第四章-文心雕龙-优质课件.ppt
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1、第四章第四章 文心雕龍文心雕龍v一一、文心雕龍文心雕龍概述;概述;v二二、文心雕龍文心雕龍的理論系統的理論系統;v三、三、文心雕龙文心雕龙的篇目安排;的篇目安排;v四、四、重要理论与范畴;重要理论与范畴;v五、五、文心雕龙文心雕龙历代研究综论。历代研究综论。一、一、文心雕龍文心雕龍概述概述v 劉勰(字彥和,劉勰(字彥和,465 532)不但是南北朝時期,)不但是南北朝時期,而且也是整個中國古代文論史上最傑出最偉大的文學理而且也是整個中國古代文論史上最傑出最偉大的文學理論家。他所撰寫的論家。他所撰寫的文心雕龍文心雕龍一書,多方面地總結了一書,多方面地總結了前人關於文章寫作和文學創作的經驗,同時最
2、廣泛地汲前人關於文章寫作和文學創作的經驗,同時最廣泛地汲取了前人的文學和美學思想,從而構築成了中國文論史取了前人的文學和美學思想,從而構築成了中國文論史上最全面、最系統的文學理論體系。並且,這部著作在上最全面、最系統的文學理論體系。並且,這部著作在世界文論史和美學史上,也佔有相當重要的地位,這已世界文論史和美學史上,也佔有相當重要的地位,這已經是中外學者們的共識。例如,魯迅先生就曾把經是中外學者們的共識。例如,魯迅先生就曾把文心文心雕龍雕龍和西方美學的奠基之作和西方美學的奠基之作亞裏斯多德的亞裏斯多德的詩學詩學相提並論,共譽為世界文論的楷模。相提並論,共譽為世界文論的楷模。v “東則有劉彥和之
3、東則有劉彥和之文心文心,西則有亞裏斯多,西則有亞裏斯多德之德之詩學詩學,解析神質,苞舉洪纖,開源發流,解析神質,苞舉洪纖,開源發流,為世楷式。為世楷式。”魯迅魯迅詩論題記詩論題記v 又如日本學冠東西的著名學者興膳宏先生也又如日本學冠東西的著名學者興膳宏先生也說:說:v 文心雕龍文心雕龍規模宏大,體制詳備,是中國文規模宏大,體制詳備,是中國文學批評史上了不起的傑作。在西歐早期的古典文學批評史上了不起的傑作。在西歐早期的古典文藝理論中,如亞裏斯多德的文藝理論,就沒有藝理論中,如亞裏斯多德的文藝理論,就沒有龍龍著那樣的系統性。著那樣的系統性。興膳宏興膳宏文心雕龍在日本文心雕龍在日本v 文心雕龍文心雕
4、龍全書由全書由50篇論文組成,共約篇論文組成,共約37000字。字。根據作者劉勰在最後一篇根據作者劉勰在最後一篇序志序志中的介紹,以及我們中的介紹,以及我們披卷可見的實際情況,這部著作確實有著嚴密的內在理披卷可見的實際情況,這部著作確實有著嚴密的內在理論體系:論體系:v (1)前)前5篇篇原道原道、征聖征聖、宗經宗經、正正緯緯、辨騷辨騷,是全書的總論,即劉勰自己所說的,是全書的總論,即劉勰自己所說的“文之樞紐(關鍵)文之樞紐(關鍵)”;v (2)從第)從第6篇篇明詩明詩到第到第25篇篇書記書記,是,是20篇篇文體分論,即劉勰自己所謂的文體分論,即劉勰自己所謂的“論文敘筆論文敘筆”;v (3)從
5、第)從第26篇篇神思神思到第到第49篇篇程器程器,是專,是專論各種文學思想,包括創作論、風格論、鑒賞批評論、論各種文學思想,包括創作論、風格論、鑒賞批評論、文學史論、作家論等等;文學史論、作家論等等;v (4)最後第)最後第50篇篇序志序志,相當於全書的序言。,相當於全書的序言。二、二、文心雕龍文心雕龍的理論系統的理論系統 文心雕龍文心雕龍一書中闡述的文學理論非一書中闡述的文學理論非常豐富,理論難點也多。我們只能選取其常豐富,理論難點也多。我們只能選取其中幾個問題來講解和學習:中幾個問題來講解和學習:“原道原道”說說、“神思神思”說說、“體性體性”說說、“風骨風骨”說。說。v1、“原道原道”說
6、說v 這是劉勰關於文學的根本性質的理論,這是劉勰關於文學的根本性質的理論,集中體現在全書第一篇集中體現在全書第一篇原道原道,特別是,特別是原道原道的開篇第一大段,精彩地論述了這的開篇第一大段,精彩地論述了這個文學理論中的重大問題:個文學理論中的重大問題:v “文之為德也大矣,與天地並生者何哉文之為德也大矣,與天地並生者何哉!夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形;此蓋道天之象;山川煥綺,以鋪理地之形;此蓋道之文也。之文也。仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣;惟人參之,性靈所鐘,是謂故兩儀既
7、生矣;惟人參之,性靈所鐘,是謂三才。三才。”v “為五行之秀,實天地之心,心生而言為五行之秀,實天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。傍及萬品,立,言立而文明,自然之道也。傍及萬品,動植皆文,龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝動植皆文,龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;雲霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,姿;雲霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之奇;夫豈外飾,蓋自然耳。至於無待錦匠之奇;夫豈外飾,蓋自然耳。至於林籟結響,調如竽瑟;泉石激韻,和若球鍠;林籟結響,調如竽瑟;泉石激韻,和若球鍠;故形立則章成矣,聲發則文生矣。夫以無識故形立則章成矣,聲發則文生矣。夫以無識之物,鬱然有彩,有心之器,
8、其無文歟之物,鬱然有彩,有心之器,其無文歟!”v 這是一段思辯性很強、同時又極富於這是一段思辯性很強、同時又極富於才情文采的論說。以這段話為主,劉勰的才情文采的論說。以這段話為主,劉勰的“原道原道”說窮根盡源地探索了文學乃至全說窮根盡源地探索了文學乃至全部人文的深層本質,這就是,從終極意義部人文的深層本質,這就是,從終極意義上說,包括文學在內的所有人文,和天文、上說,包括文學在內的所有人文,和天文、地文、以及宇宙萬物之文一樣,統統都是地文、以及宇宙萬物之文一樣,統統都是最深層的事物的本體大最深層的事物的本體大“道道”之文,也就之文,也就是是“道道”的具體表現形態。的具體表現形態。v2、“神思神
9、思”說說v 古人雲:古人雲:“形在江海之上,心存魏闕之形在江海之上,心存魏闕之下。下。”神思之謂也。文之思也,其神遠矣。神思之謂也。文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載,悄焉動容,視通萬故寂然凝慮,思接千載,悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲,眉睫之前,里;吟詠之間,吐納珠玉之聲,眉睫之前,卷舒風雲之色:其思理之致乎卷舒風雲之色:其思理之致乎?故思理為妙,故思理為妙,神與物游,神居胸臆,而志氣統其關鍵:物神與物游,神居胸臆,而志氣統其關鍵:物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物無隱貌;關鍵將塞,則神有遁心。是以陶鈞無隱貌;關鍵將塞,則神有遁心
10、。是以陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神;積文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神;積學以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致學以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭;然後使玄解之宰,尋聲律而定墨;以繹辭;然後使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤:此蓋馭文之首術,獨照之匠,窺意象而運斤:此蓋馭文之首術,謀篇之大端。謀篇之大端。v 夫神思方運,萬塗競萌,規矩虛位,夫神思方運,萬塗競萌,規矩虛位,刻鏤無形;登山則情滿於山,觀海則意溢刻鏤無形;登山則情滿於山,觀海則意溢於海,我才之多少,將與風雲而並驅矣。於海,我才之多少,將與風雲而並驅矣。方其搦翰,氣倍辭前,暨乎篇成,半折心方其搦翰,
11、氣倍辭前,暨乎篇成,半折心始。何則始。何則?意翻空而易奇,言征實而難巧也。意翻空而易奇,言征實而難巧也。是以意授於思,言授於意,密則無際,疏是以意授於思,言授於意,密則無際,疏則千里;或理在方寸,而求之域表,或義則千里;或理在方寸,而求之域表,或義在咫尺,而思隔山河:是以秉心養術,無在咫尺,而思隔山河:是以秉心養術,無務苦慮,含章司契,不必勞情也。務苦慮,含章司契,不必勞情也。v 神思,中國美學史用語。指作家在想像神思,中國美學史用語。指作家在想像力活躍時或處在靈感狀態下進行的創作構思。力活躍時或處在靈感狀態下進行的創作構思。v 劉勰劉勰文心雕龍文心雕龍神思神思指出:指出:“文之思文之思也,其
12、神遠矣!故寂然凝慮,思接千載;悄也,其神遠矣!故寂然凝慮,思接千載;悄然動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之然動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風雲之色。其思理之致聲;眉睫之前,卷舒風雲之色。其思理之致乎!乎!”跨越時空的想像和活躍的靈感來自作跨越時空的想像和活躍的靈感來自作者的秉性才識,虛靜的心境,深邃的思索和者的秉性才識,虛靜的心境,深邃的思索和高度自由的內心狀態。高度自由的內心狀態。v3、“體性體性”說說v 夫情動而言形,理髮而文見,蓋沿隱夫情動而言形,理髮而文見,蓋沿隱以至顯,因內而符外者也。然才有庸俊,以至顯,因內而符外者也。然才有庸俊,氣有剛柔,學有淺深,習有雅
13、鄭,並情性氣有剛柔,學有淺深,習有雅鄭,並情性所鑠,陶染所凝,是以筆區雲譎,文苑波所鑠,陶染所凝,是以筆區雲譎,文苑波詭者矣。故辭理庸俊,莫能翻其才,風趣詭者矣。故辭理庸俊,莫能翻其才,風趣剛柔,寧或改其氣事義淺深,未聞乖其學;剛柔,寧或改其氣事義淺深,未聞乖其學;體式雅鄭,鮮有反其習;各師成心,其異體式雅鄭,鮮有反其習;各師成心,其異如面。若總其歸塗,則數窮八體:一曰典如面。若總其歸塗,則數窮八體:一曰典雅,二曰遠奧,三曰精約,四曰顯附,五雅,二曰遠奧,三曰精約,四曰顯附,五曰繁縟,門曰壯麗,七曰新奇,八曰輕靡。曰繁縟,門曰壯麗,七曰新奇,八曰輕靡。典雅者,鎔式經誥,方軌儒門者也。遠奧典雅者
14、,鎔式經誥,方軌儒門者也。遠奧者,馥采典文,經理玄宗者也。者,馥采典文,經理玄宗者也。v “精約者,核字省句,剖析毫釐者也。精約者,核字省句,剖析毫釐者也。顯附者,辭直義暢,切理厭心者也。繁縟顯附者,辭直義暢,切理厭心者也。繁縟者,博喻醲采,煒燁枝派者也。壯麗者,者,博喻醲采,煒燁枝派者也。壯麗者,高論宏裁,卓爍異采者也。新奇者,擯古高論宏裁,卓爍異采者也。新奇者,擯古競今,危側趣詭者也。輕靡者,浮文弱植,競今,危側趣詭者也。輕靡者,浮文弱植,縹緲附俗者也。故雅與奇反,奧與顯殊,縹緲附俗者也。故雅與奇反,奧與顯殊,繁與約舛,壯與輕乖,文辭根葉,苑囿其繁與約舛,壯與輕乖,文辭根葉,苑囿其中矣。若
15、夫八體屢遷,功以學成,才力居中矣。若夫八體屢遷,功以學成,才力居中,肇自血氣;氣以實志,志以定言,吐中,肇自血氣;氣以實志,志以定言,吐納英華,莫非情性。納英華,莫非情性。”v4、“風骨風骨”說說v 詩總六義,風冠其首,斯乃化感之本源,志氣詩總六義,風冠其首,斯乃化感之本源,志氣之符契也。是以怊悵述情,必始乎風;沈吟鋪辭,之符契也。是以怊悵述情,必始乎風;沈吟鋪辭,莫先於骨。故辭之待骨,如體之樹骸,情之含風,莫先於骨。故辭之待骨,如體之樹骸,情之含風,猶形之包氣。結言端直,則文骨成焉;意氣駿爽,猶形之包氣。結言端直,則文骨成焉;意氣駿爽,則文風清焉。若豐藻克贍,風骨不飛,則振采失鮮,則文風清焉
16、。若豐藻克贍,風骨不飛,則振采失鮮,負聲無力。是以綴慮裁篇,務盈守氣,剛健既實,負聲無力。是以綴慮裁篇,務盈守氣,剛健既實,輝光乃新,其為文用,譬征鳥之使翼也。故練於骨輝光乃新,其為文用,譬征鳥之使翼也。故練於骨者,析辭必精;深乎風者,述情必顯。捶字堅而難者,析辭必精;深乎風者,述情必顯。捶字堅而難移,結響凝而不滯,此風骨之力也。若瘠義肥辭,移,結響凝而不滯,此風骨之力也。若瘠義肥辭,繁雜失統,則無骨之征也;思不環周,牽課乏氣,繁雜失統,則無骨之征也;思不環周,牽課乏氣,則無風之驗也。則無風之驗也。(一)(一)文心雕龍文心雕龍的內容的內容v 南朝劉勰所著南朝劉勰所著文心雕龍文心雕龍是部是部“體
17、大思體大思精精”“”“深得文理深得文理”的文章寫作理論巨著。全書分五的文章寫作理論巨著。全書分五十篇,內容豐富,見解卓越,皆十篇,內容豐富,見解卓越,皆“言為文之用心言為文之用心”,全面而系統地論述了寫作上的各種問題。尤為難得全面而系統地論述了寫作上的各種問題。尤為難得的是對應用寫作也多有論評。粗略統計,全書論及的是對應用寫作也多有論評。粗略統計,全書論及的文體計有的文體計有59種,而其中屬於應用文範疇的文體竟種,而其中屬於應用文範疇的文體竟達達44種,占文體總數的四分之三。(種,占文體總數的四分之三。(應用寫作應用寫作雜誌雜誌1996年第年第4期,期,的應用寫作論的應用寫作論)三、三、文心雕
18、龍文心雕龍的篇目安排的篇目安排v 文心雕龍文心雕龍共共10卷卷50篇篇。原分上。原分上下部下部各各25篇。全書包括四個重要方面。篇。全書包括四個重要方面。v 上部上部從從原道原道至至辨騷辨騷的的5篇篇是全書是全書的綱領的綱領而其核心則是而其核心則是原道原道徵聖徵聖宗宗經經3篇篇要求一切要本之於道要求一切要本之於道稽諸于聖稽諸于聖宗之宗之於經。於經。v 下部下部從從神思神思到到物色物色的的20篇篇(時序時序不計在內不計在內)以以“剖情析采剖情析采”為中心為中心重點研究有關重點研究有關創作過程中各個方面的問題創作過程中各個方面的問題是創作論。下部的這是創作論。下部的這兩個部分兩個部分是全書最主要的
19、精華所在。以上四個方是全書最主要的精華所在。以上四個方面共面共49篇篇加上最後敘述作者寫作此書的動機加上最後敘述作者寫作此書的動機態態度度原則原則共共50篇。篇。(三)主導思想(三)主導思想v 以儒家思想為核心以儒家思想為核心文心雕龍文心雕龍中雖然也有某些道家和中雖然也有某些道家和佛家思想的影響佛家思想的影響但構成它的文學思想綱領及核心的但構成它的文學思想綱領及核心的則是則是儒家的思想。儒家的思想。v 它並不否認物質世界存在的真實性它並不否認物質世界存在的真實性卻認為在客觀現實卻認為在客觀現實世界之外世界之外有一個先天地而生的有一個先天地而生的“道道”或或“神神”。這個。這個“道道”或或“神神
20、”是決定客觀世界一切變化的無形的是決定客觀世界一切變化的無形的最終的依據。最終的依據。v 劉勰認為劉勰認為“原道心以敷章原道心以敷章研神理而設教研神理而設教”正是聖人正是聖人著述經典的根本原則。著述經典的根本原則。“神道設教神道設教”語出語出易觀彖易觀彖:“聖人聖人以神道設教以神道設教而天下服矣而天下服矣”。把超自然的。把超自然的人格化的人格化的“神神”及其在現實中的代理人帝王及其在現實中的代理人帝王視作理所當然的最高權威。根視作理所當然的最高權威。根據這一見解據這一見解文心雕龍文心雕龍不僅進一步發展了荀子不僅進一步發展了荀子特別是特別是揚雄以來的揚雄以來的“原道原道”“宗經宗經”“徵聖徵聖”
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