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1、制作：单承彬制作：单承彬v殷人祭祀诗殷人祭祀诗v周人祭祀诗周人祭祀诗v鲁人祭祀诗鲁人祭祀诗v商民族史诗商民族史诗v周民族史诗周民族史诗v祭祀诗又称郊庙歌，是宗教祭祀活动中咏唱祭祀诗又称郊庙歌，是宗教祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祖先，祈福禳灾的诗歌。的赞颂神灵、祖先，祈福禳灾的诗歌。v在早期人类那里，宗教祭祀是生产劳动的必在早期人类那里，宗教祭祀是生产劳动的必要补充和辅助手段，寄托了人们改造自然、要补充和辅助手段，寄托了人们改造自然、控制自然的愿望，具有一定的生存斗争的积控制自然的愿望，具有一定的生存斗争的积极意义。是部族全体成员都要怀着巨大热情极意义。是部族全体成员都要怀着巨大热情踊跃参加的重要

2、活动。踊跃参加的重要活动。v诗经诗经中的祭祀诗主要保存在中的祭祀诗主要保存在商颂商颂和和周颂周颂之中。之中。v毛诗序毛诗序：“微子至于戴公，其间礼微子至于戴公，其间礼乐废坏。有正考甫者，得乐废坏。有正考甫者，得商颂商颂十二十二篇于周之大师，以篇于周之大师，以那那为首。为首。”v史记史记宋世家宋世家：“襄公之时，修行仁襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作追道契、汤、高宗，殷所以兴，作商商颂颂。”v主要作品：主要作品：那那，烈祖烈祖v那那，是商代后世国君祭祀成汤的乐歌。，是商代后世国君祭祀成汤的乐歌。v该诗十分生动地描述

3、了成汤子孙祭祀其祖的该诗十分生动地描述了成汤子孙祭祀其祖的场面，表现了祭祀时的礼俗与宗教特征。人场面，表现了祭祀时的礼俗与宗教特征。人们敲打摇鼓和玉磬，吹着竹管做的乐器，伴们敲打摇鼓和玉磬，吹着竹管做的乐器，伴着和谐洪亮的音乐，跳起盛大的着和谐洪亮的音乐，跳起盛大的万舞万舞，迎接祖先神的降临，并祈求他赐福施惠，以迎接祖先神的降临，并祈求他赐福施惠，以保佑子孙繁昌。保佑子孙繁昌。v那那似乎作于商代奴隶社会的上升时期，似乎作于商代奴隶社会的上升时期，全诗洋溢着一种高度自信、自豪和充满欢欣全诗洋溢着一种高度自信、自豪和充满欢欣的情绪。的情绪。v关于关于烈祖烈祖的祭祀对象，有中宗、太戊、的祭祀对象，有

4、中宗、太戊、祖乙、成汤各种说法。祖乙、成汤各种说法。v该诗更注重描写祭祀时酒馔的丰美，表达的该诗更注重描写祭祀时酒馔的丰美，表达的情绪和气氛也更肃穆恭敬。情绪和气氛也更肃穆恭敬。v从从那那到到烈祖烈祖，可能体现了从原始的，可能体现了从原始的宗教祭祀乐歌向后来的宗教祭祀乐歌的过渡，宗教祭祀乐歌向后来的宗教祭祀乐歌的过渡，人神关系呈现出由亲密无间到神秘隔膜的变人神关系呈现出由亲密无间到神秘隔膜的变化。化。v周人赋予其祖先以更大的神通和威力，与上帝有着周人赋予其祖先以更大的神通和威力，与上帝有着更为直接和密切的关系，地位更高。更为直接和密切的关系，地位更高。v周在周在“敬天敬天”的同时，又增加了的同

5、时，又增加了“重德重德”的内涵。的内涵。v周颂周颂不注重炫耀武功和暴力，而更侧重展示新不注重炫耀武功和暴力，而更侧重展示新社会的礼乐制度和道德文章，体现了西周礼乐文化社会的礼乐制度和道德文章，体现了西周礼乐文化的理性精神。的理性精神。v周颂周颂中的大武舞曲就是颂扬周文王、周武王、中的大武舞曲就是颂扬周文王、周武王、周公、召公功业的歌舞曲。周公、召公功业的歌舞曲。昊天有成命昊天有成命便是强便是强调天命、歌颂成王的诗。调天命、歌颂成王的诗。周颂周颂清庙之什清庙之什图卷（局部）图卷（局部）宋宋马和之作马和之作v小序小序以为以为鲁颂鲁颂都是颂鲁僖公的。都是颂鲁僖公的。v首篇是首篇是駉駉，小序小序说，因

6、为鲁僖公治国很节俭，说，因为鲁僖公治国很节俭，宽厚爱民，很重视农业、美马，鲁国人尊重他，宽厚爱民，很重视农业、美马，鲁国人尊重他，“于是于是季孙行父请命于周，而史克作是颂季孙行父请命于周，而史克作是颂”。v鲁颂鲁颂的的泮水泮水、閟宫閟宫也是颂美祖先的诗歌。也是颂美祖先的诗歌。鲁颂鲁颂的时代较的时代较周颂周颂为晚为晚,创作上受到创作上受到风风诗诗和和雅雅诗的影响，如诗的影响，如泮水泮水、閟宫閟宫的风格便很的风格便很象象雅雅,而而駉駉、有駜有駜则采用复沓的章法则采用复沓的章法,反复反复咏叹咏叹,其韵味又很象其韵味又很象风风，孔颖达，孔颖达毛诗正义毛诗正义说：说：“此虽借名为此虽借名为颂颂，而体实，

7、而体实国风国风，非告神之歌，非告神之歌，故有章句也。故有章句也。”v史诗史诗（epic）：）：narratedinagrandstyle（用雄伟的风（用雄伟的风格叙述的文体）格叙述的文体）v史诗的性质：必是口传（史诗的性质：必是口传（oral）的；必与宗教信仰）的；必与宗教信仰密不可分；必和民族的典礼相联系；对战争事件往密不可分；必和民族的典礼相联系；对战争事件往往有详细生动的描述；尽量凸现英雄人物。所以，往有详细生动的描述；尽量凸现英雄人物。所以，史诗是圣典，也是本族的神谱或先知的祭坛。（饶史诗是圣典，也是本族的神谱或先知的祭坛。（饶宗颐说）宗颐说）v因为他们（中国人）的观照方式基本上是散文

8、式的，因为他们（中国人）的观照方式基本上是散文式的，从有史以来最早的时期就已形成一种以散文形式安从有史以来最早的时期就已形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况，他们的宗教观点也排的井井有条的历史实际情况，他们的宗教观点也不适宜于艺术表现，这对史诗的发展也是一个大障不适宜于艺术表现，这对史诗的发展也是一个大障碍。（黑格尔说）碍。（黑格尔说）v据此，中国历史没有史诗。据此，中国历史没有史诗。v史诗的史诗的“三要素三要素”：神话、歌谣和历史传说。：神话、歌谣和历史传说。v史诗产生的历史条件：从野蛮到文明。史诗产生的历史条件：从野蛮到文明。v人类是那样年轻，他们精力充沛，朝气蓬勃，人类是那样年

9、轻，他们精力充沛，朝气蓬勃，积极向上，乐观自信，而又充满幻想，所有积极向上，乐观自信，而又充满幻想，所有这些都赋予了史诗特有的一种艺术品质。这些都赋予了史诗特有的一种艺术品质。v社会尚不发达，英雄人物是人不是神或半人社会尚不发达，英雄人物是人不是神或半人半神，充满对本民族历史的自豪和景仰。半神，充满对本民族历史的自豪和景仰。v一般认为，一般认为，商颂商颂中有三篇民族史诗：中有三篇民族史诗：玄鸟玄鸟、长发长发、殷武殷武，主要歌颂殷人的四位祖先：，主要歌颂殷人的四位祖先：契、相土、成汤、武丁。契、相土、成汤、武丁。v人神杂糅、神话与历史并存。人神杂糅、神话与历史并存。“天命玄鸟，降而生天命玄鸟，降

10、而生商。古帝命武汤，正域彼四方。商。古帝命武汤，正域彼四方。”“”“洪水芒芒，禹洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。立子生商。”v炫耀暴力和武功，是野蛮进入文明那炫耀暴力和武功，是野蛮进入文明那“一整个历史一整个历史时期的光辉和骄傲。所以继原始神话、英雄之后的，时期的光辉和骄傲。所以继原始神话、英雄之后的，便是对自己氏族、祖先和当代的这种野蛮吞并战争便是对自己氏族、祖先和当代的这种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。的歌颂和夸扬。”（李泽厚）这就是青铜时代的精（李泽厚）这就是青铜时代的精神。神。v大雅大雅中中生民生民、公刘公刘、緜

11、緜、皇皇矣矣、大明大明五篇是周民族史诗。五篇是周民族史诗。v这几首诗作为周民族祖先的赞歌，以其雄浑典雅的这几首诗作为周民族祖先的赞歌，以其雄浑典雅的基本风格，全面展示了部族发展的历史及其文化趋基本风格，全面展示了部族发展的历史及其文化趋向，用诗的形式反映了当时人们的政治观念、道德向，用诗的形式反映了当时人们的政治观念、道德理想和审美情趣，也在很大程度上体现着他们对自理想和审美情趣，也在很大程度上体现着他们对自身价值的认识。它们既是人类主体意识逐步发展的身价值的认识。它们既是人类主体意识逐步发展的结晶，同时也标志了我国古代人类主体意识发展过结晶，同时也标志了我国古代人类主体意识发展过程中的一个重

12、要阶段。程中的一个重要阶段。v全诗追述始祖后稷事迹，凡八章。全诗追述始祖后稷事迹，凡八章。v前三章叙写后稷的出生。包含三个的母题：前三章叙写后稷的出生。包含三个的母题：感生神话、卵生神话、弃子神话。感生神话、卵生神话、弃子神话。v诗四、五、六三章叙写后稷从事农业生产的诗四、五、六三章叙写后稷从事农业生产的情况，洋溢着周人同自然力作斗争的豪迈热情况，洋溢着周人同自然力作斗争的豪迈热情以及热爱劳动和热爱本族的感情。情以及热爱劳动和热爱本族的感情。v诗后二章描写后稷在农业丰收后祭祀神灵的诗后二章描写后稷在农业丰收后祭祀神灵的情形。情形。厥厥（其）（其）初生民，時初生民，時（是，此）（是，此）維維（为

13、）（为）姜嫄。生民如姜嫄。生民如何？克何？克（能）（能）禋禋（洁祀）（洁祀）克祀，以弗克祀，以弗（祓除）（祓除）無子。履無子。履帝武帝武（足迹）（足迹）敏敏（拇指）（拇指）歆歆（动）（动），攸攸（所）（所）介介（音泣，休息）（音泣，休息）攸攸止止（停止）（停止）；載；載（则）（则）震震（娠）（娠）載夙載夙（肃）（肃），載生載育，載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達時維后稷。誕彌厥月，先生如達（羊子也）（羊子也）。不。不坼坼（音彻）（音彻）不副不副（音譬）（音譬），無菑無害，以赫，無菑無害，以赫（显）（显）厥靈，厥靈，上帝不上帝不（声辞）（声辞）寧。不寧。不（声辞）（声辞）康康（安乐）（安乐）

14、禋祀，居禋祀，居（安）（安）然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓（避开）（避开）字之。誕字之。誕寘之平林，會伐平林；誕寘之寒冰，鳥覆翼寘之平林，會伐平林；誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃（深长）（深长）實訏實訏（音（音嘘，大）嘘，大），厥聲載路。，厥聲載路。v有莘氏之女有莘氏之女“得薏苡而吞之得薏苡而吞之”生禹；有娀氏之女简生禹；有娀氏之女简狄吞燕卵而生契；姜嫄履帝迹生后稷；华胥氏女于狄吞燕卵而生契；姜嫄履帝迹生后稷；华胥氏女于雷泽践大迹生太昊伏羲氏。雷泽践大迹生太昊伏羲氏。v基础是人们的图腾崇拜，反映了人类与自然之间亲基础是人们的图腾

15、崇拜，反映了人类与自然之间亲密无间的关系，体现了人类对自然的极大依赖。密无间的关系，体现了人类对自然的极大依赖。v当时正由血族群婚向对偶婚制过渡，作为女性始祖当时正由血族群婚向对偶婚制过渡，作为女性始祖配偶出现的是与初民生活密切相关的动物或植物。配偶出现的是与初民生活密切相关的动物或植物。v男性始祖出现所带来的祖先崇拜和英雄崇拜观念。男性始祖出现所带来的祖先崇拜和英雄崇拜观念。v卵生神话不惟见于渤海、黄海沿岸，台湾、卵生神话不惟见于渤海、黄海沿岸，台湾、朝鲜，而且还广泛流传于中南半岛、印度尼朝鲜，而且还广泛流传于中南半岛、印度尼西亚等地，并散见于太平洋诸岛屿。西亚等地，并散见于太平洋诸岛屿。v

16、卵是一切生命得以出现的最基本依据，同时卵是一切生命得以出现的最基本依据，同时也是一切自然现象的最原始形态。也是一切自然现象的最原始形态。v处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期的人类对血族群婚制度的否定。的人类对血族群婚制度的否定。v初民朦胧的宇宙观念。三国时的盘古神话。初民朦胧的宇宙观念。三国时的盘古神话。v“英雄弃子大多为动物养育，这就朦胧英雄弃子大多为动物养育，这就朦胧地透露出祖先崇拜是在图腾崇拜中滋生地透露出祖先崇拜是在图腾崇拜中滋生出来的。所谓幼年，乃喻指男性中心社出来的。所谓幼年，乃喻指男性中心社会亦即现在所谓父系氏族社会之开端。会亦即现在所谓

17、父系氏族社会之开端。鸟兽乳育英雄，又正折射了男性始祖产鸟兽乳育英雄，又正折射了男性始祖产生于母系氏族社会末期的坎坷经历，并生于母系氏族社会末期的坎坷经历，并且在这一类神话中，还有着对人从野蛮且在这一类神话中，还有着对人从野蛮世界中成长起来的遥远的回忆。世界中成长起来的遥远的回忆。”（王锺（王锺陵陵中国前期文化中国前期文化心理研究心理研究）v诗凡六章，歌颂周部族的英雄祖先公刘的故事。诗凡六章，歌颂周部族的英雄祖先公刘的故事。v首先叙述周人在公刘率领下为部族迁徙作充分准备，首先叙述周人在公刘率领下为部族迁徙作充分准备，他们团结一致，怀着豪迈的热情和英勇的斗志，离他们团结一致，怀着豪迈的热情和英勇的

18、斗志，离开故乡到豳谋求新的发展。开故乡到豳谋求新的发展。v次写周对豳的艰苦开拓。他们察看地形，调查水源，次写周对豳的艰苦开拓。他们察看地形，调查水源，并开始了热烈的劳动。并开始了热烈的劳动。v次写周人营建城邑宫室，立庙祭神，欢庆宴饮，一次写周人营建城邑宫室，立庙祭神，欢庆宴饮，一派安居乐业、繁荣昌盛的欢乐景象。派安居乐业、繁荣昌盛的欢乐景象。v真实的历史代替了幻想，人们迈入文明的门槛。真实的历史代替了幻想，人们迈入文明的门槛。v作为对原始诗歌中劳动歌谣的继承的那些单作为对原始诗歌中劳动歌谣的继承的那些单纯歌唱劳动、赞美劳动的篇章，如纯歌唱劳动、赞美劳动的篇章，如周南周南芣芣苡苡、魏风魏风十亩之

19、间十亩之间。v作为对原始诗歌中祭歌咒语的继承和发展的作为对原始诗歌中祭歌咒语的继承和发展的那些春夏祈谷、秋冬报赛的农事祭祀诗。那些春夏祈谷、秋冬报赛的农事祭祀诗。v通过农奴的劳动展示他们的生活状况，反映通过农奴的劳动展示他们的生活状况，反映阶级差别和阶级对立的诗篇。阶级差别和阶级对立的诗篇。v采采芣苡，薄言采采芣苡，薄言（语辞）（语辞）采之；采采之；采采芣苡，薄言有采芣苡，薄言有（收获）（收获）之。采采之。采采芣苡，薄言掇芣苡，薄言掇（拾取）（拾取）之；采采芣之；采采芣苡，薄言捋苡，薄言捋（捋取）（捋取）之。采采芣苡，之。采采芣苡，薄言袺薄言袺（用衣裾将物品兜住）（用衣裾将物品兜住）之；采采芣

20、之；采采芣苡，薄言擷苡，薄言擷（将衣衽束在衣带中以盛放物品）（将衣衽束在衣带中以盛放物品）之。之。诗序诗序：“芣苡芣苡，后妃之美也，和平，则妇，后妃之美也，和平，则妇人乐有子矣。人乐有子矣。”郑玄：郑玄：“如后人采菱则为如后人采菱则为采菱采菱之诗，采藕则为之诗，采藕则为采藕采藕之诗，何它义哉？之诗，何它义哉？”方玉润：方玉润：“此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。读者试平心人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。读者试平心静气，涵咏此诗，恍

21、听田家妇女三三五五于平原绣野、静气，涵咏此诗，恍听田家妇女三三五五于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情何以移而神之何以旷，则此诗可不必忽续，不知其情何以移而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。细绎而自得其妙焉。”陈子展：陈子展：“妇女采车前草之歌，劳者歌其事，此正妇女采车前草之歌，劳者歌其事，此正事外无甚意义。事外无甚意义。”v十亩之间兮，桑者闲闲十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。兮，行与子还兮。v十亩之外兮，桑者泄泄十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。兮，行与子逝兮。毛诗序毛诗序：“十亩之间十亩之间，刺

22、时也，刺时也，言其国削小，民无所居焉。言其国削小，民无所居焉。”朱熹朱熹诗集传诗集传：“政乱国危，贤者不政乱国危，贤者不乐仕于朝，而思与其友归于农圃。乐仕于朝，而思与其友归于农圃。”姚际恒姚际恒诗经通论诗经通论：“此类刺淫之此类刺淫之诗。诗。”牛运震牛运震诗志诗志：“悠然方外之致，绝悠然方外之致，绝佳招隐词。佳招隐词。”方玉润方玉润诗经原始诗经原始：“夫妇偕隐也。夫妇偕隐也。”程俊英程俊英诗经译注诗经译注：“一群采桑女子，一群采桑女子，在辛勤紧张的劳动后，轻松悠闲，三五成在辛勤紧张的劳动后，轻松悠闲，三五成群，结伴同归途中所唱的歌。群，结伴同归途中所唱的歌。”陈子展陈子展诗经直解诗经直解：“采

23、桑者之歌。采桑者之歌。妇女采桑，且劳且歌，自是妇女采桑，且劳且歌，自是韩说韩说劳劳者歌其事者歌其事之一例。采自歌谣，于以见其之一例。采自歌谣，于以见其热爱劳动与乐群生活之外，实无深义。热爱劳动与乐群生活之外，实无深义。”余冠英余冠英诗经选诗经选：“这是采桑者劳动这是采桑者劳动将结束时呼伴同归的歌唱。将结束时呼伴同归的歌唱。”毛毛诗诗图图明明代代周周臣臣作作此图描绘山此图描绘山村乡民生活，村乡民生活，情景切近现情景切近现实。实。v以以周颂周颂中的中的臣工臣工、噫嘻噫嘻、丰年丰年、载载芟芟（音删）（音删）、良耜良耜和和小雅小雅中的中的楚茨楚茨、信信南山南山、甫田甫田、大田大田为代表。为代表。v诗中

24、几乎都有对农业生产的细致描绘，充满了人们对生诗中几乎都有对农业生产的细致描绘，充满了人们对生育万物的土地的热爱，对劳动过程和劳动场面的自豪，育万物的土地的热爱，对劳动过程和劳动场面的自豪，对风调雨顺的自然环境的赞赏，对获得丰收的喜悦。同对风调雨顺的自然环境的赞赏，对获得丰收的喜悦。同时，这些情绪，又总是和人们对祖先、神灵的敬仰、感时，这些情绪，又总是和人们对祖先、神灵的敬仰、感激的心理结合在一起，使诗歌的内涵与部族的历史、邃激的心理结合在一起，使诗歌的内涵与部族的历史、邃渺的宇宙联系起来，增加了诗歌的厚度和质感。渺的宇宙联系起来，增加了诗歌的厚度和质感。v关于关于硕鼠硕鼠。这类诗歌以这类诗歌以

25、七月七月和和伐檀伐檀为代表。为代表。豳风豳风七月七月是诗人和着血泪唱出的一曲饱是诗人和着血泪唱出的一曲饱含着辛酸苦楚的生活之歌、劳动之歌，在客观含着辛酸苦楚的生活之歌、劳动之歌，在客观的叙述之中诗人不自觉地流露出对饥寒交迫的的叙述之中诗人不自觉地流露出对饥寒交迫的深沉感叹。但这并没有使诗人对自己的处境感深沉感叹。但这并没有使诗人对自己的处境感到不平甚至愤怒，相反，却认为这种命运是必到不平甚至愤怒，相反，却认为这种命运是必然的。然的。魏风魏风伐檀伐檀在奴隶和主人之间划开了一道在奴隶和主人之间划开了一道感情鸿沟：无偿奉献由一种不可推卸的义务变感情鸿沟：无偿奉献由一种不可推卸的义务变成了荒谬和屈辱的

26、事情，不劳而获由一种道德成了荒谬和屈辱的事情，不劳而获由一种道德上的合理行为变成了无法忍受的非道德丑行。上的合理行为变成了无法忍受的非道德丑行。七月流七月流（下）（下）火火（东方心星，大火星）（东方心星，大火星），九月授衣。一之，九月授衣。一之日日（周历正月，夏历十一月）（周历正月，夏历十一月）觱發觱發（音必勃，风寒）（音必勃，风寒），二之日栗烈，二之日栗烈（凛冽）（凛冽）；無衣無褐；無衣無褐（粗制短衣）（粗制短衣），何以卒歲？三之日，何以卒歲？三之日于于（为）（为）耜，四之日舉趾。同我婦子，馌耜，四之日舉趾。同我婦子，馌（馈食，送饭）（馈食，送饭）彼南畝，田畯彼南畝，田畯（田大夫）（田大夫）

27、至喜。至喜。七月流火，九月授衣。春日載七月流火，九月授衣。春日載（则）（则）陽陽（暖和）（暖和），有鳴倉庚有鳴倉庚（黄鹂鸟）（黄鹂鸟）。女執懿筐。女執懿筐（深筐）（深筐），遵彼微行，遵彼微行（小（小路）路），爰，爰（于是）（于是）求柔桑。春日遲遲求柔桑。春日遲遲（舒缓）（舒缓），采蘩，采蘩（白蒿）（白蒿）祁祁祁祁（众多）（众多）。女心傷悲：殆及公子同歸？。女心傷悲：殆及公子同歸？七月流火，八月萑葦七月流火，八月萑葦（蒹葭，芦荻）（蒹葭，芦荻）。蠶月條。蠶月條（犹修剪）（犹修剪）桑，取彼斧斨桑，取彼斧斨（圆孔为斧，孔方为斨（圆孔为斧，孔方为斨，以伐遠揚，猗，以伐遠揚，猗（攀引）（攀引）彼女彼女（

28、柔弱）（柔弱）桑。七月鳴鵙桑。七月鳴鵙（音橘，伯劳）（音橘，伯劳），八月載，八月載（开始）（开始）績，載績，載（又）（又）玄載黃，我朱玄載黃，我朱（红色的祭服）（红色的祭服）孔陽孔陽（鲜明）（鲜明），爲公子裳。爲公子裳。四月秀四月秀（不开花而结子）（不开花而结子）葽葽（即王瓜）（即王瓜），五月鳴蜩，五月鳴蜩（蝉）（蝉）。八月其獲八月其獲（收获庄稼）（收获庄稼），十月隕萚，十月隕萚（音托，草木凋零）（音托，草木凋零）。一之。一之日于貉日于貉（音合，狐狸）（音合，狐狸），取彼狐貍，爲公子裘。二之，取彼狐貍，爲公子裘。二之日其同日其同（会合，集合）（会合，集合），載纘，載纘（继续）（继续）武功武功（

29、狩猎以习武）（狩猎以习武），言，言（语辞）（语辞）私其豵私其豵（音宗，兽一岁曰豵）（音宗，兽一岁曰豵），獻豜，獻豜（音坚，兽三岁曰豜）（音坚，兽三岁曰豜）于公。于公。五月斯螽五月斯螽（音终，一种蝗虫）（音终，一种蝗虫）動股，六月莎雞動股，六月莎雞（纺织娘）（纺织娘）振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。穹蟋蟀，入我床下。穹（穷）（穷）窒窒（塞）（塞）熏鼠，塞向熏鼠，塞向（向北（向北的窗子）的窗子）墐墐（涂封）（涂封）戶。嗟我婦子，曰爲改歲，入此戶。嗟我婦子，曰爲改歲，入此室處。室處。六月食鬰六月食鬰（郁李）（郁李）及薁及薁（音郁，婴薁，

30、即野葡萄）（音郁，婴薁，即野葡萄），七月亨，七月亨（烹）（烹）葵葵（冬葵）（冬葵）及菽及菽（豆类）（豆类），八月剝，八月剝（同（同“扑扑”）棗，十棗，十月獲稻。爲此春酒，以介月獲稻。爲此春酒，以介（帮助）（帮助）眉壽眉壽（毫眉）（毫眉）。七。七月食瓜，八月斷壺月食瓜，八月斷壺（葫芦）（葫芦），九月叔，九月叔（拾取）（拾取）苴苴（音居，麻（音居，麻子）子）。采荼。采荼（音途，苦菜）（音途，苦菜）薪樗薪樗（臭椿）（臭椿），食，食（音饲）（音饲）我農夫。我農夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋（音陆，晚（音陆，晚熟曰重，早熟曰穋）熟曰重，早熟曰穋），禾麻菽麥。嗟我農夫

31、，我稼既，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同同（聚拢）（聚拢），上，上（同（同“尚尚”）入執宮功入執宮功（室内劳动）（室内劳动）。晝爾。晝爾（语（语辞）辞）于茅于茅（丝茅）（丝茅），宵爾索绹，宵爾索绹（搓绳）（搓绳）；亟；亟（同（同“急急”）其乘其乘屋，其始播百穀。屋，其始播百穀。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰（冰室）（冰室），四，四之日其蚤之日其蚤（同（同“早早”），獻羔祭韭。九月肅霜，獻羔祭韭。九月肅霜（结霜而万（结霜而万物收缩）物收缩），十月滌，十月滌（打扫）（打扫）場。朋場。朋（两樽曰朋）（两樽曰朋）酒斯饗，曰酒斯饗，曰殺羔羊。躋殺羔羊。躋（登上）（登上）彼公堂

32、彼公堂（集会之堂）（集会之堂），稱，稱（举起）（举起）彼兕彼兕觥觥（音四公，兕牛角制成的酒器）（音四公，兕牛角制成的酒器）：“萬萬（大）（大）壽無疆壽無疆”。v宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽宗族间相亲相爱的关系是维系社会的重要纽带，周统治者十分重视血缘亲族关系。带，周统治者十分重视血缘亲族关系。v礼乐文化是周代文化的重要组成部分，燕飨礼乐文化是周代文化的重要组成部分，燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。不是单纯为了享乐，而有政治目的。诗经诗经是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。v

33、产生于西周初期、以君臣、亲朋欢聚宴享为产生于西周初期、以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，是周初社会繁荣、和谐、主要内容的燕飨诗，是周初社会繁荣、和谐、融洽的反映。如融洽的反映。如小雅小雅鹿鸣鹿鸣就是天子宴就是天子宴群臣嘉宾之诗。群臣嘉宾之诗。v呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有

34、嘉賓，式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。以燕樂嘉賓之心。v怨刺诗主要保存在怨刺诗主要保存在“二雅二雅”和国风中，反映和国风中，反映了厉王、幽王时赋税苛重，政治黑暗腐朽，了厉王、幽王时赋税苛重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，民不聊生的现实，往往在辛社会弊端丛生，民不聊生的现实，往往在辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。v这些被后人称为这些被后人称为“变风变风”、“变雅变雅”的作品，的作品，是政治腐朽和社会黑暗的产物。在周室衰微，是政治腐朽和社会黑暗的产物。在周室衰微，

35、礼崩乐坏，政教缺失，人伦废绝，刑政苛酷礼崩乐坏，政教缺失，人伦废绝，刑政苛酷的时代背景下，公卿列士、贵族大夫及社会的时代背景下，公卿列士、贵族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世忧生，以诗来各阶层人士，悯时丧乱，忧世忧生，以诗来针砭时政和社会弊端，感叹身世遭遇。针砭时政和社会弊端，感叹身世遭遇。v大雅中的怨刺诗，大多出自身份和社会地位较高的大雅中的怨刺诗，大多出自身份和社会地位较高的作者，如作者，如民劳民劳、荡荡，旧说是召穆公谏厉王，旧说是召穆公谏厉王之诗，之诗，板板旧说是凡伯刺厉王之诗，旧说是凡伯刺厉王之诗，桑柔桑柔则则是厉王时大夫芮良夫所作。在对执政大臣的讽刺中，是厉王时大夫芮良夫所作。在

36、对执政大臣的讽刺中，作者深怀对社会现实和周王朝命运的忧虑，以诗向作者深怀对社会现实和周王朝命运的忧虑，以诗向统治者进言，说明殷鉴不远，以期起到规谏箴戒的统治者进言，说明殷鉴不远，以期起到规谏箴戒的作用。作用。v大雅中的怨刺诗，针砭朝政，情绪愤激，但讽刺有大雅中的怨刺诗，针砭朝政，情绪愤激，但讽刺有一定的节制，带有更多的规谏之意，诗人面对国家一定的节制，带有更多的规谏之意，诗人面对国家前途黯淡的现实，试图力挽狂澜，但对积弊已深、前途黯淡的现实，试图力挽狂澜，但对积弊已深、颓势已定的局面，又充满无可奈何的悲哀。颓势已定的局面，又充满无可奈何的悲哀。v小雅中怨刺诗的作者，在等级社会中处于较低的甚小雅

37、中怨刺诗的作者，在等级社会中处于较低的甚或受压抑的地位。因此，其中的怨刺诗，针砭时政或受压抑的地位。因此，其中的怨刺诗，针砭时政与大雅有些诗相同，但更多的是将笔锋集中在奸臣与大雅有些诗相同，但更多的是将笔锋集中在奸臣佞幸者身上，言辞更为激烈，情绪也更为怨愤。佞幸者身上，言辞更为激烈，情绪也更为怨愤。v节南山节南山讽刺周王用太师尹氏，以致天下大乱，讽刺周王用太师尹氏，以致天下大乱，其规讽所向，又在幽王。其规讽所向，又在幽王。雨无正雨无正讽刺幽王昏愦，讽刺幽王昏愦，倒行逆施，群臣皆不尽职，但求保身。倒行逆施，群臣皆不尽职，但求保身。v十月之交十月之交和和正月正月都是从天时示警写起，抒都是从天时示警

38、写起，抒发了诗人伤时忧国的心情。发了诗人伤时忧国的心情。v北山北山的作者可能是一个下层的官吏，在诗中他的作者可能是一个下层的官吏，在诗中他把自己奔走四方的劳苦和朝廷显贵的悠闲生活作对把自己奔走四方的劳苦和朝廷显贵的悠闲生活作对比，表示了自己的愤慨。比，表示了自己的愤慨。小弁小弁、巷伯巷伯表达表达了正直无辜的人遭受迫害的愁思和愤慨。了正直无辜的人遭受迫害的愁思和愤慨。v国风中也有一些与国风中也有一些与“二雅二雅”性质相同的作品，性质相同的作品，但与但与“二雅二雅”中对宗周倾覆，朝政日非，世中对宗周倾覆，朝政日非，世衰人乱充满哀怨悲愤的情感不同，而是辛辣衰人乱充满哀怨悲愤的情感不同，而是辛辣犀利地

39、对统治者加以揭露和嘲讽。如犀利地对统治者加以揭露和嘲讽。如陈陈风风株林株林讽刺了陈灵公与陈国大夫夏御叔讽刺了陈灵公与陈国大夫夏御叔之妻夏姬淫乱私通。诗中并未从正面写此事，之妻夏姬淫乱私通。诗中并未从正面写此事，只是说陈灵公到夏姬之子夏征舒封邑株林游只是说陈灵公到夏姬之子夏征舒封邑株林游玩，他驾车停息于株林，在株林吃早饭，说玩，他驾车停息于株林，在株林吃早饭，说他本意不是找夏征舒。言在此而意在彼，讽他本意不是找夏征舒。言在此而意在彼，讽刺了陈灵公的可耻丑行。刺了陈灵公的可耻丑行。v彼黍離離彼黍離離（结实累累）（结实累累），彼稷之苗。行邁，彼稷之苗。行邁（复词，即行）（复词，即行）靡靡靡靡（同迟迟

40、）（同迟迟），中心搖搖，中心搖搖（忧无所愬）（忧无所愬）。知我者，謂。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！此何人哉！v彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉（醉於忧也）（醉於忧也）。知我者，謂我心憂；不知我者，謂。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！我何求。悠悠蒼天，此何人哉！v彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！悠悠蒼天，此何人哉！v诗

41、经诗经中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神。的武功，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神。v有些诗篇从正面歌颂角度描写战争，表现同仇敌忾，有些诗篇从正面歌颂角度描写战争，表现同仇敌忾，共御外侮，斗志昂扬的乐观情绪。共御外侮，斗志昂扬的乐观情绪。v更多诗篇表现了对战争的厌倦和对和平的向往，充更多诗篇表现了对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。满忧伤的情绪。v战争徭役诗多写征夫士卒的痛苦，也表现了战争和战争徭役诗多写征夫士卒的痛苦，也表现了战争和徭役带给人民日常生活的影响。徭役带给人民日常生活的影响。v诗经诗经战争诗强调

42、道德感化和军事力量的震慑，战争诗强调道德感化和军事力量的震慑，不具体写战场场面，是我国古代崇德尚义、注重文不具体写战场场面，是我国古代崇德尚义、注重文德教化、不战而胜的政治理想的体现。德教化、不战而胜的政治理想的体现。v豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。戈矛，與子同仇。v豈曰無衣？與子同澤豈曰無衣？與子同澤（同（同“襗襗”，里衣），里衣）。王于。王于興師，修我矛戟，與子偕作。興師，修我矛戟，與子偕作。v豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。甲兵，與子偕行。宋宋监监本本纂纂图图互互注注点点校校毛毛诗诗

43、插插图图v诗序诗序：“采薇采薇，遣戍役也。文王之，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁（音险允）之时，西有昆夷之患，北有玁狁（音险允）之难。以天子之命，命将率遣戍役以守卫中国，难。以天子之命，命将率遣戍役以守卫中国，故歌故歌采薇采薇以遣之。以遣之。”与诗意不符。与诗意不符。v汉书汉书匈奴传匈奴传：“（周）懿王时，王室（周）懿王时，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国。中国被其苦，遂衰，戎狄交侵，暴虐中国。中国被其苦，诗人始作，疾而歌之。诗人始作，疾而歌之。”其说当本其说当本齐诗齐诗，近是。近是。v今人以为该诗描写戍卒在出征途中对同玁狁今人以为该诗描写戍卒在出征途中对同玁狁战争的回顾及其哀怨，表现

44、了诗人忧时之情。战争的回顾及其哀怨，表现了诗人忧时之情。v采薇采薇（野豌豆苗，可食）（野豌豆苗，可食）采薇！薇亦作采薇！薇亦作（初生）（初生）止止（语辞）（语辞）。曰歸曰歸！歲亦莫曰歸曰歸！歲亦莫（同暮）（同暮）止。靡室靡家，止。靡室靡家，玁狁玁狁（音险允，北狄，匈奴）（音险允，北狄，匈奴）之故；不遑之故；不遑（暇）（暇）啟啟（危坐）（危坐）居居（安坐）（安坐），玁狁之故。采薇采薇！薇亦柔止。，玁狁之故。采薇采薇！薇亦柔止。曰歸曰歸！心亦憂止。憂心烈烈曰歸曰歸！心亦憂止。憂心烈烈（炽烈）（炽烈），載饑載渴；我戍未定載饑載渴；我戍未定（止）（止），靡使歸聘，靡使歸聘（聘问，问（聘问，问候）候）。

45、v采薇采薇！薇亦剛采薇采薇！薇亦剛（坚硬）（坚硬）止。曰歸曰歸！歲止。曰歸曰歸！歲亦陽亦陽（十月为阳）（十月为阳）止。王事靡止。王事靡（无）（无）盬盬（音古，止息）（音古，止息），不遑啟處不遑啟處（即启居）（即启居）；憂心孔；憂心孔（甚，很）（甚，很）疚疚（病痛）（病痛），我，我行不來。彼爾行不來。彼爾（同薾，花盛貌）（同薾，花盛貌）維何？維常維何？維常（常棣）（常棣）之華。彼路之華。彼路（同辂，大车）（同辂，大车）斯何斯何（同维何）（同维何）？君子？君子（即将帅）（即将帅）之車。戎車之車。戎車（兵车）（兵车）既駕，四牡既駕，四牡（雄马）（雄马）業業業業（壮（壮大貌）大貌）；豈敢定居；豈敢定居

46、（即安居）（即安居），一月三捷，一月三捷（同接，交战）（同接，交战）。v駕彼四牡，四牡骙骙駕彼四牡，四牡骙骙（音揆，雄强，威武）（音揆，雄强，威武）；君子所；君子所依，小人所腓依，小人所腓（音肥，庇护，掩护）（音肥，庇护，掩护）。四牡翼翼。四牡翼翼（安（安闲貌）闲貌），象弭，象弭（音米，弓之一种）（音米，弓之一种）魚服魚服（鱼皮制的箭袋）（鱼皮制的箭袋）；豈；豈不日戒不日戒（日日警戒）（日日警戒），玁狁孔棘，玁狁孔棘（很紧急）（很紧急）。昔我。昔我往矣，楊柳依依往矣，楊柳依依（茂盛貌，一说依恋貌）（茂盛貌，一说依恋貌）；今我來思；今我來思（语辞）（语辞），雨雪霏霏，雨雪霏霏（雪盛大貌）（雪盛大

47、貌）。行道遲遲。行道遲遲（迟缓）（迟缓），載渴載饑；我心傷悲，莫知我哀！載渴載饑；我心傷悲，莫知我哀！v诗序诗序：“东山东山，周公东征也。周公，周公东征也。周公东征，三年而归，劳归士。大夫美之，故作东征，三年而归，劳归士。大夫美之，故作是诗也。是诗也。”v今人或疑为戍卒还乡途中思家之作，未必与今人或疑为戍卒还乡途中思家之作，未必与周公东征有关。周公东征有关。v就诗所反映的农村荒凉景象看，当时肯定发就诗所反映的农村荒凉景象看，当时肯定发生过较大规模的战争。生过较大规模的战争。v该诗作者，该诗作者，诗序诗序说是大夫，后人或疑为说是大夫，后人或疑为周公，今人多说是征夫自作。周公，今人多说是征夫自作。

48、v我徂我徂（音促，往）（音促，往）東山東山（鲁之东境，今费县蒙山）（鲁之东境，今费县蒙山），慆慆，慆慆（本或作悠，义并（本或作悠，义并同）同）不歸。我來自東，零不歸。我來自東，零（雨落为霝）（雨落为霝）雨其濛雨其濛（雨细貌）（雨细貌）。我。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣東曰歸，我心西悲。制彼裳衣（家居所服之衣）（家居所服之衣），勿士，勿士（同事）（同事）行枚行枚（衔枚）（衔枚）。蜎蜎。蜎蜎（虫爬行貌）（虫爬行貌）者蠋者蠋（桑蠖，野蚕）（桑蠖，野蚕），烝，烝（久）（久）在在桑野。敦桑野。敦（团缩貌）（团缩貌）彼獨宿，亦在車下。彼獨宿，亦在車下。v我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝我徂東山

49、，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝（音裸，即瓜蒌）（音裸，即瓜蒌）之實，亦施之實，亦施（音易，蔓延）（音易，蔓延）于宇。伊威于宇。伊威（即土元）（即土元）在室，蠨蛸在室，蠨蛸（音萧梢，长脚蜘蛛）（音萧梢，长脚蜘蛛）在戶，町在戶，町（田处曰町）（田处曰町）畽畽（音湍上，（音湍上，禽兽所践处）禽兽所践处）鹿場，熠鹿場，熠（音意）（音意）燿燿（燐火发光）（燐火发光）宵行。不可畏也，宵行。不可畏也，伊伊（此指家乡）（此指家乡）可懷可懷（思念）（思念）也。也。v我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鸛（音灌）（音灌）鳴于垤鳴于垤（音迭，蚁封。天将雨而蚁出壅土

50、，鹳鸟见之长鸣而（音迭，蚁封。天将雨而蚁出壅土，鹳鸟见之长鸣而喜）喜），婦歎于室。灑掃穹窒，婦歎于室。灑掃穹窒（堵塞壁间空隙，填补不平的地（堵塞壁间空隙，填补不平的地面）面），我征，我征（征夫）（征夫）聿聿（语辞）（语辞）至。有敦至。有敦（团团，喻瓜形）（团团，喻瓜形）瓜瓜苦，烝在栗薪苦，烝在栗薪（即栗柴）（即栗柴）。自我不見，于今三年。自我不見，于今三年。v我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠燿其羽倉庚于飛，熠燿其羽（仓庚羽毛在阳光下发光）（仓庚羽毛在阳光下发光）。之子。之子于歸于歸（出嫁）（出嫁），皇，皇（淡黄）（淡黄）駁駁（淡红）（