己所不欲勿施于人-优质课件.ppt
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1、先秦诸子选读先秦诸子选读 颜渊问仁。子曰:颜渊问仁。子曰:“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼,天下克己复礼,天下归归仁焉。仁焉。为仁为仁由由己,而由人乎哉?己,而由人乎哉?”颜渊曰:颜渊曰:“请问其请问其目目?”子曰:子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言言,非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰:颜渊曰:“回虽回虽不敏不敏,请,请事事斯斯语矣。语矣。”颜渊问仁。子曰:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。克己复礼为仁。一日一日克克己复礼,天下己复礼,天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己,而由人乎哉?己,而由人乎哉?”颜渊曰:颜渊曰:“请问其请问其目目?”子曰:子曰:“非礼勿
2、视,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿非礼勿听,非礼勿言言,非礼勿动。,非礼勿动。”颜渊曰:颜渊曰:“回虽回虽不敏不敏,请,请事事斯语矣。斯语矣。”颜渊问什么是仁。孔子说:颜渊问什么是仁。孔子说:“克制自己(的私欲)克制自己(的私欲)回复到礼,就是仁。有一天你做到了克己复礼,全天下回复到礼,就是仁。有一天你做到了克己复礼,全天下都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己,难道靠别人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己,难道靠别人吗?吗?”颜渊说:颜渊说:“请问克己复礼的具体条目。请问克己复礼的具体条目。”孔子说:孔子说:“不合乎礼的不看,不合乎礼的不听,不合乎礼的不说,不合乎礼的不看,不合乎礼的不听,不合乎
3、礼的不说,不合乎礼的不做。不合乎礼的不做。”颜渊说:颜渊说:“我颜回虽然资质愚钝,愿意实践这些我颜回虽然资质愚钝,愿意实践这些话。话。”孔子的理想人格有一个根本点,就是具有仁德。那么究孔子的理想人格有一个根本点,就是具有仁德。那么究竟什么是竟什么是“仁仁”呢?弟子们多次提出过这一问题,孔子呢?弟子们多次提出过这一问题,孔子也做出了不尽相同的回答。选文第也做出了不尽相同的回答。选文第1 1则是颜渊和孔子的问则是颜渊和孔子的问答。答。“颜渊问仁颜渊问仁”,“问仁问仁”就是请教什么是仁。孔子就是请教什么是仁。孔子回答:回答:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归
4、仁焉。为仁由己,而由人乎哉为仁由己,而由人乎哉?”“”“克己复礼为仁克己复礼为仁”就是说,就是说,克制自己,回复到礼的规定,就是仁。克制自己,回复到礼的规定,就是仁。礼显然不是人的礼显然不是人的本性所固有的,要不然就不会克制自己才能回复到礼。本性所固有的,要不然就不会克制自己才能回复到礼。但是礼是社会人生所必须的。孔子认为,放任人的本性但是礼是社会人生所必须的。孔子认为,放任人的本性而不立足于礼,社会从个人到整体就都会乱了套。荀子而不立足于礼,社会从个人到整体就都会乱了套。荀子在在性恶性恶篇中说:篇中说:“今人之性,固无礼义,故强学而今人之性,固无礼义,故强学而求有之也;性不知礼义,故思虑而求
5、知之也。然则性而求有之也;性不知礼义,故思虑而求知之也。然则性而已,则人无礼义,不知礼义。人无礼义则乱,不知礼义已,则人无礼义,不知礼义。人无礼义则乱,不知礼义则悖。然则性而已,则悖乱而己。则悖。然则性而已,则悖乱而己。”所以,人必须克制所以,人必须克制自己而回复到礼。自己而回复到礼。“克己复礼为仁克己复礼为仁”意味着仁从某个基意味着仁从某个基本面上说,是礼的内在化和自觉。本面上说,是礼的内在化和自觉。“一日克己一日克己复礼,天下归仁焉复礼,天下归仁焉”,意思是说有一天你做到了克己,意思是说有一天你做到了克己复礼,全天下都会称许你是仁人复礼,全天下都会称许你是仁人。“归归”犹犹“与与”,意思是
6、赞许。这句话延续了意思是赞许。这句话延续了“克己复礼克己复礼”的意思,却的意思,却更加落实。其中更加落实。其中“一日一日”两个字值得反复体味。张岱两个字值得反复体味。张岱在在四书遇四书遇中评论说:中评论说:“一日一日字最可味,舍此字最可味,舍此一日一日不下手,永无下手之期矣。百事都始于不下手,永无下手之期矣。百事都始于一一日日,况为仁乎?,况为仁乎?”这个评价很有启发意义。这个评价很有启发意义。“为为仁由己,而由人乎哉?仁由己,而由人乎哉?”意思是说,要做到仁,要拥意思是说,要做到仁,要拥有仁德,关键在自己。自己不追求,自己不努力,再有仁德,关键在自己。自己不追求,自己不努力,再好的目标也等于
7、零。那么要想做到仁,具体说来要从好的目标也等于零。那么要想做到仁,具体说来要从哪些方面着手呢?这就是颜渊接下来的问题,所谓哪些方面着手呢?这就是颜渊接下来的问题,所谓“请问其目请问其目”,“目目”就是条目。孔子是这样回答的:就是条目。孔子是这样回答的:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”意意思是说,不合乎礼的不看,不合乎礼的不听,不合乎思是说,不合乎礼的不看,不合乎礼的不听,不合乎礼的不说,不合乎礼的不做。礼的不说,不合乎礼的不做。一切行为,均依照礼的准则。颜渊表示:一切行为,均依照礼的准则。颜渊表示:“回虽不敏,回虽不敏,请事斯语矣。请事斯语矣
8、。”“”“不敏不敏”指资质愚钝。指资质愚钝。“事事”指从事、指从事、实行。既然仁不是嘴上的功夫,不是玄想,而要落实实行。既然仁不是嘴上的功夫,不是玄想,而要落实在视听言动所有的行为当中,那么最重要的就是实行在视听言动所有的行为当中,那么最重要的就是实行了。了。孔子言孔子言n仁和礼应该是一致的,只不过礼主要是外在的规范,而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。就孔子与颜回的这些问答来看,仁和礼应该是一致的。就孔子与颜回的这些问答来看,仁和礼应该是一致的。只不过礼主要是外在的规范,而仁则主要是对这种规只不过礼主要是外在的规范,而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。可是二者又有不一致的地方。这范的内在
9、自觉而已。可是二者又有不一致的地方。这在孔子对齐国著名政治家管仲的评价中,表现得十分在孔子对齐国著名政治家管仲的评价中,表现得十分清楚。按照孔子的想法,诸侯在大门内可以建有照壁,清楚。按照孔子的想法,诸侯在大门内可以建有照壁,诸侯献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上(坫台是诸侯献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上(坫台是古代设于厅堂前部两柱间的土台子),可是大夫在大古代设于厅堂前部两柱间的土台子),可是大夫在大门口只能用帘子遮挡而已,其厅堂两柱间也不能有放门口只能用帘子遮挡而已,其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。管仲怎么样呢?管仲家既设有照壁,置酒杯的坫台。管仲怎么样呢?管仲家既设有照壁,又设有
10、坫台。所以孔子很生气地说:又设有坫台。所以孔子很生气地说:“管氏而知礼,管氏而知礼,孰不知礼?孰不知礼?”(论语论语八佾八佾)另一方面,孔子十分推许管仲的仁德,因为他另一方面,孔子十分推许管仲的仁德,因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟,图谋共存,而不辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟,图谋共存,而不使用武力。使用武力。论语论语宪问宪问记载孔子这样说:记载孔子这样说:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁(如,犹乃)其仁,如其仁(如,犹乃)桓公屡次召集各诸侯桓公屡次召集各诸侯国的盟会,不消武力,都是管仲的气力啊。这就是他国的盟会,不消武力,都是管仲的气力啊。
11、这就是他的仁德,这就是他的仁德的仁德,这就是他的仁德.。”这样说来,克己复这样说来,克己复礼固然是仁,但是仁又不限于克己复礼(那只礼固然是仁,但是仁又不限于克己复礼(那只是仁的基本面)。是仁的基本面)。仲弓问仁。子曰:仲弓问仁。子曰:“出门如见大出门如见大宾,宾,使使民如承大祭。己所不欲,勿民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在施于人。在邦邦无怨,在无怨,在家家无怨。无怨。”仲弓曰:仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯雍虽不敏,请事斯语矣。语矣。”仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”n 仲弓(姓冉名雍字仲弓)问什么是仁。孔
12、子说:仲弓(姓冉名雍字仲弓)问什么是仁。孔子说:“出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎,使唤百姓就像承当出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎,使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿意承受的,不要加到重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿意承受的,不要加到别人身上。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人,在别人身上。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人,在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”n 仲弓说:仲弓说:“我冉雍虽然资质愚钝,愿意实践这些我冉雍虽然资质愚钝,愿意实践这些话。话。”己所不欲,勿施于人孔子对于仁还有一些重要的界说。选己所不欲,勿施于人孔子对于仁还有一些重要的
13、界说。选文第文第2 2则:则:“仲弓问仁仲弓问仁”,仲弓姓冉名雍字仲弓,春秋时,仲弓姓冉名雍字仲弓,春秋时候鲁国人。他也向孔子请教什么是仁。孔子回答:候鲁国人。他也向孔子请教什么是仁。孔子回答:“出门出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。怨,在家无怨。”从字面上看,这几句话很好理解。意思从字面上看,这几句话很好理解。意思是说:出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎,使唤百姓就像承是说:出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎,使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿意承受的,不要加在当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿意承受的,不要加
14、在别人身上。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人,在卿别人身上。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人,在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。古人非常看重祭大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。古人非常看重祭祀,有祀,有“国之大事,在祀与戎国之大事,在祀与戎”的说法(的说法(左传左传成公十成公十三年三年)。)。“邦邦”是指诸侯国。是指诸侯国。“家家”跟跟“邦邦”并提,指并提,指的是大夫的家族。仲弓表示:的是大夫的家族。仲弓表示:“雍虽不敏,请事斯语矣。雍虽不敏,请事斯语矣。”这句话,跟颜回所说的一样。孔子对仲弓的回答最根本的这句话,跟颜回所说的一样。孔子对仲弓的回答最根本的是八个字:是八个字:“己所
15、不欲,勿施于人己所不欲,勿施于人”。孔子又曾经用一个字来概括,这就是孔子又曾经用一个字来概括,这就是“恕恕”。选文第。选文第4 4则:子则:子贡问:贡问:“有一言而可以终身行之者乎?有一言而可以终身行之者乎?”这个问题十分有趣。这个问题十分有趣。“一言一言”是指一个字,而不是指一句话。一个字可以终身去实是指一个字,而不是指一句话。一个字可以终身去实践,果真有这样的字吗?看孔子怎么回答。他说:践,果真有这样的字吗?看孔子怎么回答。他说:“其其恕恕乎!己所不欲,勿施于人。乎!己所不欲,勿施于人。”“”“其其”是大概、也许的意思。在是大概、也许的意思。在孔子看来,孔子看来,“恕恕”这个字可以拿终生去
16、实践,而恕就是这个字可以拿终生去实践,而恕就是“己所己所不欲,勿施于人不欲,勿施于人”。它在根本点上是跟仁相同的,所以人们常。它在根本点上是跟仁相同的,所以人们常常把它看成是仁的实践原则。世间一般人都习惯于把自己不愿常把它看成是仁的实践原则。世间一般人都习惯于把自己不愿意承受的强加给别人。要想做到仁或恕的话,就不能这样做了。意承受的强加给别人。要想做到仁或恕的话,就不能这样做了。在古代社会,仁或恕就意味着,不愿意儿子施于自己的,自己在古代社会,仁或恕就意味着,不愿意儿子施于自己的,自己不要施于父亲;不愿意臣下施于自己的,自己不要施于君上;不要施于父亲;不愿意臣下施于自己的,自己不要施于君上;不
17、愿意弟弟施于自己的,自己不要施于兄长;不愿意朋友施于不愿意弟弟施于自己的,自己不要施于兄长;不愿意朋友施于自己的,自己不要施于朋友。自己的,自己不要施于朋友。子贡问曰:子贡问曰:“有一有一言言而可以终身而可以终身行行之者之者乎?乎?”其其恕乎?己所不欲,勿施于人。恕乎?己所不欲,勿施于人。子贡问道:子贡问道:“有一个字而可以拿终身去实有一个字而可以拿终身去实践它的吗?践它的吗?”孔子说:孔子说:“大概是大概是恕恕吧!吧!自己不愿意承受的,不要加到别人身上。自己不愿意承受的,不要加到别人身上。”樊迟问仁,子曰:“爱人。”问智,子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直措诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见
18、子夏曰:“向也吾见于夫子而问智,子曰:”举直措诸枉,能使枉者直“,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”n樊迟(名须字子迟)问什么是仁。孔子说:樊迟(名须字子迟)问什么是仁。孔子说:“爱人。爱人。”问什么问什么是智。孔子说:是智。孔子说:“了解人。了解人。”樊迟没明白。孔子说:樊迟没明白。孔子说:“选拔正直选拔正直的人安置到邪恶的人之上,能够使邪恶的人变为正直的人。的人安置到邪恶的人之上,能够使邪恶的人变为正直的人。”樊樊迟退下来,去见子夏说:迟退下来,去见子夏说:“方才我拜见老师问他什么是智,老师方才我拜见老师问他什么是智
19、,老师说:说:选拔正直的人安置到邪恶的人之上,能够使邪恶的人变为选拔正直的人安置到邪恶的人之上,能够使邪恶的人变为正直的人正直的人,这是什么意思啊?,这是什么意思啊?”子夏说:子夏说:“这话说得多么深刻这话说得多么深刻啊(这句话的含义多么深广啊)!舜做了天子,从众人中选拔人啊(这句话的含义多么深广啊)!舜做了天子,从众人中选拔人才,任用了皋陶,不讲究仁德的人就疏远了。汤做了天子,从众才,任用了皋陶,不讲究仁德的人就疏远了。汤做了天子,从众人中选拔人才,任用了伊尹,不讲究仁德的人就疏远了。人中选拔人才,任用了伊尹,不讲究仁德的人就疏远了。”【原文】子贡曰:”如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?
20、“子曰:”何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。【译文】子贡问:“假如有一个人能够广泛地施惠于民众,并给有需要的民众以帮助,怎么样?可以说是仁吧?”孔子说:“这何止是仁呢,必定是圣了!尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢!仁就是,自己想要站得住就使别人站得住,自己想要通达就使别人通达。能够近取自己作比方(即将心比心、推己及人),就是实践仁的方法。”仁是否还意味着要积极地去做些什么呢?当然是的。仁是否还意味着要积极地去做些什么呢?当然是的。选文第选文第5 5则:则:“子贡曰:子贡曰:如有博施于民而能济众,何如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎
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