传统哲学与贵州文化-贵州阳明文化开发课件.pptx

1、传统哲学与贵州文化贵州阳明文化旅游圈的开发在旅游业日益成为一个国家或一个地区的重要经济支柱产业的今天，文化在旅游业中的经济意义已经越来越凸现其魅力，特别是富有深厚底蕴和历史积淀的区域性特征的文化，对旅游业可持续发展的深层影响已经越来越引起业内人士的关注。贵州阳明文化旅游圈的开发02010304CONTENTS贵州阳明文化圈的形成王阳明(1472-1528)，我国明代著名的哲学家、教育家、思想家、军事家。贵州阳明文化旅游圈的特色这些行踪遗迹和诗文题记所描述和题咏的自然对象，在今天从旅游的视角来看，具有极大的旅游开发价值。贵州阳明文化旅游圈的内容 王阳明从正德三年（1508年）三月到贵州，到正德五

2、年（1510年）年初离开贵州，在谪居贵州跨三个年头近两年时间里，留下了很多行踪遗迹和大量的诗文题记。贵州明阳文化旅游圈的开发现在的国际国内环境是贵州发展旅游的大好时机。贵州阳明文化圈的形成01贵州阳明文化圈的形成历史背景明武宗正德元年(1506)，时任兵部主事的王阳明被谪官为贵州龙场（今修文）驿丞。王阳明在贵州生活了近三个年头，并于龙场悟道，使举世闻名的心学诞生于贵州，这是贵州阳明文化圈的缘起。其后他又创办龙冈书院，主讲贵阳文明书院。王阳明离黔后，王门弟子在黔中南北分化，继续弘扬师说，大振阳明心学，讲学之风，盛极一时，使阳明心学遍播全省，贵州人文蔚为大观。王阳明谪黔成就了黔中人文的大事因缘，为

3、贵州培养了一大批心学弟子。阳明文化通过其亲传弟子、再传弟子、三传弟子、四传弟子等的大力弘传、发展，至晚明时期遂形成贵州阳明文化圈。王阳明(1472-1528)贵州阳明文化圈的形成孙应鳌、邹元标。马廷锡、李渭、万士和、徐樾等黔中王门第四代弟子为陈尚象、余显凤、吴铤和艾友芝（字野史）、艾友兰（字幽谷）、艾友芸（字桂阁）三兄弟 黔中王门的第一代弟子著名者席书、刘秉鉴、王杏、蒋信、胡尧时、冀元亨、陈宗鲁、汤伯元、叶子苍、钱凤翔等人，他们是最早在贵州传播阳明心学的学者。黔中王门的第二代弟子著名者 黔中王门的第三代弟子著名者 黔中王门的第四代弟子著名者 贵州阳明文化圈的形成黔中王门中的蒋信、席书、王杏、胡

4、尧时、刘秉鉴、冀元亨、万士和、徐樾、邹元标等人，从严格的学术、学案传统意义上来讲都不属于黔中王门，但如果从大文化意义上和贵州文化旅游角度来讲，我们可以把他们视为黔中王门后学，因为他们或在贵州做官，或在贵州办书院、讲心学，或来贵州听王阳明讲心学，他们的思想对当时贵州阳明文化的传播和发展起到了积极的促进作用，所以，在这种意义上我们把他们列入黔中王门后学系统。贵州阳明文化圈的形成大学者黄宗羲(1610-1695)于清康熙十五年（1676年）著明儒学案，按照地理人文将阳明后学分为：浙中（浙江）浙中（浙江）南中（江苏南中（江苏）江右（江西）江右（江西）粤闽（广东、粤闽（广东、福建）福建）楚中（湖南）楚中

5、（湖南）北方（河南、北方（河南、山东等中原山东等中原地区）地区）泰州泰州1245637贵州阳明文化圈的形成 黔中王门 然而由于贵州当时交通闭塞，远在边鄙，过去很少有人论及，从而使之漏载最早传播王学、开拓一方文明、颇具一定规模和造就了众多著名学者的黔中王门后学，致使黔中王门后学长期鲜为人知，被冷落忽略达数百年之久。贵州是王学的诞生地，王阳明悟道的龙场又被历代学者视为“王学圣地”，许多黔中王学弟子也学识精湛，其讲学、著作享誉海内外。因此，王门后学理应有“黔中王门”的一席之地。贵州贵州阳明文化圈的形成黔中王门王门后学理应有“黔中王门”的一席之地。“黔中王门”具有以下特点：它分布地域广。它具有贵州本土

6、色彩。贵州是阳明文化形成的原点，在时间上，“黔中王门”最早学习和传播阳明心学。32“黔中王门黔中王门”有众有众多著名学者，颇具多著名学者，颇具一定规模，且影响一定规模，且影响一方。一方。贵州阳明文化圈的形成贵州阳明文化 分布 客观地看，贵州地区自王阳明后就存在着一个相对独立的，由王阳明及其弟子和王学传人组成的，具有鲜明的地域性特征的“贵州阳明文化圈”。其地理范围和辐射面积几乎包括今天的贵州全境，具体而言，涉及贵阳、安顺、毕节、黔南、黔东南、黔西南、铜仁、遵义8个地区的20个县市，它们是：贵阳、修文、镇宁、黔西、都匀、独山、惠水、龙里、贵定、福泉、凯里、麻江、黄平、施秉、镇远、玉屏、思南、务川、

7、兴义、普安。贵州阳明文化圈中的王阳明及其后学弟子在贵州留下的遗迹（包括其办学、讲学的地方，题咏、游历和生活过的地方，以及他们的墓、祠等），对于今天贵州的文化旅游来说，是一个重要的人文旅游资源，值得大力挖掘、开发。贵州阳明文化旅游圈的内容02贵州阳明文化旅游圈的内容王阳明从正德三年（1508年）三月到贵州，到正德五年（1510年）年初离开贵州，在谪居贵州跨三个年头近两年时间里，留下了很多行踪遗迹和大量的诗文题记，这些行踪遗迹和诗文题记所描述和题咏的自然对象，在今天从旅游的视角来看，具有极大的旅游开发价值。阳明离黔后，以王杏、蒋信、孙应鳌、李渭、马廷锡、邹元标、陈尚象等为代表的黔中王门弟子，或在贵

8、州为官之时，或在退隐林泉之后，或在仕宦之闲，继续在贵州建书院，讲心学，极大地促进了阳明心学在贵州的传播和繁荣，推动了贵州文教事业的进步。在闲暇之余，他们还在黔中探奇访胜，题咏山水，留下了众多遗迹。黔中王门弟子留下的众多的、富含文化底蕴的遗迹，对今天我们贵州的旅游开发而言，同阳明遗迹一样，也是不可多得的重要资源。贵州阳明文化旅游圈的内容阳明及黔中王门弟子留下的遗迹，形态多样、点多面广，涉及贵州8个地区的20个县市。这些遗迹有的已开发，有的未开发，有的保存完整，有的有待修葺。它们在总体上，依靠现代发达的交通旅游线路的连接，已经初步具备了以阳明文化为核心内涵的文化旅游圈的雏形。一个文化旅游圈的形成至

9、少应当具备以下三个条件：01其一，具有众多的具有观赏价值的景点或景区，这些景点或景区具有共同的文化内涵且又具有自身独具的特点和旅游优势。02其二，具有连接这些旅游景点或景区的清楚明晰的旅游线路。03其三，这些旅游景点或景区在整体布局上具有相对封闭的圈状特征。04其中，数目众多的旅游景观是文化旅游圈的最重要的构成部分。阳明文化旅游圈的内容和特色主要是通过阳明文化旅游的各种景观来体现的。蕴涵文化的遗迹是旅游景点长青的生命，文化名人的游踪是旅游景点永恒的魅力。阳明文化旅游圈的各类景观具有深厚的文化底蕴和巨大的旅游开发价值。王阳明奔赴龙场沿途的遗迹：玉屏城北的玉屏山和城东五里的钟鼓洞、镇远旅邸、黄平的

10、月潭寺和飞云崖、平越（今福泉）七盘岭。王阳明在龙场的遗迹：草庵和玩易窝，龙冈山王文成公祠、何陋轩、君子亭、宾阳堂，阳明桥、三人坟、天生桥、木阁山、陆广河。王阳明在黔西的遗迹：象祠。王阳明在贵州谪居的两年时间里，凡为其足迹所到之处，诗文题咏之地，传道讲学之所，都是他为贵州留下的宝贵的文化旅游遗产，这些丰富的文化遗产今天正日益成为贵州旅游开发的重要资源。阳明遗迹的内容王阳明在贵阳的遗迹：文明书院、来仙洞（今仙人洞）、南庵、南霁云祠、太子桥、二桥、三桥等。010203王门弟子生活、游历、题咏之地有关王门弟子的石刻碑墓：0203黔中王门后学遗迹的内容01王门弟子建造、讲学的书院贵阳的文明书院、正学书院

11、和阳明书院、清平的学孔书院、山甫书院、学孔精舍、黄平的草亭书院、思南的为仁书院、中和书院、都匀的鹤楼书院、南皋书院、贵阳南明河鱼矶的栖云亭、麻江的静晖寺。凯里的云溪洞（大风洞）、宾阳洞、圣寿寺、紫霞宫、太玄亭、小华山，镇宁的双明洞，思南的点易洞、中和山、普济亭、三台山、万圣山、龙洞，都匀的便河、东山、龙山、龙潭、观音寺。麻江的宝珠堂、江水桥、鹭塘、惠民桥、贵人山、碧波桥，普安碧云洞、贵阳东山寺、玉屏獭崖、秋榜山。李渭曾经撰修观音阁碑记，今镶于思南中和山观音阁右壁。万历十六年李渭卒后，朝廷准于郡中建祠，神宗赐联日：“南国躬行君子，中朝理学名臣。”李渭墓在思南万圣山麓，兵部侍郎耿楚侗为墓碑题词：“

12、明好学君子之墓”。邹元标给其弟子陈尚象和吴铤都写有墓志铭。著名者有贵阳阳明祠、修文阳明祠、修文阳明园、黔西阳明祠、思南李先生祠、凯里孙文恭公祠、都匀邹元标祠、兴义阳明洞建筑、龙里莲峰书院、二贤祠等。孙应鳌墓位于今凯里炉山镇驻地1.5公里，碑正面阴刻“明工部尚书谥文恭孙公淮海之墓”。明贵州巡抚郭子章有孙文恭祠碑记。凯里宗伯桥，孙文恭读书于此。宗伯桥侧石壁上刻有孙应鳌所书“云晴天影阔，山静水声幽”联。后代后代纪纪念阳明及王门弟子的各种建筑念阳明及王门弟子的各种建筑贵州阳明文化旅游圈的特色03 形态多样的地缘特征。贵州的阳明文化旅游圈，必然带有贵州的地缘特征，打上贵州山水风光的总体印记。贵州地处西南

13、云贵高原，大山的阻隔造就了这里多民族的原始古朴的民风民俗，温和湿润的气候培育了这里丰富多彩的原始生态，占全省总面积73%的喀斯特地貌孕育了这里无数的奇山秀水、峡谷溶洞和涌泉飞瀑。阳明文化旅游景观在很大程度上是贵州旅游景观的一个缩影。贵州的山水素以灵秀著称，王阳明、邹元标等心学大师贬谪贵州后，对这里的山水非常喜爱，贵州秀丽的山光水色，慰藉了他们的心灵创伤，孕育了他们的思想智慧，激发了他们的创作灵感。黔中王门学者更是热爱家乡山水，他们在其间讲学、游憩、观览、居住，留下了大量诗文。这些留下了王阳明及其王门学者足迹的灵山秀水，是贵州阳明文化旅游圈中的一个重要组成部分。奇异的灵山秀水从山来说，王阳明曾在

14、修文龙冈山传道，在木阁山观野烧，为黔西麟角山写象祠记，上贵阳栖霞山访来仙古洞，咏诗黄平诸山，攀登福泉七盘岭；邹元标游憩麻江城南贵人山，探访都匀城西龙山（莽山）；孙应鳌讲学清平韦拔山（于山中建学孔书院）；李渭讲学、居住、题名思南城西中和山，咏歌思南城东万圣山、城南三台山等等。山从水来说，王阳明曾在修文览六广河之秀，在贵阳观南明河、小车河之美，他也曾停息镇远，此地有漭阳河兼漓江之秀、三峡之险；孙应鳌咏诗黄平重安江；李渭在思南有德江之咏，白泉、嵇公泉之赞；陈尚象在都匀游剑江龙潭，有便河诗并序诗文唱其秀美，曾作麻哈州惠民桥碑记，叙麻江城南摆地河之险峻。游览这些山山水水，不仅能领略到黔中山水的灵秀、壮美

15、、幽险、神奇，而且还能识其心学文化之渊源，赏其心学文化之艺术，的确别具一格，具有巨大的文化旅游价值。著名的岩崖洞穴贵州号称“万洞之省”，因而阳明文化旅游景观亦具备此一形态。具有划时代历史意义的阳明龙场悟道便是在修文玩易窝洞中发生的。有关王门弟子的，如思南的点易洞、凯里的云溪洞、镇宁的双明洞、兴义的阳明洞等。有关王阳明的，如修文的阳明洞、贵阳的栖霞山来仙洞、白龙洞（太子桥附近）、黄平的飞云崖（又名飞云洞）等；这些岩崖洞穴，形态各异，大者可容千人，小者仅容数人，深者数百米，浅者二三米，有穿山之洞，有落地之穴，有孤洞直人，有层层洞群，有主洞，有支洞，洞洞相通！曲畅勾连，有的洞钟乳、石笋琳琅满目，有的

16、洞玄奥迷离，神奇莫测，有的洞刻石累累，闪耀出历史人文的光芒。自古以来，这些岩崖洞穴皆为探奇觅幽者所乐道，叹为绝景。就祠而言，如贵阳的南霁云祠、黔西的阳明祠及其牛场乡境内的麟角山上的象祠、修文的王文成公祠（前身为阳明所建的龙冈书院）、思南的李先生（李渭）祠、清平的孙应鳌祠、都匀的邹元标祠等。贵州的阳明文化旅游圈中，有很多阳明及王门传统哲学与贵州文化学者游观、咏歌、讲学、建造的祠观庙宇，它们多姿多彩，使人叹为观止。多彩的祠观庙宇这些祠观庙宇仍然具有贵州山水的总体特征，它们或在山顶，或处水边，或居闹市。就寺而言，如贵阳的南庵、黄平的月潭寺、都匀的观音寺、麻江的静晖寺等游人观此，既可凭吊先贤，亦可上敬

17、菩萨，还可闹中求静，这些地方，从来都是旅游者游山玩水、调整心态的良好场所。贵州阳明文化旅游景观中不乏古建筑，它们或构于平地，或居于闹市，或立于山巅，或临于溪涧，或嵌于崖壁，飞檐翘角，雕梁画栋，典雅精美，保留着明清时南方古建筑的风貌。其中最典型的如修文的阳明洞建筑群、贵阳阳明祠建筑群、黄平的月潭寺飞云崖建筑群等，它们几经沧桑，都保留了下来，成为贵州珍贵的古代建筑精品，它们不仅保存和丰富了贵州的古代建筑，而且也使游人充分体验到了阳明文化的浓厚氛围。精美的古代建筑贵州地处云贵高原，岩溶分布极广，故其石林石桥甚多。阳明文化旅游圈中独特的石林石桥，就反映了贵州岩溶地区特有的自然风光。如修文县场坝乡境内的

18、天生桥就很有特点，王阳明有过天生桥诗赞其奇险壮丽。独特的石林石桥修文县城西80余里的六广镇回水村旁的狮子垭西坡上，有千亩之地的石林，其石一般都高达10余米，怪石嶙峋，似剑刺苍穹，有“贵州石林”之称，王阳明曾经到过它附近的六广河畔游访。奇绝的岩溶地貌阳明文化旅游圈中，无论是石林石桥，奇山秀水，还是岩崖洞穴，总体上都具有贵州喀斯特地貌的特征。尤其象黄平的飞云崖，贵阳的仙人洞，修文的阳明洞、玩易窝、天生桥、六广河峡谷，镇宁的双明洞，兴义的阳明洞等，更是属于典型的喀斯特地貌。这些景点大多奇异怪险，很具有观赏价值。贵州是个多民族聚居地区，自古以来，其疆域上就生活着苗、彝、侗、布依、仡佬等少数民族。阳明文

19、化旅游景观同贵州的少数民族风情、习俗和生活有着或明或暗，或多或少的联系。这些景观见证了王阳明和当时贵州少数民族之间的友好交往和深厚感情。寓意丰富的民族情缘王阳明在龙场写作的许多诗文最能体现阳明及阳明遗迹与当地少数民族之间的密切关系。如谪居绝粮请学于农将田南山永言寄怀、观稼、采蕨、西园、龙冈新构、采薪二首等诗表明了阳明当时在龙场已参加了各种生产劳动，与当地“夷民”相处和睦，双方建立了深厚感情，“宴适岂专予，来者得同憩”、“起来步间摇，晚酌檐下设。尽醉即草铺，忘与邻翁别”、“村翁或招饮，洞客偕探幽”、“污撙映瓦豆，尽醉不知夕”等诗句表明阳明在龙场不久便融人了当地少数民族的生活中，产生了“夷居信何陋

20、，恬淡意方在”的心灵感受。在明隆庆年间，当时的彝族贵州宣慰使安国亨，在阳明住过的龙冈山阳明洞的石壁上刻下了“阳明先生遗爱处”七个大字，并于洞内石壁刻下诗文：“驻马空林下，耽幽此地偏。有星天下夜，无雨昼飞泉。云鹤青天杳，溪鸥白日眠。苍苔封古字，踪迹羡前贤。”以表达他对阳明的仰慕怀念之情。王阳明与当时少数民族彝族土司安贵荣也建立了很好的关系。阳明初到，安氏即派人送米送肉，十分关照。王阳明写给安氏的三封信，对于维护民族团结，起到了积极作用。阳明在龙场还应安贵荣之请，欣然为水西苗彝人民崇奉的象祠，写了著名的象祠记。整篇象祠记表现出王阳明与当地苗彝少数民族的真挚感情，也是他与少数民族友好关系的历史见证。

21、当地“夷民”也很关心他，在农事上教导他，并且直接帮助他修造龙冈书院、何陋轩等建筑。在何陋轩记中，阳明十分称道当地少数民族淳朴自然的民风和粗犷豪放的性格，表明阳明乐于与当地的少数民族相处而不以之为陋，对其抱以亲善友好的态度，视其为“斧尚有施”的能够雕琢导化的对象。时下国内旅游兴旺，山水游、风情游、生态游、文化游等，层出不穷，各领风骚。然究其景观内涵而言，大体可分为自然和人文两类。有重于自然者，如三峡、五岳、张家界等；有重于人文者，如故宫、长城、兵马俑等。人文和自然景观的浑然一体贵州旅游总体上以自然景观见长，尤以山水取胜，游览贵州山水，可以达到“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返”的境界。

22、贵州的阳明文化旅游景观中的很大部分是在原有的优美的自然山水景观的基础上，注入阳明文化的内涵后形成的。经阳明及其弟子题咏后，原有的自然景观影响大增，更具有开发价值，以后逐渐在其基础上新建或扩建了大量的人文建筑。自然景观与阳明文化景观在历史演进中相互交融、相互促进、相得益彰。自然景观成为传播阳明文化的有效载体，同时也因阳明文化的广为传播而享誉海内外。贵州优美的自然景观和特殊的地理环境是促成阳明心学思想在贵州初步传统哲学与贵州文化形成的重要因素。如阳明在龙场的生活环境（就景观而言即是阳明遗迹）直接促成了其心学思想的诞生。龙场悟道使其从郁结中求得心路通达，从逆境中迸出思想火花，从百死千难中获得新生。玩

23、易窝使其“视险若夷，而不知其夷之为厄也”，阳明洞使其“夷居信何陋，恬淡意方在”，这都表明龙场的环境对调整阳明当时的心态，改变其思想，促成其悟道，发挥了重要作用。.贵州的许多山水景观同时也受惠于阳明文化的注入和传播。修文的阳明洞，本是“天巧谢雕凿”的天然洞穴，阳明在此居住传道后，便成为众多的文人雅士景仰之地，成为享誉海内外的“王学圣地”。黄平的飞云崖，为阳明“天下之山聚于云贵，云贵之秀萃于斯崖”的名句称道后，原有景观更是锦上添花，声名远播。其他的阳明文化旅游景观，如仙人洞、六广河等，也莫不如此。.贵州的阳明文化旅游景观因为阳明及其弟子的生活、游踪、题咏，一句话因为阳明文化的注入和赋予才能存在。阳

24、明遗迹中，修文的龙冈山主要是阳明生活治学之处，此地留下的大量诗文是阳明文化的最重要部分，故此地的旅游景观也就具有了丰富的阳明文化内涵。底蕴深厚的文化内涵。统计阳明洞的摩崖约计有43处之多其中著名的有明万历己丑季春吉日，贵州宣慰使龙源安国亨书的“阳明先生遗爱处”；道光十年春岭南庞霖书的“奇境”；道光十一年秋番禺梁作舟题的“幽光”；第三次重游阳明洞，蒋中正题的“知行合一”等大字。阳明洞碑刻的数量也较多，目前的统计有67通（含已毁）。它们分别嵌于何陋轩、王文成公祠内墙壁间以及正殿前廊两侧、宾阳堂前以及竖于阳明洞洞口和新建的阳明碑苑处。这些碑刻是研究阳明洞历史沿革的宝贵资料。上述的摩崖碑刻既体现了后人

25、景仰先贤的心声，也体现了此地阳明文化内涵的深厚。一阳明文化旅游景观中的书院直接就是阳明及其弟子当年创办或讲学的场所。二这些场所数目众多，成为阳明文化旅游景观的一大特色。三王阳明创办龙冈书院并在贵阳文明书院讲学，首开风气，以后代有传承，可谓长流远播，遗泽深远。四阳明走后，受其影响，贵州办学之风盛极一时，书院由原来的四五所，一下子增加到近40所。五这些书院与王门弟子直接有关的有正学书院、阳明书院、为仁书院、中和书院、学孑L书院、鹤楼书院、南皋书院等。六其余书院的建立，也绝大部分与王门有关，其之建置、祭祀，特别是教学，大都以王学为宗，以心学为教。.数目众多的书院道场散中有聚的景观布局阳明和王门遗迹中

26、，尤以贵阳和修文的有关阳明的遗迹，凯里的有关孙应鳌的遗迹，都匀的有关邹元标和陈尚象的遗迹，思南的有关李渭的遗迹。麻江的有关邹元标、陈尚象和艾氏三兄弟的遗迹，贵阳的有关马廷锡、王杏、蒋信的遗迹等，最具有旅游开发价值。阳明文化旅游景观在布局分布上具有整体分散而又局部集中的特点。就“阳明文化圈”而言，地理范围和辐射面积几乎包括今天的贵州全境，据粗略的不完全统计，阳明遗迹和王门遗迹一共有70余个。这些遗迹中，有少部分是当今对其遗址无考的，有少部分是仍然保存较好或已经恢复的，绝大部分都是有待进一步发掘考证和恢复开发的。散中有聚的景观布局321贵州的阳明文化旅游景观大体可分为四个层次其次是凯里、都匀、思南

27、、黄平、黔西，再次是兴义、镇远、镇宁和麻江其中，贵阳和修文是阳明文化旅游景观最集中、最具有影响力、最具有开发条件和开发价值的地方，近几年两地政府在开发方面也的确作出了巨大努力。其余各地的景观，或是景观单一、或是文化含量不高、或是旅游价值不大、或是交通不便，或是开发难度较大，只能在其他景观的带动下附带开发。贵州明阳文化旅游圈的开发04贵州明阳文化旅游圈的开发 现在的国际国内环境是贵州发展旅游的大好时机。在这一背景下，全面深入的发掘和整理阳明文化旅游资源，努力实现其资源的产品化、精品化，开发以大贵阳为中心、范围涉及我省8个地区20个县市的阳明文化旅游圈，对于带动我省的文化旅游，打造我省文化旅游精品

28、，实现与周边省区的旅游对接，让贵州文化旅游走向全国，走向世界，都具有十分重要的意义。贵州明阳文化旅游圈的开发贵州阳明文化旅游资源的独特性和吸引力是开发必要性的基础。阳明文化旅游的跨地域特征亦有利于带动我省的文化旅游，树立自己的文化旅游品牌，实现与周边地区的有效衔接，带来规模效益。贵州阳明文化旅游圈的开发，从文化的角度而言，有利于推介贵州的历史文化，有利于人们更多的认识贵州，了解贵州。现在的国际国内及地区环境给我省阳明文化旅游圈的开发提供了机会。开发的必要性和可行性开发的基本现状贵阳和修文是阳明文化旅游景观相对集中的地方，在政府的高度重视下，两地的旅游景观得到了很大程度的恢复和一定程度的开发。总

29、体上，我省的阳明文化旅游资源的开发还处于起步阶段，阳明文化旅游圈中的绝大部分景观还处于研究、发掘、考证和宣传论证当中。开发中存在的主要问题01恢复保护为主，缺乏开发深度。0202融统哲学与贵州文化资渠道单一，开发资金短缺。0303多头行政管理，造成开发阻碍。05局限于静态的旅游服务，缺乏有创意的文化活动。04人员素质偏低，服务项目单一。开发面临的主要难点04030201部分内涵单一的阳明文化旅游景观，因其对现代旅游市场需求的适应性差，难以取得可观的经济效益，对其开发具有很大困难。如何实施阳明文化圈的整体协调开发具有一定的难度。如何兼顾文物保护和旅游开发需要，处理好二者之间的关系，使现有阳明文化

30、旅游景观中的文物资源发挥它最大的旅游价值，这是贵州阳明文化旅游开发面临的一个难点。如何筹集大量资金投资开发面临一定困难。开发的基本原则开发的基本原则。贵州阳明文化旅游圈的开发必须立足创新，以现有的旅游资源为基础，以经济、社会和环境的综合效益为目标，走可持续发展道路。开发的主要措施贵州阳明文化旅游业刚刚起步，尚未形成规模，其旅游潜力远远没有被开发出来。如何进一步开发利用这一丰富而独特的文化旅游资源，促进贵州旅游业的发展，我们提出如下的开发建设措施：(4)建立“贵州阳明文化旅游圈”的创新机制。(5)设立“贵州阳明文化旅游圈”的旅游基金会。(6)开辟贵州阳明文化旅游专线。(1)建立“贵州阳明文化旅游

31、圈”的宣传论坛。(2)成立“贵州阳明文化旅游圈”的协作机构。(3)制订“贵州阳明文化旅游圈”的旅游规划。(7)建设以大贵阳为中心的“贵州阳明文化旅游圈”。贵州明阳文化旅游圈的开发鉴于贵州阳明文化保存的现状和其分布特点，我们认为应首先选择以大贵阳（包括修文）作为贵州阳明文化旅游圈的中心投资建设。这是因为：其一，贵阳和修文是贵州阳明文化古迹保存较为完好的地区，与其他地方相比较，又具有时间较早、数量较多和相对集中的特点。其三，大贵阳作为贵州的省城地区，是贵州的心脏，是贵州政治、经济和文化的中心，它交通方便、信息灵通、客流量大，在这里建设贵州阳明文化旅游圈的中心（如建立王阳明展览馆、心学文化博物馆、阳明文化图书馆等），必将投资小，见效快。其一，贵阳和修文是贵州阳明文化古迹保存较为完好的地区，与其他地方相比较，又具有时间较早、数量较多和相对集中的特点。这样，以大贵阳为中心，以贵黄公路、贵遵公路、贵毕公路、贵新公路以及湘黔铁路和黔桂铁路为纽带，连接安顺、黔东南、铜仁和黔南地区，便可以构成一个近似圆圈形的贵州阳明文化旅游开发圈，从而带动全局的发展。贵州阳明文化旅游圈的开发，对贵州旅游业的发展将是一个有力的推动，贵州必将成为21世纪中国阳明文化旅游的中心。谢正指谢