两宋内省精致趋向与市井文化勃兴课件.ppt
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1、n文化史的断代:中唐以后至明中叶为近古文化文化史的断代:中唐以后至明中叶为近古文化远古至秦汉时期的文化:上古文化远古至秦汉时期的文化:上古文化秦汉至唐中叶的文化:中古文化秦汉至唐中叶的文化:中古文化唐中叶至明中叶:近古文化唐中叶至明中叶:近古文化唐中叶以后,汉唐文化的雄浑气象不复现,雅文化层面走唐中叶以后,汉唐文化的雄浑气象不复现,雅文化层面走向精致内敛,俗文化开始热闹繁华。向精致内敛,俗文化开始热闹繁华。魏晋南北朝魏晋南北朝春秋战国时期春秋战国时期唐中叶唐中叶n到宋末中国历史上三次文化大转折:到宋末中国历史上三次文化大转折:百家争鸣,原典创制,中华民族文化精神形百家争鸣,原典创制,中华民族文
2、化精神形成。成。儒释道多元文化并存、胡汉互动、中印文化互儒释道多元文化并存、胡汉互动、中印文化互融。融。由雄浑转向内省,雅俗并进,文化发展达到另由雄浑转向内省,雅俗并进,文化发展达到另一种极致。一种极致。一、唐中叶到两宋的社会文化背景一、唐中叶到两宋的社会文化背景唐中叶到宋代的这一转变有广阔的社会历史背景。唐中叶到宋代的这一转变有广阔的社会历史背景。(1 1)从土地制度看:)从土地制度看:租庸调制被租庸调制被两税制两税制取代;取代;均田制瓦解,庶族地主经济与小自耕农经济迅速发均田制瓦解,庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展;展;租佃关系租佃关系取代了均田制下百姓与庄田主之间的庇护取代了均田制下百
3、姓与庄田主之间的庇护关系。关系。“今制度弛紊,疆理隳坏,恣人相吞,无复今制度弛紊,疆理隳坏,恣人相吞,无复畔限。富者兼地数万亩,贫者无容足之畔限。富者兼地数万亩,贫者无容足之居,居,贫富悬绝,乃至于斯。贫富悬绝,乃至于斯。”陆贽:陆贽:翰苑集翰苑集卷卷2222中书奏议六中书奏议六均节赋税恤百姓第一均节赋税恤百姓第一n从租庸调制到两税制,国家放弃抑制土地兼并从租庸调制到两税制,国家放弃抑制土地兼并的努力,土地兼并严重,的努力,土地兼并严重,“富者兼地数万富者兼地数万亩,贫者无容之居。亩,贫者无容之居。”租庸调制特点租庸调制特点两税制特点两税制特点“唯以资产为宗,不以丁身为本唯以资产为宗,不以丁身
4、为本”。“有田则有租,有家则有调,有身则有田则有租,有家则有调,有身则有庸。有庸。”(2 2)从商品经济来看,货币经济发展;)从商品经济来看,货币经济发展;坊市制度瓦解;坊市制度瓦解;商业和城市发展;商业和城市发展;钱币取代布帛,成为唯一的一般等价物。钱币取代布帛,成为唯一的一般等价物。清明上河图反映宋代商业的繁荣清明上河图反映宋代商业的繁荣坊市制度坊市制度宋代,宋代,“坊市制度坊市制度”崩溃,市场化程度加深,出现所谓崩溃,市场化程度加深,出现所谓“商业革商业革命命”。政治上:削弱武人势力、强化中政治上:削弱武人势力、强化中央集权。央集权。文化教育上:强化科举、广纳贤文化教育上:强化科举、广纳
5、贤才;尊师重道,优礼儒士。才;尊师重道,优礼儒士。政策言论上:优容文士、广开言政策言论上:优容文士、广开言路、纵论时政。路、纵论时政。n边疆压力下的纳贡支出、庞大的军队供给和官僚俸禄等边疆压力下的纳贡支出、庞大的军队供给和官僚俸禄等导致国力空虚、积贫积弱。于是,宋王朝只能采取导致国力空虚、积贫积弱。于是,宋王朝只能采取“守内守内虚外虚外”、以文治国的方略,精心构筑自己的内部世界、以文治国的方略,精心构筑自己的内部世界。两宋时期的社会氛围两宋时期的社会氛围 自三代而后,本朝有超越古自三代而后,本朝有超越古今者五事。如百年内无内乱;四今者五事。如百年内无内乱;四圣百年;受命之日,市不易肆;圣百年;
6、受命之日,市不易肆;百年未尝诛杀大臣;至诚以待夷百年未尝诛杀大臣;至诚以待夷狄。如此大抵以忠厚廉耻为之纲狄。如此大抵以忠厚廉耻为之纲纪,故能如此。盖睿主开基,规纪,故能如此。盖睿主开基,规模自别。模自别。河南程氏遗书河南程氏遗书 伊川先生语一伊川先生语一 唐中叶后,中国社会加速变化。宋唐中叶后,中国社会加速变化。宋朝初年,工农业的发展促进了经济的飞朝初年,工农业的发展促进了经济的飞速增长,人口南移的频率和速度加快,速增长,人口南移的频率和速度加快,长江流域像北方的黄河流域一样,终于长江流域像北方的黄河流域一样,终于成为中国的经济和文化中心。科举制度成为中国的经济和文化中心。科举制度开始主宰士族
7、的生活,儒学得到复兴。开始主宰士族的生活,儒学得到复兴。尽管种种迹象显示出勃勃生机,但宋朝尽管种种迹象显示出勃勃生机,但宋朝再也未能象汉唐那样称霸东亚。再也未能象汉唐那样称霸东亚。对于强对于强大的邻居,宋朝不能视之为藩臣,而要大的邻居,宋朝不能视之为藩臣,而要考虑如何阻止他们的入侵。考虑如何阻止他们的入侵。剑桥插图中国史剑桥插图中国史“综括言之,唐代之史可分前后两期,前期结束南综括言之,唐代之史可分前后两期,前期结束南北朝相承之旧局面,后期开启赵宋以降之新局面。北朝相承之旧局面,后期开启赵宋以降之新局面。关于政治经济者如此,关于文化学术者亦莫不如此。关于政治经济者如此,关于文化学术者亦莫不如此
8、。退之者,唐代文化学术史上承先启后,转旧为新关退之者,唐代文化学术史上承先启后,转旧为新关捩点之人物也。捩点之人物也。陈寅恪:陈寅恪:金明馆丛稿初编金明馆丛稿初编“开辟唐代中叶文化学术思想变化的杰出人物是韩愈,开辟唐代中叶文化学术思想变化的杰出人物是韩愈,继承发展韩愈思想的为其学侣李翱。继承发展韩愈思想的为其学侣李翱。”唐长孺:唐长孺:魏晋南北朝隋唐史魏晋南北朝隋唐史三论三论理学,又叫新儒学、道学、宋学。之所以称之为理学,是因理学,又叫新儒学、道学、宋学。之所以称之为理学,是因为宋代诸儒所建构的崭新思想体系以为宋代诸儒所建构的崭新思想体系以“理理”为宇宙最高本体,为宇宙最高本体,并以之构成哲学
9、思辨的核心范畴。之所以称之为新儒学,是并以之构成哲学思辨的核心范畴。之所以称之为新儒学,是因为理学虽然张扬儒家的人伦礼法,但却自学或不自觉地将因为理学虽然张扬儒家的人伦礼法,但却自学或不自觉地将元典时代的儒家精神与佛教、道教相渗全,使之具有不同于元典时代的儒家精神与佛教、道教相渗全,使之具有不同于以前的新的思想内涵。之所以称为道学,是因为宋代理学诸以前的新的思想内涵。之所以称为道学,是因为宋代理学诸子自诩继承尧、舜禹、汤、文、武、周、孔的道统,以子自诩继承尧、舜禹、汤、文、武、周、孔的道统,以”明明道道“为学问之追求。之所以称为宋学,是因为清代乾嘉时期为学问之追求。之所以称为宋学,是因为清代乾
10、嘉时期考据之学极盛,这班考据家们心仪汉儒,认为理学徒有空疏考据之学极盛,这班考据家们心仪汉儒,认为理学徒有空疏之名,遂有之名,遂有“汉学汉学”、“宋学宋学”之分野。之分野。理学究其本质,是一种以儒学为主体,兼收佛教与道教的思理学究其本质,是一种以儒学为主体,兼收佛教与道教的思想因子,对三教融会贯通之后建立起来的伦理性的本体论。想因子,对三教融会贯通之后建立起来的伦理性的本体论。大体上,大体上,理学的构架分为三个时期:开创时期、奠基时期、理学的构架分为三个时期:开创时期、奠基时期、集大成时期。集大成时期。周敦颐与邵雍是理学体系的开山人物。周敦颐与邵雍是理学体系的开山人物。周敦颐周敦颐(1017-
11、10731017-1073),字茂叔,号濂溪先生,北宋道州(今,字茂叔,号濂溪先生,北宋道州(今湖南省道县)人,是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。湖南省道县)人,是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。“两汉两汉而下,儒学几至大坏。千有余载,至宋中叶,周敦颐出于舂陵,而下,儒学几至大坏。千有余载,至宋中叶,周敦颐出于舂陵,乃得圣贤不传之学,作乃得圣贤不传之学,作太极图说太极图说、通书通书,推明阴阳五,推明阴阳五行之理,明于天而性于人者,了若指掌。行之理,明于天而性于人者,了若指掌。”宋史宋史道学传道学传将周子创立理学学派提高到了极高的地位。将周子创立理学学派提高到了极高的地位。周敦颐的思辨兴趣在于宇宙发
12、生论,从而铸定了理学诞生初期周敦颐的思辨兴趣在于宇宙发生论,从而铸定了理学诞生初期的哲学性格。传说他曾设计宇宙演化过程的的哲学性格。传说他曾设计宇宙演化过程的太极图太极图,并对,并对之进行诠释,名之进行诠释,名太极图说太极图说。他指出:。他指出:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。”他在他在通书通书中申言,自己所谓的中申言,自己所谓的“无欲无欲”与道家和禅宗所与道家和禅宗所谓的谓的“无为无为”和和“无心无心”是一样的,指出:是一样的,指出
13、:“无欲则静虚动无欲则静虚动直。静虚则明,明则通。动直则公,公则溥。明通公溥,庶直。静虚则明,明则通。动直则公,公则溥。明通公溥,庶矣乎!矣乎!”重要的是,周敦颐从宇宙论出发,融通儒释道的修重要的是,周敦颐从宇宙论出发,融通儒释道的修身哲学,借之构筑伦理学本体论。这一认识路径成为后来理身哲学,借之构筑伦理学本体论。这一认识路径成为后来理学诸子坚守的哲学方向。学诸子坚守的哲学方向。邵雍(邵雍(1011101110771077)北宋哲学家、易学家。字尧夫,谥号康)北宋哲学家、易学家。字尧夫,谥号康节,自号安乐先生、伊川翁,后人称百源先生。其先范阳节,自号安乐先生、伊川翁,后人称百源先生。其先范阳(
14、今河北涿县)人,幼随父迁共城(今河南辉县)。仁宗嘉(今河北涿县)人,幼随父迁共城(今河南辉县)。仁宗嘉祐及神宗熙宁中,先后被召授官,皆不赴。创祐及神宗熙宁中,先后被召授官,皆不赴。创“先天学先天学”,以为万物皆由以为万物皆由“太极太极”演化而成。著有演化而成。著有观物篇观物篇、先天先天图图、伊川击壤集伊川击壤集、皇极经世皇极经世等。等。他在他在皇极经世:中写道:皇极经世:中写道:“天生于动者也,地生于静者也,一动一静交而天地之道尽天生于动者也,地生于静者也,一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉,动之极则阴生焉,一阴一阳交而天之矣。动之始则阳生焉,动之极则阴生焉,一阴一阳交而天之用尽之矣。
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