三宋明理学一轮复习课件.pptx

1、第1页，共54页。学学习习要要求求 知道知道程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等宋明理学的代表人物；理学的代表人物；知道知道程朱理学与陆王心学的主要观程朱理学与陆王心学的主要观点，点，说明说明宋明时期儒学的发展。宋明时期儒学的发展。感受感受理学中无私无畏、理学中无私无畏、襟怀磊落的精神价值。襟怀磊落的精神价值。说说明明 理学思想较为深奥，学习时理学思想较为深奥，学习时无需无需深掘其内涵。如深掘其内涵。如感兴趣，可阅读一些较浅显的课外读物，以帮助理解。感兴趣，可阅读一些较浅显的课外读物，以帮助理解。“儒学的困境与儒学的复兴运动儒学的困境与儒学的复兴运动”和和“

2、周敦颐与张周敦颐与张载的思想主张及贡献载的思想主张及贡献”为为课外阅读内容课外阅读内容。第2页，共54页。宋明以前，儒家思想发展演变宋明以前，儒家思想发展演变:形成，受形成，受冷落冷落打击打击“焚书坑儒焚书坑儒”改造，改造，独尊独尊（制度化）（制度化）春战：春战：秦始皇：秦始皇：汉武帝：汉武帝：魏晋：魏晋：受道、佛教冲击，受道、佛教冲击，削弱削弱宋代：宋代：吸道、佛教，产生吸道、佛教，产生“理学理学”第3页，共54页。一、一、创立背景创立背景：二、二、创立过程创立过程宋明理学宋明理学三、三、历史影响历史影响(课外阅读课外阅读)程朱理程朱理学学第4页，共54页。一、创立背景一、创立背景 1 1、

3、儒学的困境、儒学的困境汉末汉末、魏晋、唐五代、魏晋、唐五代正统正统地位地位削弱削弱韩愈韩愈 李翱李翱 表现：表现：原因原因:道教、佛教道教、佛教兴起传播兴起传播沦为沦为笺注笺注之学，受质疑之学，受质疑 2 2、儒学复兴运动、儒学复兴运动A A、先声、先声B B、兴起、兴起为理学兴起奠定基础为理学兴起奠定基础基本主张：基本主张：宽松宽松的文化的文化政策政策；批评唐代政治，以唐为鉴，批评唐代政治，以唐为鉴，复兴儒学复兴儒学强调强调“华夷之辨华夷之辨”，视，视佛教道教为夷狄之教佛教道教为夷狄之教推崇推崇春秋春秋尊王攘夷尊王攘夷原因：原因：基础基础韩愈韩愈 李翱李翱 第5页，共54页。两宋时期两宋时期

4、 程朱理学程朱理学 为什么汉末以后，儒学面临困境？为什么汉末以后，儒学面临困境？王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的对所谓的“君臣君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙，以求精神解脱，来世幸福成仙，以求精神解脱，来世幸福儒学的权威性与统治地位受到削弱，儒学的权威性与统治地位受到削弱，第6页，共54页。佛教盛行。佛教盛行。佛教认为宇宙万物原本为空，人经过修行，排除欲望，领悟并达佛教认为宇宙万物原本为空，人经过修行，排除欲望，领悟并达到空的境界，即可成佛。到空的境界，即可成佛。魏晋南北朝时期，封

5、建统治阶级大力支持和扶持佛教魏晋南北朝时期，封建统治阶级大力支持和扶持佛教，同时，当时南，同时，当时南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重，北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重，人民要寻求精神上人民要寻求精神上的寄托，佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要的寄托，佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要;当时寺院占有大量土地，僧尼当时寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立的经不入国家户籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立的经济力量；佛教为了适应中国的国情，在自身传统方面作了自我改造，给处于不济力量；佛教为了适应中国

6、的国情，在自身传统方面作了自我改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精神上机会均等的满足。平等地位的各种人，提供了一种精神上机会均等的满足。道教在民间的传播。道教在民间的传播。道教认为世界由道而派生，人经过返朴归真的修炼，与道教认为世界由道而派生，人经过返朴归真的修炼，与道合一，即可成仙。道合一，即可成仙。东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾起义道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾起义失败后，太平道遭到镇压，但失败后

7、，太平道遭到镇压，但道教作为一种宗教道教作为一种宗教，在江南江北广大地区仍然继，在江南江北广大地区仍然继续流传，在续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。儒学本身的问题和缺陷。儒学本身的问题和缺陷。儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么是只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这样论

8、证要么是“不不备备”，要么是，要么是“不明不明”。第7页，共54页。此图绘佛、道、儒此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体中，似正在辩经论道，体现了中国古代现了中国古代“三教合一三教合一”的社会思潮。画面中，释的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子与一身士大夫装束的孔子相对。相对。三教图（清）三教图（清）丁云鹏丁云鹏第8页，共54页。资资 料料 唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，唐有天下，如贞观、开元间，虽号

9、治平，然亦有夷狄之风。然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。权臣跋扈，陵夷有五代之乱。（宋）陈颐（宋）陈颐河南陈氏遗书河南陈氏遗书第9页，共54页。含含 义义 理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛

10、儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）第10页，共54页。第11页，共54页。宋明宋明理理学学兄程颢兄程颢 弟程颐弟程颐 朱熹朱熹陆九渊陆九渊王守仁王守仁程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学代表人物代表人物第12页，共54页。（一）创立：（一）创立：1 1、总特征：、总特征：将忠孝节义提升到将忠孝节义提升到“天理天理”的高度，形成一整套的高度，形成一整套严密严密囊括天人关系的严密思想体系囊括天人关系的严密思想体系。“北宋五子北宋五子”（周、邵、张、二程）周、邵、张、二程）实质实质：理学是以理学是以儒家思想儒家思想为基础，吸收为基础，吸收佛教和道教佛教和道教思思想而形成的想而形成的新儒学新儒学。（。（

11、三教合一三教合一）2 2、代表及观点：、代表及观点：（二）成熟（二）成熟:朱熹理学朱熹理学1 1、生平：、生平：朱熹（朱熹（1130120011301200）南宋著名哲学家，江西婺源人。南宋著名哲学家，江西婺源人。理学集大成者理学集大成者，著有著有四书集注四书集注等等第13页，共54页。邵雍：邵雍：张载：张载：二程：二程：周敦颐：周敦颐：人与万物人与万物本源合一，本源合一，为为理生万物提供理生万物提供依据依据宇宙规律宇宙规律人类命运人类命运开创开创“气学气学”派派严格严格区分区分天道性心，天道性心，准确表达准确表达基本宗旨和精神基本宗旨和精神 开辟道路开辟道路理学理学将将大学大学中庸中庸与与论

12、语论语孟子孟子并列并列最高范畴最高范畴“天理天理”核心核心仁仁理学的开创者理学的开创者第14页，共54页。程程 颐颐程程 颢颢第15页，共54页。阅阅程颢像程颢像第16页，共54页。程颐像程颐像“格物格物”就是了解天下万事万物的道就是了解天下万事万物的道理即穷理；理即穷理；“致知致知”就是心里明白了。就是心里明白了。“格物致知格物致知”即通过接触天下万事万即通过接触天下万事万物去体会、加深对先天存在的物去体会、加深对先天存在的“理理”的的体验与最终贯通体验与最终贯通第17页，共54页。朱熹第18页，共54页。2 2、主要观点：、主要观点：理比气更根本、理先于气，是客观唯心主义的理比气更根本、理

13、先于气，是客观唯心主义的观点观点如何才能不违背如何才能不违背“理理”呢呢?“人之一心，天理存，则人欲亡，人欲胜，则人之一心，天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭。天理灭。”朱子语类朱子语类 “存天理，灭人欲存天理，灭人欲”天理：封建道德规范和等天理：封建道德规范和等级秩序级秩序第19页，共54页。依据依据道统论道统论 （道（道儒家的三纲五常、仁义道德）儒家的三纲五常、仁义道德）（统（统指圣贤相传之传统）指圣贤相传之传统）核心核心“正君心正君心”目的目的排斥佛教、道教思想，重建儒学信仰排斥佛教、道教思想，重建儒学信仰1 1、以本体论为基础的关于个人学习、实践学问；、以本体论为基础的关于个人学习、实

14、践学问；“格物致知格物致知”2 2、强调、强调“仁仁”是人的爱心及一切道德价值的终极是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；源泉；3 3、仁者无私无畏，大智大勇，襟怀磊落；、仁者无私无畏，大智大勇，襟怀磊落；4 4、强烈的社会责任感、强烈的社会责任感第20页，共54页。四书地位高于五经成为儒学经典四书地位高于五经成为儒学经典3 3、历史地位（影响）：、历史地位（影响）：A、一代儒学宗师，地位仅次于孔孟；、一代儒学宗师，地位仅次于孔孟；B、其思想作为官方正统儒学影响深远；其思想作为官方正统儒学影响深远；对维护专制主义政治制度起了重要作用。对维护专制主义政治制度起了重要作用。第21页，共54页。朱熹的

15、理学思想，在他生前曾被官方诬为朱熹的理学思想，在他生前曾被官方诬为“伪伪学学”，而在他死后却被官方奉为儒学正宗，为什么？，而在他死后却被官方奉为儒学正宗，为什么？朱熹的理学思想与官方所尊奉的传统儒学不一致朱熹的理学思想与官方所尊奉的传统儒学不一致实际上朱熹对理学的发挥在本质上实际上朱熹对理学的发挥在本质上进一步迎合了君进一步迎合了君主专制的需要主专制的需要第22页，共54页。“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡；眉先生，胡后生，后生长于先生。后生，后生长于先生。”这是一副中国近代比这是一副中国近代比较典型的双关语对联，对于较典型的双关语对联，对于“朱子高于孔子

16、朱子高于孔子”隐含意思的最佳解释是隐含意思的最佳解释是A A朱熹建立了系统的心学理论朱熹建立了系统的心学理论 B B朱熹对于儒家学说贡献大于孔子朱熹对于儒家学说贡献大于孔子C C朱熹的心学理论比孔子的学说高明朱熹的心学理论比孔子的学说高明 D D朱熹继承和发展了孔子儒家学说朱熹继承和发展了孔子儒家学说第23页，共54页。探究活动探究活动材料链接材料链接:理学把理学把“天理天理”和和”人人欲欲”对立起来对立起来,进而以天理进而以天理遏制人欲，强调遏制人欲，强调“存天理存天理,灭灭人欲人欲”,程颐在回答别人关于寡程颐在回答别人关于寡妇能否再嫁时说：妇能否再嫁时说：“饿死饿死事小，失节事大事小，失节

17、事大”。清人戴震说清人戴震说:“:“酷吏以法酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于杀人，后儒以理杀人。人死于法，犹有怜之者。死于理，其法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？谁怜之？”认识认识:第24页，共54页。“酷吏以法杀人，后儒以酷吏以法杀人，后儒以理理杀人杀人”“人死于法，犹有怜之者；人死于法，犹有怜之者；死于死于理理，其谁怜之？，其谁怜之？”清人戴震清人戴震 三从四德三从四德 “三从三从”在家从父、出嫁从夫、夫死从子在家从父、出嫁从夫、夫死从子 “四德四德”妇德、妇言、妇容、妇功妇德、妇言、妇容、妇功程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”第25页，共54页。探究活动探究活动2材料

18、链接材料链接:理学强调通过道德自理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族也强化了中华民族注重气注重气节和德操节和德操、注重社会责任注重社会责任与历史使命与历史使命的文化性格。的文化性格。儒家强调入世，根本目儒家强调入世，根本目标就是强国。个人的精力标就是强国。个人的精力应该奉献给国家。格物应该奉献给国家。格物致知致知修身修身齐家齐家平天下。平天下。认识认识:2)2)、它重视道德教化，、它重视道德教化，注重气节、品德，自我注重气节、品德，自我节制、自立自强，强调节制、自立自强，强调人的社会责任和历史使人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，命，又凸显人性的

19、庄严，对塑造中华民族性格起对塑造中华民族性格起到了积极作用。到了积极作用。第26页，共54页。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。范仲淹范仲淹粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。明明于谦于谦 “天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。顾炎武顾炎武第27页，共54页。感悟历史感悟历史为天地立心为天地立心,为生民立命为生民立命,为往圣继绝学为往圣继绝学,为万世开太平。为万世开太平。贞洁牌坊贞洁牌坊第28页，共54页。理的本质理的本质:第29页，共54页。（三）发展（三）发展:陆王心学陆王心学“物欲物欲”和和“意见意见”是人心之弊，应剥落、扫

20、除是人心之弊，应剥落、扫除1 1、陆九渊、陆九渊“发明本心发明本心”：心学的开创者：心学的开创者A A、思想：、思想：核心命题核心命题“心即天理心即天理”“发明本心发明本心”，主张人生日用处直接体悟主张人生日用处直接体悟“理理”B B、影响、影响冲击力；强烈反响；影响后世思想体系冲击力；强烈反响；影响后世思想体系（1）强调学问的目的在于做人强调学问的目的在于做人（2）主张扫除细枝末节，直奔主题主张扫除细枝末节，直奔主题第30页，共54页。陆九渊的思想具陆九渊的思想具有很大的冲有很大的冲击力，在当时引击力，在当时引 起强烈的反响并起强烈的反响并深刻影响了后世深刻影响了后世的思想体系。的思想体系。

21、(3)第31页，共54页。王守仁：世称阳明先生，明代人。他建立了系王守仁：世称阳明先生，明代人。他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者统的心学理论，是心学的集大成者第32页，共54页。王阳明曾经多次参与镇压农民王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难”。一次，王阳明和朋友赏风景，一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你不来看此你认为呢？王阳明说：你不来看此花时，此花与

22、你的心同归于寂；你花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来看此花时，此花颜色一时明白起来，就说明此花不在你的心外。来，就说明此花不在你的心外。这是典型的这是典型的主观唯心主观唯心主义观点。主义观点。第33页，共54页。材料一材料一 王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外无物，山中树上的花自开自落，同我心何相你说天下无心外无物，山中树上的花自开自落，同我心何相关？关？”王阳明回答：王阳明回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此

23、花颜色一时明白起来，就说明此花不在你的心你来看此花时，此花颜色一时明白起来，就说明此花不在你的心外。外。”材料二材料二 王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难”。（1 1）材料一中王阳明对）材料一中王阳明对“花花”与与“人心人心”关系的解释，反映了关系的解释，反映了他的什么观点？你认为他的解释合理吗？他的什么观点？你认为他的解释合理吗？（2 2）材料二中材料二中“破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难”王阳明要怎王阳明要怎样解决这一问题？样解决这一问题？知识点拔知识

24、点拔 人心是世界万物的本源，离开了人的思想意识，任何事物都不存在。人心是世界万物的本源，离开了人的思想意识，任何事物都不存在。他的解释不合理，因为他颠倒了客观存在与意识的关系。他的解释不合理，因为他颠倒了客观存在与意识的关系。要从根本上解决社会动荡问题，必须重树人们的思想道德标准，要从根本上解决社会动荡问题，必须重树人们的思想道德标准，强化人们的纲常伦纪观念。他主张通过人们的自身反省，克服强化人们的纲常伦纪观念。他主张通过人们的自身反省，克服私欲，恢复良知。私欲，恢复良知。第34页，共54页。2 2、王守仁、王守仁“致良知致良知”：心学的集大成者：心学的集大成者主要思想：主要思想：（“心外无物

25、，心外无事，心外无心外无物，心外无事，心外无理理”）本心本心“灵明灵明”就是天理就是天理 学以至圣的修养关键，在于学以至圣的修养关键，在于“致良知致良知”强调强调“知行合一知行合一”标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。宋明标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。宋明理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。3 3、影响、影响第35页，共54页。内容内容影响影响扼杀人们的欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治有助于专制统治,对塑造中对塑造中华民族严格的道德性起积极作用华民族严格的道德性起积极作用第36页，共54页。异异理是外在的，独立理是外在的，独立于人

26、存在的；于人存在的；格物致知格物致知内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义第37页，共54页。理学理学派别派别代表人物代表人物主要观点主要观点地位地位程颢、程颐程颢、程颐朱熹朱熹陆九渊陆九渊王守仁王守仁天者，理也。天者，理也。天理的核心是天理的核心是“仁仁”理先气后，理先气后，重视伦理道德，重视伦理道德，主张正君心主张正君心编注编注四书集注四书集注“心即理也心即理也”发明本心发明本心“致良知致良知”知行合一知行合一理学的开创者理学的开创者理学的集大成者理学的集大成者心学的开创者心学的开创者心学的集大成者心学的集大成者兴盛之源程朱程朱理学理学陆王陆王心学心学 理学家们都

27、强调理学家们都强调修身修身，注重社会伦，注重社会伦理规范，主张从自我做起，从小事做理规范，主张从自我做起，从小事做起，以达到起，以达到齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下的目的。的目的。第38页，共54页。理学家的理学家的“理理”主要指的宇宙的主要指的宇宙的普遍法则普遍法则，是，是事物事物的规律的规律，体现在社会上就是儒家的，体现在社会上就是儒家的道德伦理道德伦理，在人身，在人身上就是上就是人性人性。阅读材料，思考朱熹所谓的阅读材料，思考朱熹所谓的“理理”指什么指什么?第39页，共54页。观点观点 争鸣争鸣 观点观点1 1 以往对宋明理学，常常批判多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定说：以往对宋明

28、理学，常常批判多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定说：“宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。作用说，理学是思想史上的浊流。”观点观点2 2 目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、邱目前一些学者们，则在一定程度上肯定理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之汉生诸先生主编之宋明理学史宋明理学史有一段说得十分精辟：有一段说得十分精辟：“宋明理学达宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题

29、，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。”提示提示:宋明理学作为一种流传几百年的传统文化，它既有宋明理学作为一种流传几百年的传统文化，它既有可取的地方，也有不科学和不正确的地方。可取的地方，也有不科学和不正确的地方。第40页，共54页。（三）历史影响（三）历史影响1.积极：积极：对于对于维护封建专制主义政治制度、维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育进一步发展促进中国古代文化、教育进一步发展有重要作用；有重要作用；2.2.消极消极：强化强化“三纲五常三纲五常”，压抑、扼杀人性压抑、扼杀人性，进一步，进一步禁锢人们禁锢人们

30、思想思想，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。（尊卑等级观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的尊卑等级观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。）观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。）塑造中华民族性格特征塑造中华民族性格特征：（：（重视主观意志力量；重视主观意志力量；注重注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。第41页，共54页。20092009年年10241024湖北

31、长江大学大一学生湖北长江大学大一学生1010余人在余人在长江边手拉手牵起人桥塔救落水儿童，三名大长江边手拉手牵起人桥塔救落水儿童，三名大学生牺牲！学生牺牲！真的真的仁者仁者视他人的生命如自己的生命，真的视他人的生命如自己的生命，真的勇勇者者愿为他人的生命付出自己的生命。愿为他人的生命付出自己的生命。中国人民大学校长纪宝成中国人民大学校长纪宝成为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。第42页，共54页。温家宝总理在哈佛大学温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师

32、演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：张载的一段话：“为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民立命，为往圣继绝学，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。”理学在今天理学在今天为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。理学在今天理学在今天 文化的新生，文化的新生，需要向传统致意！需要向传统致意！第43页，共54页。胡锦涛总书记提出的以胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻八荣八耻”为主要内容的为主要内容的社会主义荣辱观社会主义荣辱观,是非标准鲜明是非标准鲜明,价值导向

33、明确价值导向明确,体现了体现了中华民族传统美德中华民族传统美德和当今时代精神的结和当今时代精神的结合合,体现了体现了依法治国和以德治国依法治国和以德治国的有机统一的有机统一,具有鲜明的具有鲜明的民族性、时代性民族性、时代性、实实践性和针对性。树立社会主义荣辱观践性和针对性。树立社会主义荣辱观,对于进一步匡正社会风气、提高文明对于进一步匡正社会风气、提高文明程度、推进和谐社会建设程度、推进和谐社会建设,都具有重要的意义。都具有重要的意义。新华社月日电胡锦涛总书记月日在全国政协民新华社月日电胡锦涛总书记月日在全国政协民盟民进联组会上提出盟民进联组会上提出“八个为荣、八个为耻八个为荣、八个为耻”的讲

34、话的讲话 以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻八荣八荣八耻八耻第44页，共54页。（1）儒家的德治与今天所提倡的德治的）儒家的德

35、治与今天所提倡的德治的本质区别：本质区别：德治的内容不同。儒家的德治是以德治的内容不同。儒家的德治是以“三纲五常三纲五常”为核心的封为核心的封建地主阶级道德为基本内容的；今天的德治是以社会主义道德建地主阶级道德为基本内容的；今天的德治是以社会主义道德和共产主义道德为基本内容的。和共产主义道德为基本内容的。所代表的阶级利益不同。前者是代表封建地主阶级利益的，所代表的阶级利益不同。前者是代表封建地主阶级利益的，是为维护封建统治服务的；后者是代表广大人民群众利益的，是为维护封建统治服务的；后者是代表广大人民群众利益的，是为维护社会主义的稳定和发展服务的。是为维护社会主义的稳定和发展服务的。（2）社会

36、主义市场经济加强德治的必要性社会主义市场经济加强德治的必要性：市场经济具：市场经济具有自发性。加强道德建设，可以约束和规范市场经济主体的交有自发性。加强道德建设，可以约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使市场经济健康、正常、有序地进行。易活动和行为，使市场经济健康、正常、有序地进行。现代现代“以德治国以德治国”思想与儒家思想的有关比较思想与儒家思想的有关比较第45页，共54页。1.1.朱熹提出朱熹提出“存天理，存天理，灭人欲灭人欲”，其中，其中“天天理理”主要是指主要是指A.A.天体运行法则天体运行法则B.B.社会发展规律社会发展规律C.C.封建道德规范和等封建道德规范和等级秩序级秩序D.

37、“D.“天人感应天人感应”理论理论第46页，共54页。2.2.程朱理学认为把程朱理学认为把握握“理理”的方法是的方法是A.A.接受经验接受经验B.B.学习理论学习理论C.C.实践感悟实践感悟D.D.内心反省内心反省第47页，共54页。3.3.理学思想的集理学思想的集大成者是大成者是A.A.程颢程颢B.B.朱熹朱熹C.C.程颐程颐D.D.陆九渊陆九渊第48页，共54页。4 4、北宋时期的儒学代表是、北宋时期的儒学代表是 A A、程颢、朱熹、程颢、朱熹 B B、朱熹、王阳明、朱熹、王阳明C C、程颐、程颢、程颐、程颢 D D、韩愈、王阳明、韩愈、王阳明5 5、程颢、程颐认为天理的核心是、程颢、程颐

38、认为天理的核心是A A、礼、礼B B、仁、仁C C、乐、乐D D、气、气 6 6、下列观点，与二程理学观点不符的、下列观点，与二程理学观点不符的是是A A、心即理也、心即理也 B B、万物皆只有一个天理、万物皆只有一个天理C C、人伦者，天理也、人伦者，天理也 D D、父子君臣，天下之定理、父子君臣，天下之定理第49页，共54页。7 7、宋代新儒学所吸收的思想是、宋代新儒学所吸收的思想是佛教和道教思想佛教和道教思想 法家思想和法家思想和“经世致用经世致用”学说学说、佛教、道教和法家思想、佛教、道教和法家思想、佛教思想和、佛教思想和“经世致用经世致用”学说学说 8 8、宋朝程朱理学的核心思想是、

39、宋朝程朱理学的核心思想是A A、天理是万物的本源，理生万物、天理是万物的本源，理生万物 B B、仁的学说、仁的学说C C、心即理性、心即理性 D D、心性论、心性论第50页，共54页。第51页，共54页。1010、朱熹提出、朱熹提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。认为。认为人欲是一切罪恶的根源，其实质是人欲是一切罪恶的根源，其实质是A A构建理学思想体系构建理学思想体系 B B维护封建等级制度维护封建等级制度C C强调强调“理理”是万物之源是万物之源 D D反对民主启蒙患想反对民主启蒙患想1111、下列哪本书籍是儒家经典的标准读本，、下列哪本书籍是儒家经典的标准读本，且至今仍然是人们研究儒学

40、的必读参考且至今仍然是人们研究儒学的必读参考书书 A A五经正义五经正义B B四书章句集注四书章句集注C C五经五经D D五经注释五经注释第52页，共54页。1212、心学的开创者是、心学的开创者是 A A、程颢、程颢 B B、朱熹、朱熹 C C、陆九渊、陆九渊 D D、王守仁、王守仁 1313、明代王阳明把、明代王阳明把“理学理学”发展到发展到“心学心学”的的新阶段，下列哪些是新阶段，下列哪些是“心学心学”的内容的内容“心即理也心即理也”“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”“致良知致良知”“心外无理、理外无心心外无理、理外无心”A A B BC C D D 1414、大力宣扬、大力宣扬“宇宙便是吾心

41、宇宙便是吾心”、“心外无物心外无物”观点的理学家是观点的理学家是 A.A.王阳明王阳明 B.B.朱熹朱熹 C.C.程颢程颢 D.D.程颐程颐 1515、王阳明创立心学的主要目的是、王阳明创立心学的主要目的是 A A、对抗程朱理学、对抗程朱理学 B B、加强内心修养、加强内心修养 C C、维护封建统治、维护封建统治 D D、上升为统治思想、上升为统治思想 第53页，共54页。1616、下列属于明代思想家王守仁的主张的是、下列属于明代思想家王守仁的主张的是A A、天理的核心是、天理的核心是“仁仁”B B、理比气更根本，理先于气、理比气更根本，理先于气C C、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 D D、强调、强调“知行合一知行合一”1717、提出、提出“致良知致良知”学说的是学说的是程颢程颐朱熹程颢程颐朱熹 王守仁王守仁 1818、王阳明主张通过内心反省，克服私欲，以、王阳明主张通过内心反省，克服私欲，以“致致良知良知”，其根本意图是，其根本意图是A A、克服程朱理学的弊端、克服程朱理学的弊端 B B、挽救封建统治危机、挽救封建统治危机C C、克服、克服“私欲私欲”，恢复心体无善无恶的本来面目，恢复心体无善无恶的本来面目 D D、修身养性，崇尚道德、修身养性，崇尚道德第54页，共54页。