1.2《齐桓晋文之事》ppt课件74张 -统编版高中语文必修下册.pptx
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1、在两千多年前,我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代,真正的做到了百花齐放,百家争鸣百花齐放,百家争鸣。以后任何一个时代,我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大,而儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代儒家思想的代表人物是孔子和孟子,他们分别被称为表人物是孔子和孟子,他们分别被称为“圣人圣人”和和“亚圣亚圣”。今天我们就来感受一下孟子的魅力。今天我们就来感受一下孟子的魅力。孟子,名轲名轲,字子舆字子舆(约公元前372年-公元前289年),邹国(今山东邹城东南)人。战国时战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家期哲学家、思想家、政治家、教育家,是孔子之后、荀子之前的儒家学
2、派的代表人物,与孔与孔子并称子并称孔孟孔孟。孟子宣扬“仁政仁政”,最早提出“民贵君轻民贵君轻”思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝时被追封为亚圣亚圣。孟子的言论著作收录于孟子的言论著作收录于孟子孟子一书一书。其中鱼我所欲也、得道多助,失道寡助、寡人之于国也、生于忧患,死于安乐和富贵不能淫等篇编入中学语文教科书中。了解孟子 各章又都分为上下两篇。作为一部各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作语录体著作,它记录的是有,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与大学、与大学、中庸、论语合为中庸、论语合为“四书四书”。孟子孟
3、子与与论语论语同是语录同是语录体散文,孟子善辩,故体散文,孟子善辩,故孟子孟子语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻理深刻透彻。共七篇,分别为:共七篇,分别为:孟子梁惠王梁惠王 公孙丑公孙丑 滕文公滕文公 离娄离娄万章万章 告子告子 尽心尽心 作品介绍性本善。性本善。(凡人都可以为尧舜凡人都可以为尧舜)民为贵,社稷次之,君为轻。民为贵,社稷次之,君为轻。(民本民本)穷则独善其身,达则兼济天下。穷则独善其身,达则兼济天下。(封建时代封建时代士大夫出世进退的准则士大夫出世进退的准则)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(对国君傲然
4、视之对国君傲然视之)劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通义也。于人,治人者食人,天下之通义也。(对社(对社会分工问题会分工问题的的论述)论述)孟子思想 文题释义齐桓公齐桓公晋文公晋文公用武力称霸诸侯的事业。用武力称霸诸侯的事业。l文化常识文化常识 春秋五霸春秋五霸:(中学历史教科书主要介绍两种最具代表性的说法:(中学历史教科书主要介绍两种最具代表性的说法)史记索隐史记索隐齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王;荀子荀子王霸王霸齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和
5、越王勾践王勾践。春秋五霸,一般是指春秋时期参与争霸的最具代表性的五人,各春秋五霸,一般是指春秋时期参与争霸的最具代表性的五人,各类史家、学者的看法也不尽相同。类史家、学者的看法也不尽相同。“春秋五霸春秋五霸”并不是势力、地位并不是势力、地位完全等同的五人。完全等同的五人。战国七雄战国七雄:秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩。齐桓公齐桓公 齐桓公,齐桓公,姓姓姜姜,名小白名小白。姜姓齐国第十六位。姜姓齐国第十六位国君(公元前),国君(公元前),春秋五霸之首春秋五霸之首,姜太公吕尚的,姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下,逃到莒国避第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下,逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继
6、死去后,抢先回国,难。在齐襄公和公孙无知相继死去后,抢先回国,夺取君位。夺取君位。任内励精图治,起用管仲为相,推行任内励精图治,起用管仲为相,推行改革,实行军政合一、兵民合一的制度,促使齐改革,实行军政合一、兵民合一的制度,促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公晋文公 晋文公,晋文公,姓姓姬姬,名重耳名重耳,是中国春秋时期晋,是中国春秋时期晋国的第二十二任君主,国的第二十二任君主,晋文公文治武功卓著,是晋文公文治武功卓著,是春秋五霸中第二位霸主,也是上古五霸之一,与春秋五霸中第二位霸主,也是上古五霸之一,与齐桓公并称齐桓公并称“齐桓晋文齐桓晋文”。公元前。公
7、元前632年,在城年,在城濮之战以少胜多,大败楚军,并召集齐、宋等国濮之战以少胜多,大败楚军,并召集齐、宋等国于践土会盟,于践土会盟,成为成为春秋五霸中第二位霸主春秋五霸中第二位霸主,开创,开创了晋国长达百年的霸业。了晋国长达百年的霸业。齐宣王问曰:齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子对曰:孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王无以,则王wng乎乎?”曰:曰:“德何如,则可以王矣?德何如,则可以王矣?”曰:曰:“保民而王,莫之能御也。保民而王,莫之能御也。”曰:曰:“若寡人者
8、,可以保民乎哉?若寡人者,可以保民乎哉?”曰:曰:“可。可。”曰:曰:“何由知吾可也?何由知吾可也?”曰:曰:“臣闻之胡龁臣闻之胡龁h曰:曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:曰:牛何之?牛何之?对曰:对曰:将以衅将以衅xn钟。钟。王曰:王曰:舍之!吾不忍其觳舍之!吾不忍其觳h觫觫s,若无罪而就死地。,若无罪而就死地。对曰:对曰:然则废衅钟与?然则废衅钟与?曰:曰:何可废也?以羊何可废也?以羊易之。易之。不识有诸?不识有诸?”曰:曰:“有之。有之。”曰:曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王
9、之不忍也。”王曰:王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊然,诚有百姓者。齐国虽褊bin小,吾何爱一牛?即不忍其觳小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶w知之?王若隐其知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王笑曰:王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。也。”曰:曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,无伤也,是乃仁术也,
10、见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖po厨也。厨也。”王说王说yu,曰:,曰:“诗诗云:云:他人有心,予他人有心,予y忖忖cn度度du之。之。夫子之夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚q戚焉。戚焉。此心之所以合于王者,何也?此心之所以合于王者,何也?”曰:曰:“有复于王者曰:有复于王者曰:吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆秋毫之末,而不见舆y薪薪xn。则王许
11、之乎?则王许之乎?”曰:曰:“否。否。”“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为wi不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王之不王wng,不为,不为wi也,非不能也。也,非不能也。”曰:曰:“不为者与不能者之形何以异?不为者与不能者之形何以异?”曰:曰:“挟挟xi太山以超北海,语太山以超北海,语y人曰:人曰:我不能。我不能。是诚不能也。为是诚不能也。为wi长者折枝,语人曰:长者折枝,语人曰:我不能。我不能。是不为也,非不
12、能也。故王之不王,非是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。诗诗云:云:刑于寡妻,至于兄弟,刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后
13、知轻重;度而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度du,然后知长短;物皆,然后知长短;物皆然,心为甚。王请度然,心为甚。王请度du之!之!“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”王曰:王曰:“否,吾何快于是,将以求吾所大欲也。否,吾何快于是,将以求吾所大欲也。”曰:曰:“王之所大欲,可得闻与?王之所大欲,可得闻与?”王笑而不言。王笑而不言。曰:曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为wi采色不足视于目与?采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便声音不足听于耳与?便pin嬖嬖b不足使令于前与?王之
14、诸臣皆足以供之,而不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为王岂为wi是哉?是哉?”曰:曰:“否,吾不为否,吾不为wi是也。是也。”曰:曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟然则王之所大欲可知已:欲辟p土地,朝土地,朝cho秦楚,莅秦楚,莅l中国而抚中国而抚四夷四夷y也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”王曰:王曰:“若是其甚与?若是其甚与?”曰:曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。尽心力而为之,后必有灾。”曰:曰:“可得闻与?可得闻与?”曰:曰
15、:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?邹人与楚人战,则王以为孰胜?”曰:曰:“楚人胜。楚人胜。”曰:曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖之地,方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖h亦反亦反其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾商贾g皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲
16、赴诉于王。其若是,孰能御之?赴诉于王。其若是,孰能御之?”王曰:王曰:“吾惛吾惛hn,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。敏,请尝试之。”曰:曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟无恒心,放辟p邪侈邪侈ch,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔wng民民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜
17、俯足以畜x妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣y帛帛b矣;鸡、豚矣;鸡、豚tn、狗、彘、狗、彘zh之之畜畜x,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田
18、,勿w夺其时,八口之家可夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠以无饥矣;谨庠xing序之教,申之以孝悌序之教,申之以孝悌t之义,颁白者不负戴于道路矣。之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王wng者,未之有也。者,未之有也。”第一部分(第一部分(1-14):指出齐桓、晋文之事不足道,提出:指出齐桓、晋文之事不足道,提出“保民而王保民而王”的主张。的主张。第二部分(第二部分(15-20):论述齐宣王之:论述齐宣王之“不王不王”,是不为而非不能。,是不为而非不能。第三部分(第三部分(21-33):揭出齐宣王之大欲,论证其不可能实现,指:揭出齐宣
19、王之大欲,论证其不可能实现,指出应当反本而行王道。出应当反本而行王道。第四部分(第四部分(34-35):孟子归结到:孟子归结到“保民而王保民而王”的主张,并举出实的主张,并举出实现这一主张的根本措施。现这一主张的根本措施。文章可以分为几个部分?请概括各部分大意。文章可以分为几个部分?请概括各部分大意。闻闻:使动,使:使动,使听闻听闻之徒之徒:这一类人:这一类人 无道无道:没有谈论:没有谈论是以是以:因此。:因此。无传无传:没有流传:没有流传未之闻未之闻:宾语前置,即:宾语前置,即“未闻之未闻之”。无以无以:不得已,:不得已,“以以”通通“已已”,止。,止。王王:动词,行王道以统一天下:动词,行
20、王道以统一天下 【译译】齐宣王问(孟子)说:齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,您可以齐桓公、晋文公(称霸)的事,您可以讲给我听讲给我听吗?吗?”孟子回答说:孟子回答说:“孔子孔子这些人这些人中中没有谈论没有谈论齐桓公、晋文公的事的人,齐桓公、晋文公的事的人,因此因此后世后世没有流传没有流传。我没有听说过这些事我没有听说过这些事。(如果)一定要说一说(如果)一定要说一说,那么还是说,那么还是说说说行王道行王道的事吧!的事吧!”齐宣王问曰:齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得齐桓、晋文之事可得闻闻乎?乎?”孟子对曰:孟子对曰:“仲尼仲尼之徒之徒无道无道桓文之事者,桓文之事者,是以是以后
21、世后世无传无传焉,焉,臣臣未之闻也未之闻也。无以无以,则,则王王wng乎乎?”齐王实问“霸道”孟子转谈“王道”【解读】:这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。“王道王道”是是儒家儒家提出的提出的以仁义治天下以仁义治天下的政治主张的政治主张;“霸道霸道”指指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着孟子所处的时代是沿着霸道霸道的方向前进的,凡是行法家的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。曰:曰:“德德何如何如则则可以可以王王矣?矣?”曰:曰:“保保民民而而王,王,莫之能
22、莫之能御御也也。”曰:曰:“若若寡人者,寡人者,可以保民乎哉可以保民乎哉?”曰:曰:“可。可。”曰:曰:“何由何由知吾可也?知吾可也?”何如何如:如何:如何则则:才:才王王:行王道以统一天下:行王道以统一天下保保:安抚:安抚何由何由:从何处:从何处御御:阻挡,抵挡:阻挡,抵挡 【译译】齐宣王说:齐宣王说:“要有要有什么样什么样的德行,才的德行,才可以可以称王于天下称王于天下呢?呢?”孟子说:孟子说:“安养民众安养民众才能称王于天下,才能称王于天下,没有人可以没有人可以抵御抵御他。他。”齐宣王说:齐宣王说:“像像我这样的人,能够安我这样的人,能够安养百姓吗?养百姓吗?”孟子说:孟子说:“可以。可
23、以。”齐宣王说:齐宣王说:“从哪儿从哪儿知道我可以呢?知道我可以呢?”借机提出论点借机提出论点“保民而王保民而王”【解读解读】:曰:曰:“臣闻臣闻之之胡龁胡龁h曰:曰:王坐于堂上,有牵牛王坐于堂上,有牵牛而而过堂下者。过堂下者。王见之,曰:王见之,曰:“牛何牛何之之?”对曰:对曰:“将将以以衅衅xn钟钟。”王曰:王曰:“舍舍之!之!吾不忍其吾不忍其觳觫觳觫h s,若若无罪而无罪而就就死地。死地。”对曰:对曰:“然则然则废衅钟与?废衅钟与?“曰:曰:何可废也?何可废也?以以羊羊易易之。之。不不识识有有诸诸?”曰:曰:“有之。有之。”曰:曰:“是心是心足以王矣。百姓皆足以王矣。百姓皆以以王王为为爱
24、爱也,臣也,臣固固知王之不忍知王之不忍也。也。”就近取譬,循循善诱就近取譬,循循善诱【解读解读】:之:往,到:往,到去。去。以:介词,用,拿。:介词,用,拿。衅钟:古代杀牲以血涂钟行祭。:古代杀牲以血涂钟行祭。舍:释放。:释放。觳觫:形容恐惧战栗的样子。:形容恐惧战栗的样子。若:这样。:这样。就:走向。:走向。然则:既然这样,那么:既然这样,那么。以:介词,用,拿。:介词,用,拿。易:交换,替换。:交换,替换。识:知道。:知道。诸:兼词,之乎。:兼词,之乎。是:指示代词。这,这个。指示代词。这,这个。以为:认为。认为。爱:吝惜,舍不得。吝惜,舍不得。固:固然。固然。【译译】孟子说:孟子说:“我
25、听胡龁说:我听胡龁说:您坐在大殿上,有个人牵牛您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人,问道:从殿下走过。您看见这个人,问道:“牛牵到哪里去牛牵到哪里去?”那人回那人回答说:答说:“准备用它来准备用它来祭祭钟。钟。”您说:您说:“放放了它!我不忍看到它那了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子恐惧战栗的样子,这样没有罪过却,这样没有罪过却走向走向死地。死地。”那人问道:那人问道:“既既然这样然这样,那么那么废弃祭钟的仪式吗?废弃祭钟的仪式吗?”你说:你说:“怎么可以废除呢?怎么可以废除呢?用羊来用羊来换换它吧。它吧。”不知道有没有这件事不知道有没有这件事?”齐宣王说:齐宣王说:“有这事。有这
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