10.2《师说》ppt课件58张 -统编版高中语文必修上册.pptx
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1、韩韩愈愈学习目标:学习目标:1.1.了解韩愈其人及古文运动了解韩愈其人及古文运动2.2.翻译课文,积累实词、虚词、特殊句式等文言知识翻译课文,积累实词、虚词、特殊句式等文言知识3.3.把握事理论证、对比论证、事例论证等论证方法把握事理论证、对比论证、事例论证等论证方法【唐】韩愈回顾回顾说 初中时我们学过他的马说,周敦颐的爱莲说,也许有的同学还学过柳宗元的捕蛇者说。请同学们回忆一下,“说”是一种怎样的文体?“说说”是一种是一种议论文的文体议论文的文体,一般是陈述自己对事物的见解一般是陈述自己对事物的见解。“说说”与与“议议”相比,随便些。相比,随便些。“说说”,古义为,古义为陈述和解说陈述和解说
2、,因而对这类文体,都可按,因而对这类文体,都可按“解解说说的道理的道理”来理解。来理解。那么师说怎么理解?解说有关“从师”的道理从师传统从师传统程门立雪03天、地、君、亲、师02一日为师终身为父01写作背景写作背景 当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都有官可做。因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑。师说解说有关“从师”的道理故事中了解韩愈韩愈父母早亡,从小就由哥嫂抚养。到了入学的年龄,嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名,这天,郑氏翻开书,左挑一个字嫌不好,右拣一个字嫌太俗,挑来拣去,过了半个时辰,还
3、没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看,见嫂嫂为他起名作难,便问:“嫂嫂,你要给我起个什么名呢?”郑氏道:你大哥名会,二弟名介,会、介都是人字作头,象征他们都要做人去群之首,会乃聚集,介乃耿直,其含义都很不错,三弟的学名,也须找个人字作头,含义更要讲究的才好,韩愈听后,立即说到:“嫂嫂,你不必在翻字书了,这人字作头的愈字最佳了,我就叫韩愈好了。”郑氏一听,忙将书合上,问弟弟道:“愈字有何佳意?”韩愈道“愈,超越也。我长大以后,一定要做一番大事,前超古人,后无来者,决不当平庸之辈。”退之的由来十九岁时,恰逢皇科开选,韩愈去京城应试。到京城后,他自持才高,结果名落孙山。后来,他连续考了四次
4、,最后才算中了第十三名。之后,又经过三次殿试,也没得到一官半职。由于银钱散尽,他由移居洛阳求助友人。在洛阳,友人牵线使他与才貌双全的卢氏小姐订婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军,甚有威望。一天,卢小姐想规劝韩愈戒骄戒傲,晚饭后二人闲聊诗文。写道:人求言实,火求心虚,欲成大器,必先退之。韩愈捧赠言,一阵沉思:此乃小姐肺腑之语啊!自古道骄兵必败,自已身上缺少的正是谦虚之情,这个“愈”字便是证据。了解作者了解作者韩愈,字退之,河南河阳(今河南省孟县)人(768824),唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公
5、”。古人取名、取字,有讲究,“名”和“字”都有一定的联系,通常是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种:称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名明人将韩愈被列为“唐宋八大家唐宋八大家”之首,后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又赞誉他的文章是“文起八代之衰文起八代之衰”。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋,“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字,表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。文起八代之衰文起八代之衰1进一步了解作者进一步了解作者唐代韩愈、柳宗元宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩所谓“古文”,是对骈文而言的,先秦和汉朝的散文被称为当时的古文,特点是质朴自由,以散行单句为主,
6、不受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。文以载道、文道结合、言贵创新文以载道、文道结合、言贵创新,文章要要言之有物、句易通、,文章要要言之有物、句易通、义易晓,文章要质朴。我以我手写我心,要真情实感。义易晓,文章要质朴。我以我手写我心,要真情实感。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。古文运动古文运动2进一步了解作者进一步了解作者古文运动前古文运动前骈文骈文豫章故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡庐。襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越。物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。王勃滕王阁序 古文运动后古文运动后散文散文壬戌之秋,七月既望,
7、苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。苏轼赤壁赋朗读课文,正音正字古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,师道也,夫夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,庸知其年之先
8、后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。无长无少,道之所存,师之所存也。f f 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之
9、书而习其句而习其句读读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读读之不知,惑之不解,或之不知,惑之不解,或师焉,或师焉,或不不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀谀。”呜呼!师道之不复,呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也可知矣。巫医乐师百工之人,
10、君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤欤!y y d d u ud d u ufufuy y 圣人无常师。孔子师圣人无常师。孔子师郯郯子、子、苌苌弘、师襄、老弘、师襄、老聃聃。郯郯子子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。有专攻,如是而已。李氏子李氏子蟠蟠,年十七,好古文,六艺经,年十七,好古文,六艺经传传皆通习之,不皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻贻之。
11、之。chngchngtntnd d n ntntnpnpnzhuzhu n nyy研读第一段 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。通“授”,传授承接连词疑问代词,谁转折连词古代求学的人必定有老师。老师,(是)靠(他)来古代求学的人必定有老师。老师,(是)靠(他)来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊。人不是一生传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题)?(有了)下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题)?(有了)疑惑,如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的,疑惑,如果不跟老师(学习
12、),那些成为疑难问题的,(就)始终不能解答了。(就)始终不能解答了。跟从指示代词,那些动词,成为求学的人用来的疑难出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我(应该)跟从出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我(应该)跟从(他),把他当做老师;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也(他),把他当做老师;出生在我后面(的人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从(他),把他当做老师。我(是向他)学习道早于我,我(也应该)跟从(他),把他当做老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论
13、(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方)。无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老师所在的(地方)。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。介词,在介词,比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此,所以存在的地方第一自然段提出了怎样的中心论点?第一自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角度对中心论点进行阐释?从哪几个角度对中心论点进行阐释?提出中心论点:古之学者必有师从师的必要性老师的作用:传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱,
14、无长无少,道之所存,师之所存从两个角度阐释修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者,所以传道受业解惑也。者,所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑?惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾,吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师,师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用:作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。研读第二段嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益
15、愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人,他们(的才智)尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人(就)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成为更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成为圣人,愚人之所以成为愚人,(原因)大概都出在这
16、里吧!圣人,愚人之所以成为愚人,(原因)大概都出在这里吧!从师的风尚取独超出(一般人)以为耻尚且,还承接连词低于的原因揣度语气副词,大约,大概普通人这段话在句式上有什么特点?“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是,是排偶句排偶句。“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎皆出于此乎”则是则是散句散句。这一长的这一长的散句中散句中,“圣益圣,愚亦愚圣益圣,愚亦愚”和和“圣人之所以为圣,愚圣人之
17、所以为圣,愚人之所以为愚人之所以为愚”,又都是,又都是排偶句排偶句。整齐的整齐的排偶句排偶句和灵活的和灵活的散句散句交错运用交错运用,配合自然,配合自然,错落有致,有一种错落有致,有一种参差之美,流动之美参差之美,流动之美。爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。(人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他。(但是)对他(人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他。(但是)对他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真是)糊涂啊!那些孩自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真
18、是)糊涂啊!那些孩子们的老师,(是)教孩子们文字,(帮助他们)学习断句的(老子们的老师,(是)教孩子们文字,(帮助他们)学习断句的(老师),不是我所说的(能)传授那些(大)道理,解答那些(有关师),不是我所说的(能)传授那些(大)道理,解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)。不理解(书本上的)字句,不能大道理的)疑难问题的(老师)。不理解(书本上的)字句,不能解决(大道理的)疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,解决(大道理的)疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(大道理的疑难)不向老师学习;小的方面(倒要)学习,大有的(大道理的疑难)不向老师学习;小的方面(倒要)学习,大的
19、方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人(是)明白的方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人(是)明白(事理)的!(事理)的!对于以为耻指示代词,那些代词,指书文辞的休止和停顿指示代词,那些宾前,不知句读通“否”巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!巫医乐师和各种工匠,(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类巫医乐师和各种工匠,(他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类(人),(一听到有人)称(人),(一听到有人
20、)称“老师老师”称称“弟子弟子”等等,就许多人聚(在一块等等,就许多人聚(在一块儿)讥笑人家。问他们(为什么讥笑),(他们)就说:儿)讥笑人家。问他们(为什么讥笑),(他们)就说:“那个(人)同那那个(人)同那个(人)(指老师和学生)年龄差不多,道德学问也差不多啊,(以)地位个(人)(指老师和学生)年龄差不多,道德学问也差不多啊,(以)地位低(的人为师),就可羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚!低(的人为师),就可羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚!”唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能恢复,(从这些话里就)唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能恢复,(从这些话里
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