1.2 《齐桓晋文之事》 第一单元-统编版高中语文必修下册.pptx

1、齐桓晋文之事孟子 梁惠王一、关于孟子孟子(约前372前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说,提出“仁政”口号,兼言仁与义。孟子认为人性本善,强调养心、存心等内心修养的工夫,成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子。（一）孟子孟子共七篇,分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论，由孟轲及其弟子记录孟子言行的书。到南宋时,朱熹把它与礼记中的大学中庸以及论语合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文

2、的重要取材依据。（二）孟子性本善。(凡人都可以为尧舜)民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)（三）孟子思想二、整体感知读文本，正字音胡龁hh觳觫h sh s褊小binbin忖度cn ducn du便嬖pin b吾惛hn放辟 p畜妻子x彘zh庠庠序序xing孝悌 t第一部分第一部分(120120)，主要说齐宣王未实行王道，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。不是不能，而是不为。第二部分第二部分(21332133)，从反面论述，从反面论述“霸道霸道”的危的危害，敦促齐宣王彻底改弦易

3、辙，放弃霸道，实行害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。王道。第三部分第三部分(34353435)，阐述施行王道的具体措施。，阐述施行王道的具体措施。根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。三、文言知识齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”助词，的助词，的闻：使闻：使听到听到谈论谈论这这“是是”，这。，这。“以以”是介词，是介词，因、由于因、由于。“是以是以”宾语前宾语前置，置，“以是以是”因此。因此。流传流传不得已，不得已，“以以”，通，通“已已”，止。，止。动词，行王道（

4、以统一天下）动词，行王道（以统一天下）如何如何才才名词作动词，行王道以统一天下名词作动词，行王道以统一天下曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！安抚安抚表顺承表顺承阻挡，抵挡阻挡，抵挡像像加强疑问语气，加强疑问语气，“吗吗”从何处从何处表修饰表修饰到，往到，往用来用来古代新钟铸成，用牲畜的血古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。叫衅钟。衅，血祭。衅，血祭。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对

5、曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧发抖的样子恐惧发抖的样子走向走向句首连词，既然这样，那么句首连词，既然这样，那么换换吝啬吝啬本来本来的确的确狭小狭小就是就是曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不

6、忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做动词，对形容词做动词，对.感到奇怪。感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西形作名，小的东西，大的东西 怜悯怜悯;痛惜痛惜区别区别应当，理所当然应当，理所当然没有妨害没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，形容词作动词，疏远，不接近疏远，不接近孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本文中的基本政治主张是什么?2、研读第一部分，总结孟子的论辩思路。第一部分可以为划分为三层第一层(12)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓

7、公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。“王道”与“霸道”“王道”“霸道”以仁义治天下指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治以德服人以力服人第二层(31

8、4)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。

9、此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否！”揣测，估量揣测，估量有所领悟有所领悟.的原因的原因禀告禀告3 30 0斤为一钧斤为一钧形容词作名形容词作名词，视力词，视力鸟兽秋天新生的细毛鸟兽秋天新生的细毛整车的柴整车的柴赞同，认可赞同，认可“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”究竟究竟因为因为之：宾语前置的标志之：宾语前置的标志见：表被动见：表被动异：区别异

10、：区别何以：即何以：即“以何以何”凭什么凭什么形：表现形：表现曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加“枝枝”，通，通“肢肢”肢体肢体真的真的这这跳过跳过表承接表承接幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子幼：形容词做名词，孩子表递进，进表递进，进而而 到到2.2.形容词做名形容词做名词，老人词，老人1.1.形容词做动形容词做动词，尊敬词，尊敬通通

11、“型型”名词作名词作动词，作榜样动词，作榜样寡妻：正妻寡妻：正妻治理治理拿拿诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”所以所以.者：者：.的原因的原因名词作动词，用名词作动词，用秤秤称重量称重量度：衡量长短度：衡量长短厉害，严重厉害，严重考虑，思量考虑，思量副词，难道副词，难道使使.受到危害受到危害结怨，结仇结怨，结仇跟，同跟，同在在 第三层(1520)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“

12、不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”对对凭借凭借使使听到听到国君左右受宠爱的人国君左右受宠爱的人形容词

13、做名词，形容词做名词，又轻又暖的衣服又轻又暖的衣服形容词做名词，肥美甘甜的食物形容词做名词，肥美甘甜的食物还是还是衣着陈设的衣着陈设的漂亮颜色漂亮颜色美色，泛美色，泛指宫女指宫女曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”这样这样通通 矣矣“语气词，相当于语气词，相当于”了了 开拓开拓使使.朝见朝见临，这里临，这里指统治指统治指中原地区指中原地区像，如像，如表修饰表修饰语气词，表揣

14、测语气词，表揣测恐怕恐怕比喻方向方法不对，一定达不到比喻方向方法不对，一定达不到目的。目的。攀登攀登曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立寡、众：形作名，寡、众：形作名，人少的国家，人多人少的国家，人多的国家的国家同同“返返”，回到，回到根本根本通通“盍盍”，何不，何不使使.战胜战胜会集，总算起来会集，总算起来方圆方圆小、大：形作名，小、大：形作名，小国，大国小国，大国弱、强：形作名，弱、强：形作名，弱国，强国弱国，强

15、国于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”这样这样憎恨，怨恨憎恨，怨恨申诉申诉如果如果4、研读第二部分，总结孟子的论辩思路。（1）孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。（2）孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下。（3）点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻

16、底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗?（4）孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使假使通通“昏昏”糊涂糊涂聪慧聪慧长

17、久长久只有只有 有志之士有志之士一般人，平民百姓一般人，平民百姓放、侈：放纵放荡放、侈：放纵放荡辟、邪：不正辟、邪：不正通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气等到等到罔：通罔：通”网网“名词名词作动词，用网捕作动词，用网捕哪里哪里规定规定之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”往，走向往，走向侍奉，赡养侍奉，赡养养活养活妻子和儿女妻子和儿女丰年丰年主谓间取消句子独立性，不译主谓间取消句子独立性，不译代词，指君

18、主代词，指君主足，够足，够何，哪里何，哪里空闲空闲讲求讲求通通“返返”回来回来根本根本五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失耽误，失种植种植名词作动词，穿名词作动词，穿小猪小猪猪猪头顶东西头顶东西重视重视古代的学校古代的学校反复说明反复说明尊敬兄长尊敬兄长须发花白。须发花白。颁，通颁，通“斑斑”。背负东西背负东西经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：3、研

19、读第三部分，总结孟子的论辩思路。“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。孟子游说国君时善于避开与王道仁政相左的话题不谈,单刀直入地传播王道仁政，以达到正人心的效果，表现出传播者孟子的执着，傲岸和智慧。社会上农工商皆有生活依靠，只有士只能通过寒窗苦读，靠口才来维持生计。所以当时产生很多的纵横家，如苏秦，这些纵横家很大的特点就是没有道德准则，一心只为利益。而孟子虽然无人采用他的主张，依旧周游列国二十几年，穷则独善其身，达则兼济天下，不论穷达，他都把传播儒道

20、作为终身的追求，可见其特立独行。议论文写作改写齐桓晋文之事 立论段确立中心论点（引述材料、分析材料、确立观点）阐释段将重要观点阐释清楚，解释内涵或本质。论证段羽毛和柴，论证：不为也非不能也。决策段由议论指导实践，不然议论空无一物。归结段重申&深化&倡导 王霸之争,自古而然，然则古来多以霸道胜。至仲尼首倡仁学,王道始勃然兴焉。故后世齐桓晋文之事湮没无闻矣。至于当今之世,王欲莅中国而抚四夷，则必发政施仁,保民而王可也。王道者，仁政也;仁政者,自出于不忍之心也。君子皆有不忍之心，王亦然。王若不自信，试举例以证其然。臣尝闻,王见牛过堂下将以衅钟,而不忍其觳觫,终以羊易之。以羊易牛,百姓皆以王为爱也。臣

21、固知王非爱其财而易之以羊也,实乃王不忍之心之外显也。见牛而未见羊，见牛生，不忍见其死，此之谓仁术。王不自知，此心乃大合于王道者也。然则，大王也许会心有疑惑,有仁心为何自己迄今尚未能行王道呢?其实并非大王不能行此道,而是没有诚心诚意去做。好比一羽无以托举，舆薪视而不见，做不到为长者折枝，此绝非能力问题，而属态度问题。发政施仁亦如此，若能保民，必先推恩,从小处做起。诗云:“刑于寡妻,至于兄弟，以御于家邦。”此为之理。若能恩及百姓，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”，则天下人必能归于大王，有如水归于大海如此不费一兵一卓.四海可保，王业可期。大王又何乐而不为呢?然吾心知，大王难舍称霸之想。着能引发

22、灭国之战,开疆拓土,万国来朝，何其威风凛凛,实现宏图伟业,一朝成名天下知。但请大王试想，以若所为。求若所欲，犹缘木求鱼也,后患无穷看天下大势,四海之内,天下九分，齐国只不过其中之一，欲以其一而与八国对峙，犹如邹国跟楚国开战，结果必定惨败无疑。名不成而国不保，试想其后果,山河破败,生灵涂炭,贵胄转眼沦为阶下囚，天下再无齐国矣。此为王之所欲邪?如此看来，大王既有行王道之能力，也有推仁政之必要,为何还要念念不忘，留恋于那血腥霸道之歧途?发布政令，实行仁义，实非难事大王只要做好两点:发展生产,兴办教育。百姓如若没有产业以维持生活，岂可安居乐业?长此以往，必将成为社会之不安定因素。若等他们为生计铤而走险时再去用刑法惩治，此则违背仁政之本意。同时亦会造成难以预测的后果。故而安民首先在于让百姓发展生产。生产发展后，自然有精力、有可能去重视教育之实施，百姓之道德行为有所改善,则人人友善孝悌,家庭和睦，社会自然和谐江山白然永固。能做到如此之仁政王道，必将天下归心 有如此之势，然而不王者，未之有也。望大王三思。