道学兴起与变法运动的激荡课件.ppt
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1、第十九讲第十九讲 道学兴起与变法运动之道学兴起与变法运动之激荡激荡孙孙 藜藜2012年秋季1*第1页,共34页。本讲主旨本讲主旨(本讲包括教材第十九、二十章及二十一章部分)(本讲包括教材第十九、二十章及二十一章部分)时代之背景:时代之背景:从总体上理解宋之道学从总体上理解宋之道学 道学精神实质与变法运动的彼此激荡道学精神实质与变法运动的彼此激荡范仲淹、王安石变法的意义范仲淹、王安石变法的意义李觏李觏富国强兵富国强兵思想思想 作为作为奠基者奠基者的张载和二程的张载和二程2012年秋季2*第2页,共34页。1。概观:道学的兴起。概观:道学的兴起 教材教材p.258这个导论很重要,需要大家细读。可以
2、重新认识我们这个导论很重要,需要大家细读。可以重新认识我们“常识常识”中的中的理学。特别是我们经过了理学。特别是我们经过了“反帝反封建反帝反封建”的思想批判的思想批判之后所形成之后所形成的对的对“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”之类说法的习见。需要我们更深层地来理之类说法的习见。需要我们更深层地来理解之。解之。道学的兴起标志着士人的觉醒。道学的兴起标志着士人的觉醒。道学的精神在于学术以经世。道学的精神在于学术以经世。“道不行,百世无道不行,百世无善治善治,学不传,千载无真儒,学不传,千载无真儒”“志将以斯道志将以斯道觉觉斯民斯民”p.2582012年秋季3*第3页,共34页。道学的任务道学的任务
3、任务有二:任务有二:学术的和经世的学术的和经世的其一,将其一,将“道道”发明显豁开来发明显豁开来当时佛道兴起传播之后当时佛道兴起传播之后其二,推行其二,推行“道道”于家、国、天下;觉悟斯道;于家、国、天下;觉悟斯道;经世途径经世途径有二:变法的和教化的有二:变法的和教化的 其一,范仲淹、李觏、王安石等:其一,范仲淹、李觏、王安石等:良法美意;良法美意;其二,张载、二程和朱熹道学家:教育入手;其二,张载、二程和朱熹道学家:教育入手;私家讲学私家讲学。“道道”之特征:之特征:“复古复古”:以三代为理想,以先王之道来变革当前以三代为理想,以先王之道来变革当前现实。变法运动现实。变法运动就思想而言就思
4、想而言,与之一脉相承。,与之一脉相承。2012年秋季4*第4页,共34页。2。宋代之贫弱与忧患。宋代之贫弱与忧患政治环境:政治环境:宋太祖、宋太宗宋太祖、宋太宗20年时间统一;年时间统一;中唐以来(特别是五代十国)割据局面的基本结束;中唐以来(特别是五代十国)割据局面的基本结束;“杯酒释兵权杯酒释兵权”:内部制度化:内部制度化中央集权:中央集权:从用人、财赋到兵权;从用人、财赋到兵权;边患仍存边患仍存:北方的辽;西北的夏;后来的女真和蒙古;:北方的辽;西北的夏;后来的女真和蒙古;宋太祖:卧榻之侧,岂容他人酣睡;宋太祖:卧榻之侧,岂容他人酣睡;钱钟书钱钟书妙喻妙喻:“从八尺方床从八尺方床收缩为收
5、缩为行军帆布床行军帆布床”。2012年秋季5*第5页,共34页。另一个角度看宋朝另一个角度看宋朝史学家批评宋代,多源于史学家批评宋代,多源于未未能抵御能抵御异族入侵异族入侵 现在不少史学家重新认识宋代(现在不少史学家重新认识宋代(960-1279960-1279):):中国从中世向近世的转折点中国从中世向近世的转折点 文官政治文官政治取代了唐代地方藩镇为代表的军人政治取代了唐代地方藩镇为代表的军人政治在农业、城市和物质文明方面取得了很大成就在农业、城市和物质文明方面取得了很大成就期票、信用证、纸币;农业技术;新物种;印刷术等期票、信用证、纸币;农业技术;新物种;印刷术等“从很多方面看,宋朝算得
6、上一个政治清明、繁荣和创造的黄金从很多方面看,宋朝算得上一个政治清明、繁荣和创造的黄金时代时代”墨菲亚洲史墨菲亚洲史2012年秋季6*第6页,共34页。变法的思想变法的思想宋人相信可以通过宋人相信可以通过回到儒家经典回到儒家经典而找到一种解决办法,以解决北而找到一种解决办法,以解决北宋中期所面临的种种社会、政治、经济等各方面的问题。宋中期所面临的种种社会、政治、经济等各方面的问题。用儒家所说的先王之道,来指导变法图强的改革运动,是两宋思用儒家所说的先王之道,来指导变法图强的改革运动,是两宋思想的最主要特征,这实际上是一场想的最主要特征,这实际上是一场复古运动复古运动而这种复古思潮,而这种复古思
7、潮,在政治上体现为变法,在思想上便是明道。在政治上体现为变法,在思想上便是明道。而特别要注意的是,政治变法而特别要注意的是,政治变法话语上的复古话语上的复古,事实上已有很多,事实上已有很多融合了法家的东西融合了法家的东西。回顾:回顾:“盐铁论盐铁论”背后的儒法之争。背后的儒法之争。2012年秋季7*第7页,共34页。一段极有帮助的话一段极有帮助的话 经世致用,本为儒学之传统目的,然先秦汉唐之儒多注重仁民经世致用,本为儒学之传统目的,然先秦汉唐之儒多注重仁民爱物,休养生息之治术,爱物,休养生息之治术,一遇富强之言,即斥为申商之霸术,一遇富强之言,即斥为申商之霸术,不以圣徒相许。不以圣徒相许。至至
8、两宋诸子乃公然大阐功利之说两宋诸子乃公然大阐功利之说,与仁义相抗衡,相表里,与仁义相抗衡,相表里,一反孟子、董生之教。一反孟子、董生之教。此亦儒家思想之巨变,与理学家之此亦儒家思想之巨变,与理学家之阴奉佛老者阴奉佛老者取径虽殊,而取径虽殊,而同为儒同为儒学之革命运动。学之革命运动。(萧公权(萧公权中国政治思想史中国政治思想史,新星出版社,新星出版社,20052005:296296)2012年秋季8*第8页,共34页。范仲淹与王安石变法范仲淹与王安石变法 从变法运动本身而言,从变法运动本身而言,范仲淹是取范仲淹是取政治体制变革政治体制变革的路径;的路径;而王安石则是而王安石则是经济变革;经济变革
9、;走的是富国强兵之路走的是富国强兵之路 时间:庆历年间(时间:庆历年间(10419);不到一年);不到一年 30年后;熙宁新法(年后;熙宁新法(1069年);六七年间;青苗法、保甲法、年);六七年间;青苗法、保甲法、免役法等。免役法等。失败原因:失败原因:反对者;政治集团的既得利益;以及官僚私利;特别是反对者;政治集团的既得利益;以及官僚私利;特别是王安石变法中之王安石变法中之“小人小人”。真地是如此吗?真地是如此吗?还有没有其他的解释?还有没有其他的解释?2012年秋季9*第9页,共34页。两位变法者两位变法者2012年秋季10*第10页,共34页。3。李觏之富国强兵思想。李觏之富国强兵思想
10、以此看儒家的经世药方之一脉以此看儒家的经世药方之一脉 李觏之思想:代表了儒家经世致用的重要一脉;除了强调道李觏之思想:代表了儒家经世致用的重要一脉;除了强调道德修养之外,儒家也重事功(德修养之外,儒家也重事功(经过多年儒法交融经过多年儒法交融)我们通过李觏这个思想家个案来看:儒家要重功利,欲富国我们通过李觏这个思想家个案来看:儒家要重功利,欲富国强兵,强兵,可能开出的药方有哪些?可能开出的药方有哪些?即是说,儒家除了即是说,儒家除了反复倡言的道德自省反复倡言的道德自省,还有什么有效的现实策,还有什么有效的现实策略?略?教材教材p.240-1分析得十分精彩,请细读。分析得十分精彩,请细读。201
11、2年秋季11*第11页,共34页。接续荀子一脉接续荀子一脉:礼的三支与四名礼的三支与四名 李觏:礼为治世之根本大法。李觏:礼为治世之根本大法。论述方式也近于荀子:包括礼之起源和本质论述方式也近于荀子:包括礼之起源和本质 以乐、刑、政为礼之三支以乐、刑、政为礼之三支;比喻:手足与全身的关系;比喻:手足与全身的关系“圣人之所以治天下国家,修身正心,一于礼而已矣圣人之所以治天下国家,修身正心,一于礼而已矣”“仁义智信仁义智信”为礼之为礼之“四名四名”:即五者不过是即五者不过是名称不同名称不同而已。而已。李觏的复古:李觏的复古:周礼周礼致天平。致天平。2012年秋季12*第12页,共34页。“富国强兵
12、富国强兵”之策之策 近代近代(工业革命)之前(工业革命)之前的背景:的背景:农业社会:生产的有限性;技术和工具的有限性;农业社会:生产的有限性;技术和工具的有限性;土地与人口的关系土地与人口的关系是前近世社会的核心问题。是前近世社会的核心问题。李觏李觏“富国强兵富国强兵”之策:之策:1)开源有限,解决方法一般是)开源有限,解决方法一般是节流节流儒家理财思路儒家理财思路 因而涉及到整个国家财政、官吏、军事等问题因而涉及到整个国家财政、官吏、军事等问题 2)开源)开源难以难以通过提高生产力方法,一般通过提高生产力方法,一般“人尽其力,地尽人尽其力,地尽其利其利”乃至于乃至于“人无遗力,地无遗利人无
13、遗力,地无遗利”。2012年秋季13*第13页,共34页。节流:冗吏、冗兵、冗费节流:冗吏、冗兵、冗费 财政收入有限的前提下;财政收入有限的前提下;1)裁撤军备;)裁撤军备;所以要讲强兵;所以要讲强兵;2)裁减冗吏;)裁减冗吏;变法能否推行的核心;也是治乱的关键;变法能否推行的核心;也是治乱的关键;推荐:王亚南推荐:王亚南中国官僚政治研究中国官僚政治研究;中国社会科学出版社,;中国社会科学出版社,1981年版年版3)富国与富民)富国与富民 节俭;抑制社会奢靡之风:儒家禁奢靡,绝非简单的是道德呼节俭;抑制社会奢靡之风:儒家禁奢靡,绝非简单的是道德呼吁。吁。2012年秋季14*第14页,共34页。
14、开源:儒家为何喜谈开源:儒家为何喜谈“井田井田”开源方式就是要解决人口与土地的关系问题;开源方式就是要解决人口与土地的关系问题;一般两种方式:一般两种方式:1)重农抑商:)重农抑商:商人获利丰厚;生活奢侈;商人获利丰厚;生活奢侈;通过抑商达到禁止通过抑商达到禁止弃田、乱习弃田、乱习的目的的目的2)均田)均田 土地集中;矛盾;土地集中;矛盾;减少国家财政及社会总财富;减少国家财政及社会总财富;所以,要通过对富人的打击;如两汉、王安石都如此所以,要通过对富人的打击;如两汉、王安石都如此2012年秋季15*第15页,共34页。4。历史社会学的一种解释。历史社会学的一种解释 历史社会学;比较宗教学。历
15、史社会学;比较宗教学。韦伯的著作儒教与道教:韦伯的著作儒教与道教:什么样的什么样的中国社会结构中国社会结构与与总体条件总体条件导致了与其相应的宗教特征,导致了与其相应的宗教特征,而这些东西又反过来阻碍了资本主义在中国的产生。而这些东西又反过来阻碍了资本主义在中国的产生。理解诸如王安石变法失败的视角理解诸如王安石变法失败的视角 中国的中国的中央正式行政权中央正式行政权十分有限,官僚体制无法穿透十分有限,官僚体制无法穿透地方地方、特别、特别是乡村地区。是乡村地区。2012年秋季16*第16页,共34页。一个重要概念:一个重要概念:“家产官僚制家产官僚制”在韦伯看来,自秦始皇统一中国而建立在韦伯看来
16、,自秦始皇统一中国而建立“中央帝国中央帝国”以来,以来,“这个王国就被置这个王国就被置为统治者的为统治者的家产家产,并处于,并处于官僚制行政官僚制行政的的管理管理之下。之下。”所谓郡县制的社会学理解。所谓郡县制的社会学理解。自此以后,自此以后,“家产制(家产制(patrimonialism)成为儒教精神的基本形式。)成为儒教精神的基本形式。”这种家产制又是和官僚制度结合起来的,成为这种家产制又是和官僚制度结合起来的,成为“家产官僚制家产官僚制”(patrimonial bureaucracy););“在中国也和西方一样,家产官僚制是个在中国也和西方一样,家产官僚制是个稳定而持续发展的核心稳定而
17、持续发展的核心,也是,也是这这个大国形成的基础个大国形成的基础。”这就是韦伯对于中华帝国的定性这就是韦伯对于中华帝国的定性。2012年秋季17*第17页,共34页。家产制的极端形式家产制的极端形式就官僚制度本身来看,韦伯认为,在缺乏理性经济、通讯条件、代议制政治就官僚制度本身来看,韦伯认为,在缺乏理性经济、通讯条件、代议制政治等各方面形态的前现代社会中,等各方面形态的前现代社会中,要想建立要想建立“类似近代西欧类似近代西欧契约制官僚之精确的行政,契约制官僚之精确的行政,只有在(精力过人的领导只有在(精力过人的领导下)官僚对支配者的服从是下)官僚对支配者的服从是绝对且纯个人性绝对且纯个人性的情况
18、下才能达成,换言之,利用奴的情况下才能达成,换言之,利用奴隶来管理行政,或将行政人员视为奴隶。隶来管理行政,或将行政人员视为奴隶。”中国中国“强人强人”:秦始皇、朱元璋秦始皇、朱元璋,雍正,雍正等。等。韦伯将这种韦伯将这种君主个人任意的专断独裁君主个人任意的专断独裁称之为称之为“苏丹制苏丹制”(sultanism)是家)是家产制支配的最高、也是产制支配的最高、也是最极端最极端的形式。的形式。但是,但是,多数家产制君主多数家产制君主依然无法突破前现代社会的种种条件限制,他们依然无法突破前现代社会的种种条件限制,他们不可能不可能随心所欲随心所欲地将自身的权力无限扩展。地将自身的权力无限扩展。201
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