文学通论课件-(本科课程PPT)-文学通论第3章-PPT精品.ppt
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1、闲逸情怀:生命旅程的诗意安顿闲与逸闲与逸 从字源上看,早期“閒”之含义更多地侧重于指空间,后从空间移植到时间之宽裕上。最早使“闲”显示出一定美学品格的是庄子。庄子中屡屡提到闲,天地云:“天下无道,则修德就闲。”大宗师云:“其心闲而无事。”其基本含义是时空上的闲暇以及由此引申出来的安静无事。从生命的本体考察,它是主体在现实世界之中的一种样态、一种体验;从哲学上说,它也是主体理解世界呈现自我的一种方式。“逸”是早期隐逸传统影响下产生的审美范畴,后汉书逸民传论云:“蝉蜕嚣埃之中,自致寰区之外,异夫饰智巧以逐浮利者乎!”强调其不沉溺现实利益纷争的超脱。一切在心之感觉,而不关行迹,故一切皆顺乎自然,得之
2、于无为,乃是一种自由无缚的闲适状态。闲逸情怀的内涵闲逸情怀的内涵:闲情是中华民族的一个美学范畴,是对闲适闲逸情怀的概括,它更多的与心灵世界和艺术发生关系,是中华民族精神中“天人合一”思想的产物。闲逸观念的产生闲逸观念的产生 以诗文为代表的文学创作是闲逸情怀的重要表现形式,而文学创作之所以成为闲逸情怀重要的表现形式,是在文学艺术完成了从讲求世用到追求遣兴娱情的转变之后实现的。遣兴娱情观念主要的发生期是魏晋六朝,在对教化论的反拨之中,文学的审美与文人的娱乐消遣活动融为了一体,并为入耳之娱;黼黻不同,俱为悦目之玩。”文学乃入耳之娱、悦目之玩,是无为中的所托,艰难中的自救,是与世用了不相关的无用。闲逸
3、观念的表现形态闲逸观念的表现形态 一,诗文书写兴会。这种不主张苦辛、弄闲于才锋的创作,表现于赋之外的诗歌创作上,主要就是即事、即地、即时、即情创作的兴盛,我们统称之为即兴而起、书写兴会。二,墨戏的发扬光大。墨戏过去主要用来指绘画当中尤其是文人画当中的一种兴到之际的自由挥洒。这里主要是针对文学创作中的游戏之作与心态而言的。宋 周密 癸辛杂识前集赵子固梅谱:“诸王孙 赵孟坚 字 子固,善墨戏。於水仙尤得意,晚作梅自成一家。”墨戏之中最大的一部分创作是拟作。拟作之中,首推拟古。拟诗经与古乐府外,又有专仿某题之拟古,如鲍照拟阮公夜中不能寐、刘孝绰学潘安仁河阳诗等;专效一人诗体之拟古,如鲍照学陶彭泽体等
4、;效法一个文人集团雅集之拟古,如谢灵运拟魏太子邺中集。三,山水田园成为文学审美对象。比德观念盛行于先秦两汉,说明其时山水是作为伦理化的外物而存在的。这种功利的关系虽然使自然山水在审美视线中显得模糊与遮蔽,但比德之中也隐含了主体对山水价值性的肯定,并且在从自身寻求与山水之德相近之处的同时,也从山水之间寻到了一部分自我的对应物。有了山水审美观的成熟与向往山水的热情,山水便逐步成为当时文学的重要题材与内容,山水文学一脉,即由此开出。宗白华称六朝文人向内发现了自己的深情,向外发现了自然,此自然即是山水风光。其开山之祖是谢灵运.至唐代,文人漫游风行,山水诗歌由此成为文人书写情兴的重要载体。宋明文人在诗词
5、之外,又于文章小品中铺写山姿水容与自我的流连光景,成就了众多性灵的精品。兰亭集序兰亭集序(东晋)王羲之(东晋)王羲之 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭、茂林修竹;又有清也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭、茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所
6、以游目骋怀,足以极视听畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一之娱,信可乐也。夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至。及其所当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣!向之所欣,俯仰之间,已为陈之既倦,情随事迁,感慨系之矣!向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化、终期于尽!古人云:死生迹,犹不能不以之兴
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