《师说》ppt课件34张-统编版高中语文必修上册.pptx

1、典故导入典故导入宋史杨时传宋史杨时传：杨时杨时见见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与颐偶瞑坐，时与游酢游酢(音音zuzu，人名，人名)侍立不云。颐既侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。觉，则门外雪深一尺矣。程门立雪程门立雪 孔子的学生孔子的学生子贡子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，不是一般人看得

2、到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直一直守墓六年守墓六年。子贡结庐守墓子贡结庐守墓 自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别；士族的子弟，凭高贵的门第阀制度，重门第之分，严士庶之别；士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊可以做官，

3、他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法家法”而而鄙鄙“从师从师”。到唐代，九品中正制被废除，改以官爵的高下为区。到唐代，九品中正制被废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。唐德宗的心理。唐德宗贞元十八年贞元十八年(802)(802)，3535岁，任国子监四门博士，一个岁，任国子监四门博士，一个“从七品从七品”的的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望。他。他反

4、对这种错反对这种错误的观念，提出以误的观念，提出以“道道”为师，为师，“道道”在即师在，这是有进步意在即师在，这是有进步意义的。他所倡导的古文运动也已经开展，他是这个运动公认的领义的。他所倡导的古文运动也已经开展，他是这个运动公认的领袖。袖。师说师说是针对门第观念影响下是针对门第观念影响下“耻学于师耻学于师”的坏风气而作的坏风气而作的。的。社社 会会 背背 景景 统编新版必修上册第六单元统编新版必修上册第六单元知人论世知人论世唐宋八 大家首文起八代之衰古文运动 韩愈，韩愈，字字退之退之，祖籍昌黎，世称，祖籍昌黎，世称“韩昌黎韩昌黎”，谥，谥号文，又称号文，又称韩文公韩文公，官至吏部侍郎，又称，

5、官至吏部侍郎，又称“韩吏部韩吏部”，唐代文学家、思想家、哲学家，唐代文学家、思想家、哲学家，“唐宋八大家唐宋八大家”之首，之首，“古文运动古文运动”的倡导者。著有昌黎先生集。的倡导者。著有昌黎先生集。主要作品主要作品 有有师说马说进学解原毁师说马说进学解原毁祭十祭十二郎文二郎文等。他的作品被后人编为等。他的作品被后人编为昌黎先生集昌黎先生集。其其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮朴，气势雄壮，是其所倡导的，是其所倡导的“古文古文”的集大成者。的集大成者。苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人将他列为，明人将他列为“唐宋八唐宋

6、八大家大家”之首之首。古文运动古文运动 是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将，提出“文以载道”、“文道结合”的观点。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，对那些“言之有物”的古文也要“师其意，不师其辞”“言贵创新，辞必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。说说 古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。古义为陈述和解说

7、，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。师说师说 解说关于“从师”的道理。通假字通假字师者，所以传道师者，所以传道受受业解惑也业解惑也或师焉，或或师焉，或不不焉焉同同“授授”，传授，传授同同“否否”，表否定，表否定预习反馈预习反馈古之学者必有古之学者必有师师吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也师师道之不传也久矣道之不传也久矣则耻则耻师师焉焉巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人师师者，所以传道受业解惑也者，所以传道受业解惑也一词多义一词多义名词，老师名词，老师名词意动用法，以名词意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习动词，尊师学习动词，尊师学习动词，从

8、师学习动词，从师学习名词，作名词，作“专门技艺人专门技艺人”讲讲名词，老师名词，老师 师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解惑惑也也于其身也，则耻师焉，于其身也，则耻师焉，惑惑矣矣名词，疑难名词，疑难形容词，糊涂形容词，糊涂 师者，所以传师者，所以传道道受业解惑也受业解惑也师师道道之不传也久矣之不传也久矣余嘉其能行古余嘉其能行古道道名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，道路、途径名词，道路、途径 古古之之学者必有师学者必有师道道之之所存，师所存，师之之所存也所存也择师而教择师而教之之句读句读之之不知不知郯子郯子之之徒徒六艺经传皆通习六艺经传皆通习之之文言虚词文言虚词结构助词，译为结构

9、助词，译为“的的”结构助词，译为结构助词，译为“的的”代词，指代人代词，指代人结构助词，表示宾语前置结构助词，表示宾语前置指示代词，相当于指示代词，相当于“这些这些”助词，凑足音节，无意义助词，凑足音节，无意义 惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及智乃反不能及其其可怪也欤可怪也欤指示代词，它们指示代词，它们人称代词，他人称代词，他人称代词，他们的人称代词，他

10、们的 人称代词，他们人称代词，他们语气副词，表猜测，大概语气副词，表猜测，大概 人称代词，他们的人称代词，他们的语气副词，表感叹，多么语气副词，表感叹，多么 生生乎乎吾前吾前其闻道也固先其闻道也固先乎乎吾吾其皆出于此其皆出于此乎乎介词，表时间，在介词，表时间，在介词，表比较，比介词，表比较，比 语气助词，表推测，吧语气助词，表推测，吧 耻学耻学于于师师其皆出其皆出于于此乎此乎于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表示处所、方向，从、向介词，表示处所、方向，从、向介词，表示处所、方向，从、在介词，表示处所、方向，从、在介词，表示对象，对，对于介词，表示对象，对，对于介

11、词，表示比较，比介词，表示比较，比介词，表示被动，受，被介词，表示被动，受，被 人非生人非生而而知之者知之者惑惑而而不从师不从师吾从吾从而而师之师之择师择师而而教之教之授之书授之书而而习其句读者习其句读者小学小学而而大遗大遗则群聚则群聚而而笑之笑之如是如是而而已已连词，表承接连词，表承接连词，表转折连词，表转折连词，表承接连词，表承接连词，表承接连词，表承接连词，表并列连词，表并列连词，表转折连词，表转折连词，表修饰连词，表修饰与与“已已”连用，表陈述语气连用，表陈述语气 词类活用词类活用师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解惑惑也也形容词作名词形容词作名词，疑惑，疑惑吾从而吾从而师师之之名

12、词意动用法名词意动用法，以，以为师为师其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣名词作动词名词作动词，不如，不如吾吾师师道也道也名词作动词名词作动词，学习，学习是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚形容词作名词形容词作名词，圣，圣人；愚，笨拙的人圣，圣人；愚，笨拙的人则则耻耻师焉师焉形容词的意动用法形容词的意动用法，以，以为耻为耻小小学而学而大大遗遗形容词作名词形容词作名词，小的方面；大的方面，小的方面；大的方面吾未见其吾未见其明明也也形容词作名词形容词作名词，高明，高明位位卑卑则足羞，官则足羞，官盛盛则近谀则近谀形容词作名词形容词作名词，卑，低下的人；盛，势盛位高的人，卑，低下的人；盛，势盛位高的人古今

13、异义古今异义古之古之学者学者必有师必有师古：古：求学的人求学的人；今：；今：在学术上有所成就的人在学术上有所成就的人吾吾从而从而师之师之古：古：跟随并且跟随并且；今：；今：表目的或结果，是连词表目的或结果，是连词师师道道之不传也久矣之不传也久矣古：古：风尚风尚；今：；今：道理道理是故是故无无贵贵无无贱贱古：古：不论，不分不论，不分；今：；今：没有没有今之今之众人众人古：古：一般人，普通人一般人，普通人；今：；今：大多数人大多数人句句读读之不知之不知古：古：句子中间需要停顿的地方，读句子中间需要停顿的地方，读dudu；今：今：看着文字发出声音，读看着文字发出声音，读dd小学小学而大遗而大遗 古：

14、古：小的方面小的方面；今：；今：泛指低等教育场所泛指低等教育场所圣人无圣人无常常师师古：古：永久的；固定的永久的；固定的；今：；今：平常的平常的是故弟子是故弟子不必不必不如师，不如师，师不必贤于弟子师不必贤于弟子古：古：不一定不一定；今：；今：用不着、不需要用不着、不需要年十七，好年十七，好古文古文古：古：秦汉的散文秦汉的散文；今：今：“五五 四四”之前的文言文的统称之前的文言文的统称 特殊句式特殊句式宾语前置宾语前置：介词结构后置介词结构后置：判断句判断句：被动句被动句：所字结构句所字结构句：句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解耻学于师；不必贤于弟子；学于余耻学于师；不必贤于弟子；学于余

15、师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者；其为惑也，终不解矣；非吾所谓传其道解其惑其为惑也，终不解矣；非吾所谓传其道解其惑者也；其可怪也欤者也；其可怪也欤不拘于时不拘于时道之所存，师之所存也；其可怪也欤道之所存，师之所存也；其可怪也欤中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述从师的作用阐述从师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1.1.中心论点中心论点2.2.从师的作用从师的作用3.3.择师的标准择师的标准1.1.古今对比古今对比2.2.自己

16、与孩子对自己与孩子对比比3.3.巫医、乐师等巫医、乐师等与士大夫对比与士大夫对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、反面、对比论证对比论证正面、正面、事例论证事例论证文本梳理文本梳理（纵比）（纵比）文本研读文本研读（）老师的职责是什么？（）老师的职责是什么？（）求学的人为什么要从师学习？（）求学的人为什么要从师学习？（）择师的标准和态度是什么？（）择师的标准和态度是什么？（）作者引述孔子的言行，阐述了什么（）作

17、者引述孔子的言行，阐述了什么观点？观点？作出了什么论断？作出了什么论断？1.1.你认为师说中阐明了哪些重要的观点？你认为师说中阐明了哪些重要的观点？（）老师的职责是什么？（）老师的职责是什么？（）求学的人为什么要从师学习？（）求学的人为什么要从师学习？（）择师的标准和态度是什么？（）择师的标准和态度是什么？（）作者引述孔子的言行，阐述了什么（）作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么观点？作出了什么论断？论断？师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也学者必有师；学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣

18、。人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 圣人无常师。圣人无常师。弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子2.2.韩愈为谁写了这篇文章？韩愈为谁写了这篇文章？“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇师说是从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇师说是写给一个叫写给一个叫李蟠李蟠的年轻人的。的

19、年轻人的。3.3.一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这样一篇流芳千古的名篇佳作下这样一篇流芳千古的名篇佳作师说？你认为师说？你认为根本原因是什么？根本原因是什么？称赞李蟠的原因？称赞李蟠的原因？三个原因：三个原因：李蟠好古文，六艺经传皆通习之李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余他不拘于时，学于余 能行古道能行古道根本的原因：根本的原因：不拘于时不拘于时和和能行古道能行古道 4.4.韩愈为李蟠写文章的韩愈为李蟠写文章的根本原因之一为：不拘根本原因之一为：不拘于时，即不被当时的社于时，即不被当时的社会风气所拘束。那么当会风气所

20、拘束。那么当时的社会风气是怎样的时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证气的？运用了什么论证手法？手法？有何效果？有何效果？完完成下列表格。成下列表格。对象对象从师的态度从师的态度结果结果 今众人今众人耻学于师耻学于师古圣人古圣人从师而问从师而问于其子于其子择师而教之择师而教之于其身于其身圣益圣圣益圣 愚益愚愚益愚则耻师焉则耻师焉小学而小学而大遗大遗巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人不耻相师不耻相师士大夫士大夫之族之族曰师曰曰师曰弟弟子子群聚而笑之群聚而笑之士大夫之士大夫之智不及巫智不及巫医乐师百医乐师百工之人工之人

21、作用作用通过三组通过三组对对比比抨击抨击“耻耻学于师学于师”的的社会风气和社会风气和从师学习的从师学习的重要性重要性。造造成强烈反差成强烈反差,增强说服力增强说服力,突出观点。突出观点。对比对比纵比纵比自比自比横比横比1.1.在日新月异的今天，在日新月异的今天，“学习学习”又拥有了新的时代内涵，又拥有了新的时代内涵，我们这两篇文章中可以获得哪些有益的启示呢？我们这两篇文章中可以获得哪些有益的启示呢？古时候，我国有古时候，我国有“嫦娥奔月嫦娥奔月”的故事，这只是一种幻想，而现在的故事，这只是一种幻想，而现在人们利用飞船却真的可以登上月球。人们利用飞船却真的可以登上月球。请你从课文中找一句话来概括

22、请你从课文中找一句话来概括这种情况。这种情况。拓展延伸拓展延伸 “善假于物善假于物”宇宙飞船的发明，是现代科学进步的结果，也是学习的结果。宇宙飞船的发明，是现代科学进步的结果，也是学习的结果。19691969年年7 7月月1616日上午，巨大的日上午，巨大的“土星土星5 5号号”火箭载着火箭载着“阿波罗阿波罗1111号号”飞船从美国肯尼迪角发射场点火升空，开始了人类首次登月的太空飞船从美国肯尼迪角发射场点火升空，开始了人类首次登月的太空飞行。参加这次飞行的有美国宇航员尼尔飞行。参加这次飞行的有美国宇航员尼尔阿姆斯特朗、埃德阿姆斯特朗、埃德温温奥尔德林、迈克尔奥尔德林、迈克尔科林斯。在美国东部时

23、间下午科林斯。在美国东部时间下午4 4时时1717分分4242秒，秒，阿姆斯特朗将左脚小心翼翼地踏上了月球表面，这是人类第一次踏阿姆斯特朗将左脚小心翼翼地踏上了月球表面，这是人类第一次踏上月球。上月球。在上古时代，人们也是有发明创造的，课文中有没有提到在上古时代，人们也是有发明创造的，课文中有没有提到这一点这一点?“舆马舆马”“”“舟楫舟楫”都是人的发明创造，说明人是都是人的发明创造，说明人是“善假于物善假于物”的。的。荀子提出荀子提出“善假于物善假于物“这一命题是非常可贵的。这一命题是非常可贵的。人类成长的一大标志就是学会了制造劳动工具。人类社会是随着劳人类成长的一大标志就是学会了制造劳动工

24、具。人类社会是随着劳动工具的改善而不断进步的。动工具的改善而不断进步的。2.2.师说这篇文章虽然说到此文是写给那个叫李蟠的师说这篇文章虽然说到此文是写给那个叫李蟠的学生的学生的,可是读到这里我们还会只是这样看吗可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写他还是写给谁看的呢给谁看的呢?可以说可以说,韩愈的文章还送给以下的两种人韩愈的文章还送给以下的两种人:写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种提醒他们改掉这种坏习惯坏习惯,否则后果会很严重。再读文章最后一段文字否则后果会很严重。再读文章最后一段文字,我想我们就我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感

25、情了不难理解韩愈写这篇文章的感情了,那种社会风气造成的忧心如焚那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。12001200多年过去了多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误错误,社会上不尊重教师的现象比比皆是社会上不尊重教师的现象比比皆是:家长袒护孩子家长袒护孩子,辱骂老师辱骂老师;学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌学生在路上碰见老师却形同陌路路从这个意义上说从这个意义上说,这篇文章何尝不是这篇文章何尝不是写给今天的

26、我们写给今天的我们的呢的呢?新闻：新闻：1010月月2424日，眉山市日，眉山市仁寿县城北实验初仁寿县城北实验初级中学，一初三男级中学，一初三男生在教室内偷袭老生在教室内偷袭老师，用砖块连续击师，用砖块连续击打老师头部，打老师头部，1010秒秒9 9下。据红星新闻下。据红星新闻报道，该男生因为报道，该男生因为在校内骑自行车被在校内骑自行车被班主任教育，所以班主任教育，所以怀恨在心。而受伤怀恨在心。而受伤的老师三十多岁，的老师三十多岁，平时很敬业。平时很敬业。3.3.劝学是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，师说是一千劝学是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，师说是一千多年前韩愈对多年前韩愈对“

27、耻学于师耻学于师”的批评。随着社会的发展变化，我们今天在的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了哪些新的难题，针对这些难题，可以用这两篇文章中的学习中又遇到了哪些新的难题，针对这些难题，可以用这两篇文章中的哪些句子来反驳或论证？哪些句子来反驳或论证？请自主命题，完成一个不少于请自主命题，完成一个不少于200200字的片段。字的片段。在理解新事物或掌握新技能的学习过程中，我们经常会看到一在理解新事物或掌握新技能的学习过程中，我们经常会看到一些人半途而废或中道而止。其实，这种问题或现象在现实生活中并些人半途而废或中道而止。其实，这种问题或现象在现实生活中并不罕见。对此，我们想说的是，任

28、何形式的学习都不是一蹴而就的不罕见。对此，我们想说的是，任何形式的学习都不是一蹴而就的过程，相反，是一个集腋成裘的过程。如果仅仅面对一点困难就中过程，相反，是一个集腋成裘的过程。如果仅仅面对一点困难就中途放弃，那只会前功尽弃，一事无成。途放弃，那只会前功尽弃，一事无成。正如荀子在劝学中所言正如荀子在劝学中所言的那样：的那样：“积土成山，风雨兴焉；积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙兴焉。积水成渊，蛟龙兴焉。”在学习在学习的过程中的过程中,可能每一次的进步并可能每一次的进步并不明显，连自己都难以察觉。关不明显，连自己都难以察觉。关键是我们要抓住每一次的进步，键是我们要抓住每一次的进步，一点一点的积

29、累，总有一天会水一点一点的积累，总有一天会水到渠成。到渠成。君子君子曰曰“学不可以已学不可以已”，学习对于每个人而，学习对于每个人而言是具有重要意义的。言是具有重要意义的。每个人只是芸芸众生中极其普通的一体，但每个人只是芸芸众生中极其普通的一体，但是学习却让我们成为芸芸众生中独特的个体，这是学习却让我们成为芸芸众生中独特的个体，这是学习带给我们的。是学习带给我们的。然学习需得然学习需得“用心一也用心一也”，更要，更要“古之学者古之学者必有师必有师”。同学们同学们,让我们左手携着让我们左手携着“专心专心”，右，右手手抓牢抓牢“师者师者”，在求学的旅途中走出一片光明！，在求学的旅途中走出一片光明！一一 起起 进进 步步 共共 同同 努努 力力