国学之圆融思维讲义(PPT-128页)ppt课件.ppt
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1、中国传统文化概论中国传统文化概论第四講第四講 外圓內方,取象比類外圓內方,取象比類國學之圓融思維國學之圓融思維 横看成岭侧成峰,远近高低各不同。横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。不识庐山真面目,只缘身在此山中。苏轼题西林壁苏轼题西林壁 什么是思维?思维思维思惟思惟人类在认识事物过程中的思考过程。人类在认识事物过程中的思考过程。思维方式是心理深层结构的一种外在表思维方式是心理深层结构的一种外在表现。现。那些长久、稳定、普遍地起作用的思维习那些长久、稳定、普遍地起作用的思维习惯、方式、对待事物的公认的观点,就是该惯、方式、对待事物的公认的观点,就是该民族的思维方式。民
2、族的思维方式。民族思维方式有极强的定向性,总是趋于民族思维方式有极强的定向性,总是趋于一定的方向,使其自身在随机的动荡中保持一定的方向,使其自身在随机的动荡中保持相对稳定的有序状态。相对稳定的有序状态。中文、英文信封的地址差别中文、英文信封的地址差别中文:中文:邮编:邮编:550025550025中华人民共和国中华人民共和国 贵州省贵州省 贵阳市贵阳市 花溪区花溪区贵州财经大学贵州财经大学 文化传播学院文化传播学院 20112011级汉语言文学班级汉语言文学班 李涛先生收李涛先生收英文:英文:Zip code:550025Zip code:550025Mr.LeetaoMr.Leetao201
3、1grade,Chinese Language and 2011grade,Chinese Language and Literature class,Literature class,School of Culture Communication,School of Culture Communication,Guizhou university of finance and Guizhou university of finance and economics,economics,Huaxi district,Guiyang,Guizhou pr.Huaxi district,Guiyan
4、g,Guizhou pr.Peoples Republic of ChinaPeoples Republic of China 从张颖清的从张颖清的“全息生物全息生物”理论说起理论说起 一条蚯蚓被切成若干段,为什么每段都可一条蚯蚓被切成若干段,为什么每段都可再长成一条完整的蚯蚓?再长成一条完整的蚯蚓?是否每一小段蚯蚓中包含有一条完整蚯蚓是否每一小段蚯蚓中包含有一条完整蚯蚓的全部信息?的全部信息?一个马铃薯块茎切成若干小块,每小块可一个马铃薯块茎切成若干小块,每小块可长成一株完整的马铃薯植株,为什么?长成一株完整的马铃薯植株,为什么?为什么斑马、金钱豹、老虎等哺育动物,为什么斑马、金钱豹、老虎等
5、哺育动物,其前、后肢的各节肢和尾巴的斑纹与其身其前、后肢的各节肢和尾巴的斑纹与其身体的斑纹数目相同?体的斑纹数目相同?为什么树的叶子外形与全株外形相似?为什么树的叶子外形与全株外形相似?梨的果实外形与梨树外形相似?梨的果实外形与梨树外形相似?生物体的每个相对独立的局部,与整个生生物体的每个相对独立的局部,与整个生物体本身,有怎样的关系?物体本身,有怎样的关系?天问,数不清的天问。天问,数不清的天问。张颖清发问,从中医,问到中医外;从动张颖清发问,从中医,问到中医外;从动物,问到植物,问整个生命界。物,问到植物,问整个生命界。一思二想三怀疑,张颖清基于中医整体观一思二想三怀疑,张颖清基于中医整体
6、观念、发散性思维,创造性发现了念、发散性思维,创造性发现了“生物全生物全息律息律”,一个中医界金字塔式的理论丰碑。,一个中医界金字塔式的理论丰碑。张颖清,张颖清,19471947年生,年生,生物学家,山东大学生物学家,山东大学教授教授,山东大学全息生山东大学全息生物学研究所所长物学研究所所长,国家国家级有突出贡献的中青级有突出贡献的中青年专家年专家,全息生物学的全息生物学的创始人。创始人。张颖清主要学术著作有全息生物学、张颖清主要学术著作有全息生物学、全息胚及其医学应用、生物全息诊全息胚及其医学应用、生物全息诊疗法、新生物观。疗法、新生物观。被译成英、德、日、俄、挪威、蒙古、塞被译成英、德、日
7、、俄、挪威、蒙古、塞尔维亚等文字。尔维亚等文字。19851985年首先提出了哺乳动物的单体细胞具年首先提出了哺乳动物的单体细胞具有发育成新个体的潜在能力,这种潜在能有发育成新个体的潜在能力,这种潜在能力在某种条件下可以完全显现。力在某种条件下可以完全显现。1212年后,第一个克隆哺乳动物年后,第一个克隆哺乳动物克隆羊多利克隆羊多利的出现,证实了张颖清的这一理论。的出现,证实了张颖清的这一理论。在哺乳动物克隆领域,张颖清的理论具有在哺乳动物克隆领域,张颖清的理论具有理论优先权,在科学史中将占据重要地位。理论优先权,在科学史中将占据重要地位。张颖清的生物全息论,是中医界整体观重张颖清的生物全息论,
8、是中医界整体观重大的理论创新。大的理论创新。全息全息一词,是泊来品,是借用全息摄影照一词,是泊来品,是借用全息摄影照片被破碎后,每一块碎片仍能完整显示被片被破碎后,每一块碎片仍能完整显示被摄物全貌这一特性,人类发明了全息照相。摄物全貌这一特性,人类发明了全息照相。生物全息,就是基于以小窥大的中医整体生物全息,就是基于以小窥大的中医整体观,嫁接全息照相的全息概念,来说明生观,嫁接全息照相的全息概念,来说明生物体每一相对独立的部分,为整体比例缩物体每一相对独立的部分,为整体比例缩小这一全息现象。小这一全息现象。张颖清教授,于张颖清教授,于19811981年在自然杂志发年在自然杂志发表了成名之作表了
9、成名之作生物全息律生物全息律 每一生物体的每一具有生命功能又相对独每一生物体的每一具有生命功能又相对独立的局部(又称全息元),包括整体的全立的局部(又称全息元),包括整体的全部信息。部信息。全息元在一定程度上是整体的缩影。全息元在一定程度上是整体的缩影。人体上臂骨、前臂骨、五块掌骨和下肢的人体上臂骨、前臂骨、五块掌骨和下肢的股骨、小腿骨等都是全息元,都是人体的股骨、小腿骨等都是全息元,都是人体的一个缩影。一个缩影。生物全息生物全息,开创了中国全息科学的新篇章。,开创了中国全息科学的新篇章。是中国人在生命科学里的一个里程碑式的是中国人在生命科学里的一个里程碑式的发现。发现。一、取象比类一、取象比
10、类由形象走向抽象的思维由形象走向抽象的思维 类比思维类比思维 依据事物的外部特征或内在属性进行比照依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。与联系的思维方式。中国传统思维善于抓住事物之间的某种相中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征,以达到关进行类比象征,以达到由此及彼、由近由此及彼、由近及远及远地分析与表述的目的。地分析与表述的目的。“天、地、人、万物天、地、人、万物”之间的类比之间的类比 在在“天象、地法、人事天象、地法、人事”之间类比之间类比 观天象知人事。观天象知人事。类比思维是从类比思维是从“天、地、人天、地、人”系统整体思系统整体思维中衍生出来的,体现系统整
11、体思维。维中衍生出来的,体现系统整体思维。诗经诗经关雎关雎:关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。子好逑。1 1、比兴手法、比兴手法 诗经诗经的比、兴是类比思维在诗歌创作的比、兴是类比思维在诗歌创作中的运用。中的运用。“比比”是用他物打比方,其表述的标志是是用他物打比方,其表述的标志是有有“如如”字。字。“兴兴”是托事于物,其表述标志是举草木是托事于物,其表述标志是举草木鸟兽以见意。鸟兽以见意。诗经诗经桃夭:桃夭:“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。室家。2 2、观物比德、观物比德 人与物的类比,是说用物的外部特征与人与
12、物的类比,是说用物的外部特征与内在属性来类比人的品德、志行。内在属性来类比人的品德、志行。论语论语雍也雍也:子曰:知者乐水,仁者乐山。知者动,仁子曰:知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。者静。知者乐,仁者寿。“水水”类比智者类比智者“动、乐动、乐”之德,之德,“山山”类比仁者类比仁者“静、寿静、寿”之德。之德。论语论语颜渊:颜渊:君子之德,风;小人之德,草。草上之君子之德,风;小人之德,草。草上之风,必偃。风,必偃。“风风”类比君子之德。类比君子之德。3 3、合理外推、合理外推 类推,把两个以上有联系的类比排列出来,按照类推,把两个以上有联系的类比排列出来,按照意义发展的顺序逐
13、层往下推导。意义发展的顺序逐层往下推导。修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下 修养个人道德修养个人道德和谐家庭人伦和谐家庭人伦治理国家政事治理国家政事安定天下。安定天下。四阶段之间存在着本末始终关系,可四阶段之间存在着本末始终关系,可“以修身为以修身为本本”,逐层往下类推。,逐层往下类推。4 4、易经思维、易经思维 群经之首:群经之首:对中国人的思维方式影响最早、最直接、对中国人的思维方式影响最早、最直接、最深远。最深远。中国人的常见思维方式:取象类比、天人中国人的常见思维方式:取象类比、天人合一、阴阳辩证、内向体征、中和中庸等,合一、阴阳辩证、内向体征、中和中庸等,都可从中得到验
14、证。都可从中得到验证。周易周易的思维框架,后来的的思维框架,后来的易传易传将将其上升到哲学高度,使之获得了普遍的意其上升到哲学高度,使之获得了普遍的意义。义。“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。人道焉,有地道焉。”易易包含有关于宇宙人生的根本原理,包含有关于宇宙人生的根本原理,以此为据,就可以穷尽天地万物之理。以此为据,就可以穷尽天地万物之理。易易设计了一个宇宙整体模式,提供设计了一个宇宙整体模式,提供了一套解决问题的根本原则与根本方法。了一套解决问题的根本原则与根本方法。这里所讨论的也是思维方式的问题。这里所讨论的也是思维方式的问题。易易有
15、六十四卦,每一卦都代表一种有六十四卦,每一卦都代表一种思维样式,它们的总和构成了思维样式,它们的总和构成了易易的的思维方式。思维方式。周易周易系辞下系辞下:古者包牺氏之王天下也,古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,仰则观象于天,俯则观法于地。俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。以通神明之德,以类万物之情。易经易经第一卦:乾,乾为天第一卦:乾,乾为天 象曰:天行健,君子以自强不息象曰:天行健,君子以自强不息 潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。
16、终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。盈不可久也。用九,天德不可为首也。“自强不息自强不息”是中华民族精神的基本特征是中华民族精神的基本特征和内容之一。和内容之一。无论是个人还是由个体成员组成的民族,无论是个人还是由个体成员组成的民族,都应有一种自立、自新、自主、自尊的精都应有一种自立、自新、自主、自尊的精神,有一种奋发向上、积极进取、不为外神,有一种奋发向上、积极进取、不为外境所移的刚健精神。境所移的刚健精神。乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾元者,
17、始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。天也。云行雨施,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。潜之君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。宽以居之,仁以行之。易经易经第二卦:坤,坤为地第二卦:坤,坤为地 象曰:地势坤,君子以厚德载
18、物。象曰:地势坤,君子以厚德载物。文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。后得主而有常,含万物而化光。坤,其道顺乎!承天而时行。坤,其道顺乎!承天而时行。积善之家,必有余庆;积不善之家,必有积善之家,必有余庆;积不善之家,必有馀殃。馀殃。象数思维源于以卦象和爻象进行思维,主象数思维源于以卦象和爻象进行思维,主要内涵是要内涵是取象比类取象比类。“象象”指现象,象征自然和社会现象的符指现象,象征自然和社会现象的符号也可称为号也可称为“象象”。取象取象就是选择形象;就是选择形象;比类比类就是进行推演,就是进行推演,然后得出新的结果。然后
19、得出新的结果。“取象比类取象比类”又叫又叫“援物比类援物比类”,是一种,是一种辩证推理。辩证推理。将杂乱无章的事物加以综合归纳,分门别将杂乱无章的事物加以综合归纳,分门别类,用以比较某种规则,目的是为了了解类,用以比较某种规则,目的是为了了解这些事物之间的关系,或是在它们之间建这些事物之间的关系,或是在它们之间建立有规律的联系和秩序。立有规律的联系和秩序。易经易经损卦第损卦第四十一四十一 损卦是损卦是“山下有山下有泽泽”损卦的上卦是山、下卦是泽,山脚下被水损卦的上卦是山、下卦是泽,山脚下被水包围着,因而会使山受到侵蚀而减损,故包围着,因而会使山受到侵蚀而减损,故曰损卦。曰损卦。山下有泽是山下有
20、泽是取象取象,损是,损是比类比类,比喻人如果,比喻人如果长期被不良环境包围就会被减损,这是形长期被不良环境包围就会被减损,这是形象思维。象思维。易经易经谦卦第谦卦第十五十五 上卦为坤为地,上卦为坤为地,下卦为艮为山下卦为艮为山 谦卦艮下坤上,为地中有山之象。谦卦艮下坤上,为地中有山之象。山本高大,但处于地下,高大显示不出来,山本高大,但处于地下,高大显示不出来,此卦在人则象德行很高,但能自觉地不显此卦在人则象德行很高,但能自觉地不显扬。扬。地中有山,取象地中有山,取象地卑山高地卑山高,比类是损高就,比类是损高就低、谦退之意。低、谦退之意。古代经常被用来古代经常被用来“比类比类”社会和各种关系社
21、会和各种关系的常用模式有:的常用模式有:阴阳模式(二体结构)阴阳模式(二体结构)八卦模式(多体结构、环形结构)八卦模式(多体结构、环形结构)五行模式(五体结构)五行模式(五体结构)取象比类的推理方法,在实践中有一定的取象比类的推理方法,在实践中有一定的合理性,尤其在社会科学和自然科学宏观合理性,尤其在社会科学和自然科学宏观领域,辩证的推理方法常给人带来意想不领域,辩证的推理方法常给人带来意想不到的效果。到的效果。但由于缺乏实证和分析,单凭这种方法尚但由于缺乏实证和分析,单凭这种方法尚不能解决不能解决自然科学中的具体问题自然科学中的具体问题。二、阴阳五行二、阴阳五行整体性、生克性的辩证整体性、生
22、克性的辩证思维思维 天人合一的整体性思维天人合一的整体性思维 易经易经系辞:系辞:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。八卦定吉凶生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。吉凶生大业。太极太极是天地未分前是天地未分前,混而为一的混而为一的元气元气,或为或为阳刚阳刚,或为阴柔或为阴柔,变化无穷变化无穷;以阳御阴以阳御阴,以阴以阴随阳。随阳。乾坤代表天和地乾坤代表天和地 天是行云施雨的空间和万物生成的根源天是行云施雨的空间和万物生成的根源,是是造化根本的造化根本的大阳大阳;大地之阴的大地之阴的元气元气,是万物生生不息的根本。,是万物生生不息的根本。天是主宰天是主宰,
23、是动能是动能;地是顺从、是被动的。地是顺从、是被动的。易经的中心思想易经的中心思想 天地、阳刚、阴柔、动静的微秒作用天地、阳刚、阴柔、动静的微秒作用,是万是万物生成发展的根源物生成发展的根源,阐明这一法则并广泛运阐明这一法则并广泛运用于宇宙与人生的一切变化现象上用于宇宙与人生的一切变化现象上,使人能使人能够知变、应变、适变够知变、应变、适变,去恶向善去恶向善,避凶就吉。避凶就吉。1 1、万物一体的整体性结构、万物一体的整体性结构 庄子:天地与我并生,而万物与我为一庄子:天地与我并生,而万物与我为一 中国传统思维与西方人不同,整体性思维中国传统思维与西方人不同,整体性思维一直是中国传统思维最根本
24、的特征。一直是中国传统思维最根本的特征。万物一体的整体观念,其最高、最典型的万物一体的整体观念,其最高、最典型的理论形式是理论形式是天人合一天人合一。坤称母,予兹藐焉,乃混然中处。坤称母,予兹藐焉,乃混然中处。宋宋张载西铭张载西铭 人来源于自然界,是自然界的一部分,但人来源于自然界,是自然界的一部分,但作为现实存在的人,总是把自身之外的万作为现实存在的人,总是把自身之外的万物当作与己相对待的对象。物当作与己相对待的对象。中国先哲有中国先哲有“内外内外”、“物我物我”之说,就之说,就是对此而言。是对此而言。世界可以概括为世界可以概括为人与万物人与万物或或人与天人与天两个最两个最基本的部分。基本的
25、部分。两个方面的统一,表征为两个方面的统一,表征为“天人合一天人合一”的的宇宙整体。宇宙整体。“天人合一天人合一”主要蕴含两重意思:主要蕴含两重意思:第一,宇宙整体的状态第一,宇宙整体的状态 天是一物,人亦是一物,天和人都是实在天是一物,人亦是一物,天和人都是实在的,二者作为整体的部分或要素而相互联的,二者作为整体的部分或要素而相互联系,构成为一个统一整体。系,构成为一个统一整体。人是万物中的一物。人是万物中的一物。人与物,都是为宇宙整体的客观要素而存人与物,都是为宇宙整体的客观要素而存在着,两个方面的合一是指宇宙存在的一在着,两个方面的合一是指宇宙存在的一种状态。种状态。中国传统思惟倾向于:
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