仁义价值的关怀，最终导丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。致国家的覆亡。“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”-正面：正面：舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。结论：结论：何必曰利何必曰利l正正反反对对比比论论证证 反面：人于人之间沦为利反面：人于人之间沦为利益关系，益关系，“去仁义去仁义”，兄，兄弟割袍、父子反目、君臣弟割袍、父子反目、君臣成仇，破坏社会和谐

6、成仇，破坏社会和谐正面：行义，兄弟手足情正面：行义，兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然称霸天下。同心同德，自然称霸天下。正正反反对对比比论论证证结论：结论：何必曰利何必曰利 宋牼将之楚宋牼将之楚说理时说理时层层递进，步步深入，层层递进，步步深入，学习学习时可抓住这一特点深入剖析，时可抓住这一特点深入剖析，体会孟子那种汪洋恣肆的语体会孟子那种汪洋恣肆的语言风格。言风格。蹠蹠之徒也之徒也:利与善之利与善之间间也也:zhjin学习选文第三则学习选文第三则“鸡鸣而起鸡鸣而起”分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响:扬善扬善 逐

7、利逐利 “鸡鸣而起鸡鸣而起”一章也运用一章也运用正反对比论证正反对比论证方法，可方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。圣贤之君圣贤之君（舜）（舜）杀人魔王杀人魔王（跖）（跖）字词梳理字词梳理 一通假字一通假字 轲也请无问其详，愿闻其指轲也请无问其详，愿闻其指 “指指”通通“旨旨”，意旨，意图，意旨，意图 二一词多义二一词多义 遗遗 未有仁而遗其亲者也未有仁而遗其亲者也 遗，遗弃遗，遗弃 路不拾遗，夜不闭户路不拾遗，夜不闭户 遗，丢失的东西遗，丢失的东西 留待作遗施留待作遗施 遗，赠给遗，赠给 秦无亡矢遗镞之费秦无亡矢遗镞之费 遗，丢

8、失遗，丢失 乘乘 万乘之国，弑其君者，必千乘之家万乘之国，弑其君者，必千乘之家 乘，一车四马乘，一车四马 因利乘便因利乘便 乘，趁着乘，趁着 良马难乘，然可以任重致远良马难乘，然可以任重致远 乘，乘坐乘，乘坐 吏士喜，大呼乘之吏士喜，大呼乘之 乘，追逐乘，追逐 三、虚词三、虚词 而而 不远千里而来不远千里而来 连词，表修饰关系连词，表修饰关系 上下交征利而国危矣上下交征利而国危矣 连词，表假设关系连词，表假设关系 未有仁而遗其亲者也未有仁而遗其亲者也 连词，表转折关系连词，表转折关系 我将见秦王说而罢之我将见秦王说而罢之 连词，表承接关系然而连词，表承接关系然而不王者，未之有也不王者，未之有也

9、 连词，表转折关系连词，表转折关系 以以 先生以利说秦楚之王先生以利说秦楚之王 介词，用介词，用 秦楚之王悦于利，以罢三军之师秦楚之王悦于利，以罢三军之师 连词，表因果关系连词，表因果关系 为人臣者怀利以事其君为人臣者怀利以事其君 连词，表修饰连词，表修饰,亦亦 将有以利吾国乎将有以利吾国乎 介词，用来介词，用来 何以利吾国何以利吾国 介词，凭借介词，凭借四词类活用四词类活用 名词用作动词名词用作动词 为人臣者怀利以为人臣者怀利以事事其君其君 事，侍奉事，侍奉 然而不然而不王王者，未之有也者，未之有也 王，称王王，称王 亦将有以亦将有以利利吾国乎吾国乎 利，对利，对有利有利 形容词意动用法形容

10、词意动用法 不不远远千里而来千里而来 远，意动用法，以远，意动用法，以为远为远 名词意动用法名词意动用法 未有义而未有义而后后其君者也其君者也 后，意动用法，后，意动用法，以以为后为后五文言句式五文言句式 判断句判断句 孳孳为善者，舜之徒也孳孳为善者，舜之徒也 者，者，也，表判断也，表判断 千乘之国，弑其君者，必百乘之家千乘之国，弑其君者，必百乘之家 判断判断 倒装句倒装句 先生将何之？先生将何之？宾语前置，应为宾语前置，应为“先生将之何先生将之何”然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也 宾语前置，应为宾语前置，应为“未有之也未有之也”何以利吾国何以利吾国 宾语前置，应为宾语前置，应为“以何

11、利吾国以何利吾国“主旨归纳主旨归纳本课所选三则文章，均是孟子阐述自己对本课所选三则文章，均是孟子阐述自己对“利利”的看法的。孟子对的看法的。孟子对“利利”是极端厌恶的，他将因是极端厌恶的，他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义上，孟子极力主张上，孟子极力主张“先义而后利先义而后利”，“重义轻重义轻利利”，孟子的这种把仁义张扬在私利之上的价值，孟子的这种把仁义张扬在私利之上的价值观，背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但观，背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但可以启发我们审查唯利是图这种价值观以及人生可以启发我们审查唯利是图这种价值观以及人生

12、追求的社会弊害，有很深的现实意义。追求的社会弊害，有很深的现实意义。深度探究深度探究 1、儒家义利观、儒家义利观 A、孔子最早提出、孔子最早提出义和利的对立，义和利的对立，“君子喻于君子喻于义，小人喻于利。义，小人喻于利。“（论语论语;里仁里仁）B、孟子答梁惠王说：、孟子答梁惠王说：“王何必曰利王何必曰利？亦有仁？亦有仁义而已矣。义而已矣。”（孟子孟子;梁惠王梁惠王）也把义和利看）也把义和利看作是矛盾的，强调要作是矛盾的，强调要“先义后利先义后利”C、后世儒者主张、后世儒者主张存义去利存义去利、讳言财利、讳言财利 2、诸子义利观、诸子义利观 A、道家倡、道家倡“无为无为”、“寡欲寡欲”，主张主

13、张“绝仁绝仁弃义弃义”，“绝巧弃利绝巧弃利”。B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。利者，义之本也。”C、韩非则强调政治强制与强烈的、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之计算之心心”，完全否定道德规范对利的制约。，完全否定道德规范对利的制约。讨论：讨论：1、孟子是否要人们完全不考虑、孟子是否要人们完全不考虑“利利”，放弃放弃“利利”呢？请说说你对呢？请说说你对孟子的义孟子的义利观利观的理解。的理解。2、唯利是图这种价值观会造成什么样的社、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利

14、观的现实意义。观的现实意义。点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。会。例如：贩毒，走私等例如：贩毒，走私等 孟子的义利观孟子的义利观 孟子曰：孟子曰：“鱼，我鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，

15、所恶得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不有甚于死者，故患有所不辟也。辟也。”孟子孟子一书中一书中“义义”字共出现字共出现108次，有两次，有两种基本意思。种基本意思。其一是合乎某种道或理谓之其一是合乎某种道或理谓之“义义”，作名词，作名词或动词。或动词。“君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君义义，莫不义；君正，莫不，莫不义；君正，莫不正。正。”（离娄上离娄上）其二是道理、正理，作名词。其二是道理、正理，作名词。“谨庠序之教，申之以孝悌之谨庠序之教，申之以孝悌之义义，颁白者不负戴于，颁白者不负戴于道路矣。道路矣。”（梁惠王上梁惠王上）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者

16、食于人，天下之通义义也。也。”（滕文公上滕文公上）孟子继承和发展了孔子的仁学思想，孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把常把“义义”与与“仁仁”、“礼礼”等字合成一等字合成一词使用，谓之词使用，谓之“仁义仁义”、“礼义礼义”等。等。“恻隐之心，恻隐之心，仁仁也；羞恶之心，也；羞恶之心，义义也；恭也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。敬之心，礼也；是非之心，智也。”（告子上告子上）孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一看作是人心理上一种应有的种应有的“以其所爱及其所不爱以其所爱及其所不爱”（尽尽心下心下）的）的道德品性，道德品性，而而“义义”，孟子主孟子主要把它要把它看作是人在生活中应遵循的，

17、应内看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。化于心的一种行为标准，一种道德规定。孟子孟子一书中一书中“利利”字共出现字共出现38次，次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以其二是有利于、利用、以为利的意思，为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。词。“王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁义而已矣。？亦有仁义而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不远千里而来，亦将有以叟，不远千里而来，亦将有以利利吾国乎？吾国乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可与言哉？安其危而不仁者

18、可与言哉？安其危而利利其灾，乐其所以亡者。其灾，乐其所以亡者。”（尽尽心上心上）“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利利。”（公孙丑下公孙丑下）“利利”在孟子的思想学说中主要指在孟子的思想学说中主要指实实在在的实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益利益”。孟子的义利观孟子的义利观:首先，孟子积极首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，认为这，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可生存着和需要生存着的

19、人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑公孙丑）“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上梁惠王上）孟子的义利观孟子的义利观:其次，孟子认为，物利和道德是

20、相关相其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的联的、相生相长的。孟子指出，在尽量孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养人伦道德观念的培养。“王如施仁政于民，省刑罚，薄税王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（梁惠王上梁惠王上）义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政

21、治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观纵观孟子孟子全书，我们可以看到它洋溢全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处

22、游说，奔走呼号。表高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。统一、稳定的心声。孟子义利观的现实意义孟子义利观的现实意义 （所谓（所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是指。所谓利，泛指利益，主要是指人们的物质利益。可见，人们的物质利益。可见，义利问题就是指人义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题的道德与物质利益之间的关系问题。）。）孟子的义利观是典型的重义轻利观，主孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利

23、、见利思义，张先义后利、以义统利、见利思义，对于我对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。建设也具有的积极意义。局限性局限性?孟子义利观的局限性孟子义利观的局限性 从理论上说，孟子的学说是很有道从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生

24、，就不可能和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。可能。孟子的孟子的“义利观义利观”，到今天还有没有现实，到今天还有没有现实意义？意义？明确：在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道明确：在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。“天下天下熙熙，皆为利来；天

25、下攘攘，皆为利往。熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。利对人的诱惑是十分巨大的。在社会主义建设的新时期，个人的在社会主义建设的新时期，个人的“利利”，只要，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利利”在大在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。好处的。在市场经济条件下，在市场经济条件下，“利利”多指的是多指的是“权力权力”和和“金钱金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，忽略精神层面的追求。对这样

26、的人而言，孔子、空虚，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味孟子的话，无疑是一味“清醒剂清醒剂”。孟夫子的。孟夫子的“义利义利观观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。义。早上喝一杯早上喝一杯三聚氰胺三聚氰胺毒牛奶，夹毒牛奶，夹着一根河南产的着一根河南产的瘦肉精瘦肉精猪肉火腿，猪肉火腿，切一个切一个苏丹红苏丹红咸鸭蛋，来两口咸鸭蛋，来两口膨膨化粉化粉做的面包，中午买些做的面包，中午买些尿素尿素豆豆芽，芽，石膏石膏豆腐，豆腐，毒生毒生姜，麻辣烫姜，麻辣烫加止泻药，再买点加止泻药，再买点牛肉膏牛肉膏牛肉炖牛肉炖点膨大西红柿

27、，回到点膨大西红柿，回到豆腐渣豆腐渣工程工程房，开瓶房，开瓶甲醇甲醇勾兑酒，吃个勾兑酒，吃个增白增白剂剂加硫磺馒头。饭后抽根加硫磺馒头。饭后抽根高汞高汞烟，烟，去地摊买本去地摊买本盗版盗版小说，回去上一小说，回去上一会会盗版盗版操作系统的自由言论网，操作系统的自由言论网，晚上钻进晚上钻进黑心棉黑心棉被窝。核辐射算被窝。核辐射算啥啥!唐山十三农民兄弟唐山十三农民兄弟 在在2008年，特大雪灾和汶川地震发生后年，特大雪灾和汶川地震发生后最早进入北川的志愿者之一最早进入北川的志愿者之一。鞍钢齐大山铁矿公路管理员鞍钢齐大山铁矿公路管理员12年捐出的钱数超过年捐出的钱数超过12万元，是万元，是工资的一半

28、还多工资的一半还多20年中，无偿献血年中，无偿献血6万毫升，是自身万毫升，是自身总血量的十倍总血量的十倍好人，郭明义好人，郭明义这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读张这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代代10人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：商号的对联：“大丈夫仁中取利，真君子义内求大丈夫仁中取利，真君子义内求财财”。晋商曾称雄国内商界。晋商曾称雄国内商界500年之久，年之久，“仁中取利、仁中取利、义内求财义内求财”，商德功不可没，其价值

29、难以量化。，商德功不可没，其价值难以量化。小结 所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利，范指利益，主要是指人们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。孟子的义利观的真正含义，对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。我借用山西一家曾称雄国内商界500年之久的晋商商号的一幅对联：“大丈夫仁中取利，真君子义内求财”送给大家。希望你们走上社会能成为对联中的大丈夫和真君子。作业：归纳本课3则中带“而”的句子，明确句中“而”的用5法和意义。66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略67、凡是挣扎过来的人

30、都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样罗曼罗兰68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石

31、工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培根72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜伦75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨果76

32、、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林肯84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努

33、力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦90、成功并不能用一个人达到什么

34、地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德国93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙古94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被

35、烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明的的的真理的殿堂。布鲁诺97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语

36、译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语译：君子总是从善良的

37、或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语译：遇到应该做的

38、好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书译：自满于已获得的成绩，

39、将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人14言必信言必信，行必果。，行必果。论语译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快