第一单元《齐桓晋文之事》 ppt课件-统编版高中语文必修下册.pptx

1、+任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？+1.基础知识目标：+（1）学习课文中重要的实词、虚词及句式。+（2）学习孟子迂回曲折的论辩方法。+（3）学习比喻在文章中的运用和重要作用。+2.思想教育目标：孟子的主张。+（1）体悟孟子当仁不让的治世精神。+（2）领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。+（3）理解孟子

2、的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。+3.能力培养目标：研读、鉴赏。+（1）能够理顺思路错综的文章的理路。+（2）善于切分课文这样的没有明显标志的长文章。+（3）能够运用简单的比喻进行论辩。重点：了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施；理清文章思路，了解具体内容；体会文章磅礴气势及形象的说理；学习孟子的论辩技巧；文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点。难点：孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现；孟子的论辩技巧。相关知识补充1.孟子与孟子 孟子（前372前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的

3、门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。孟子共七章，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万 章、告子、尽心。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子中的成语缘木求鱼 杯水车薪 事半功倍 自暴自弃 一暴十寒 与人为善 赤子之心 当务之急 知人论世 出类拔萃 舍生取义 得道者多助 失道者寡助以其昏昏 使人昭昭天

4、时不如地利 地利不如人和 人之患在好为人师尽信书不如无书 2.孟子的思想和当时的社会 任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了

5、大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的知识分子（当时的社会精英）总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也正好以此来约束全社会。最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得

6、以更加久远地流传。且听听他的一些说法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”3.孟子的时代意义 社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说

7、”。首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。另外，孟子的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。一、课文悟读 孟子是继孔子之后活动于战国中期的一位儒学大师，他也曾周游列国兜售儒家学说，但和孔子一样，他的学说也百不一售。本文记叙的是孟子晚年第二次到齐国时和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。这是一次非常成功和精彩的

8、游说。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说，虽然事后齐宣王并没有付诸实施，但这恐怕要归因于当时的社会发展大趋势。在以兼并战争为主要形式的动乱社会中，只有兼并才能实现社会的统一，才能结束战乱，因此孟子所说的“王道”和“仁政”在当时是行不通的。他一步一步牵着齐宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上来，其中弃“齐桓晋文之事”，谈“保民而王”之术，避实就虚，弃异求同的话题选择；用“以羊易牛”的小事，发掘对方长处，给予对方信心，缩短双方距离的心理战术；要说道理，先举事例，打比方，“引而不发，跃如也”，并逐层推进的启发方式；明知故问，有纵有擒，因势利导，引之人彀，由齐宣王高高在

9、上的问询，到自己承认“吾惛，不能进于是矣”的“围剿”等方法令人叫绝。短短的篇章，波翻浪卷，风云开合，舒卷自如。文章写得很有特色，比较完整地表达了孟子的思想；而孟子在游说的过程中所体现出来的高妙的论辩艺术，更使本文成了游说的名篇。凡是高妙的游说，论辩者首先要把握对方的心理，化解对方的敌意，求同存异，掌握主动，蓄谋存势，然后再抓住时机，一举攻破对方。考察烛之武、文种、触龙还有邹忌的游说，虽然各有其风格和特点，但也无不入此规则。孟子比起这些人来，则更显其圣人之胸襟、高屋建瓴之气势和进退自如之能事。尤其是在论说的主动权的把握上和千回百转、迂回前进、游刃有余的说理过程上，更为人称道。孟子生活在百家争鸣的

10、时代，为了使儒学能够在诸家学说中独领风骚，赢得社会的认可和君主的采纳，孟子充分表现了他“好辩”的风格、“能言”的特长，游说诸侯，批驳论敌，议论风发，纵横捭阖。孟子一书也具备了宗旨宏远、逻辑清晰、气势磅礴、语言生动和技巧娴熟的特点，这不仅使孟子在当时即享有雄辩家的盛誉，而且对后世政论史、文学史的发展，也产生了深远的影响。主旨：孟子避开齐宣王问询及齐桓公、晋文公霸业之事，反而向他提出“保民而王”的主张。孟子认为国君如能关心人民疾苦，爱护百姓，推广恩德，便能称王于天下。思考題：1.齐桓晋文之事是什么体裁的文章？答：本文是用对话形式写成的议论文，阐述国君如能“推恩百姓”，便能“王天下”的论点。2.孟子

11、认为国君要怎样才可以“王天下”？为什么？答：孟子认为国君要爱护百姓关心人民疾苦，才可以“王天下”，因为国君以德服人，才会得到百姓的拥戴。3.齐宣王如何解释他“以羊易牛”釁钟做法的原因？答：宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心，故用羊替牛釁钟。4.齐国百姓对此事有什么看法？答：齐国百姓认为宣王“以羊易牛”是出于吝啬，因为这样做是以小换大，以价值高换价值低的，否则如说不忍心牛无辜被杀而用羊替换，那么牛和羊又有什么分別呢？5.孟子又是怎样看待此事的？答：孟子认为齐宣王“以羊易牛”是非出于吝啬，而是出于不忍。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，

12、他根本没有考虑到两者的大小和价值的高低。如果他见到羊恐惧发抖的样子，也会以他物代替羊的。6.“不能”与“不为”有什么分別？答：“不能”是指有能力做而不去做的，如替上年纪的人折树枝作拐杖，说“不能”，其实是不愿去做。7.孟子为什么说齐宣王不行王道，“非不能也，是不为也”？答：齐宣王的“不忍之心”，亦即“仁心”只及于禽兽，而没有“推恩”于百姓，他欠缺的是“仁术”，即没有爱护自己的百姓，其实他有能力去做，只不过他不去做罢了。因此对他来说，是“不为”，而非“不能”。8.为什么说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”？答：因为有敬老护幼的心，又能推己及人，把爱自己亲人的心推广到爱护百

13、姓，令人民安居乐业，必定会得到人民拥戴。这样治理天下，便好像在掌上运转丸珠那么容易了。9.孟子在本文如何用“因势利导”和“逐层推进”的论说技巧？答：孟子巧妙地避开齐宣王对齐桓公、晋文公霸业的询问，改变话题，向宣王宣传“保民而王”的主张。孟子运用的逐层推进技的层次如下：1)举出齐宣王“以羊易牛”釁钟之事，说明他有不忍之心具备“王天下”的条件。2)孟子替齐宣王开解，认为他并非吝啬只是“见牛未见羊”而已。3)孟子举出“力足以举百钧而不足以举一羽”和“明足以察秋毫之末而见輿薪”两个事例，说明宣王之所以不行王道，是“不为”，并非“不能”。4)如能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，天下可运于掌，

14、然后指出推恩和不推恩的两种效果，请宣王考虑。归纳写作技巧：(1)掌握心理，因势利导。(2)结构严谨，说理透辟。(3)善用比喻，气势迫人。(4)运用对比，加強说理。(5)善用修辞，增加文釆：对偶 排比 对比 反诘 引用 比喻 第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言论，也

15、让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫

16、清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水

17、平。排比的运用：排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮。这种方法运用得好，则能使文采斐然，行而远矣。如“然一羽之不举为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。孟子的经济思想在课文中的反映：孟子的经济思想在课文中的反映，就是“制民之产”。与讲求霸道的学说比起来，孟子的“仁政”学说，如果没有经济作为基础，必将缺乏底气，所以，孟子非常详尽地解说了自

18、己学说的一个重要组成部分“制民之产”的经济思想。这一部分内容在阅读时容易忽视，因为课文较长，这就造成我们对孟子思想理解上的极大的欠缺。在理解孟子的经济思想的时候，要特别注意分析一下，为什么孟子的这么优秀的思想却始终不能被各国君主采用并推广实行。可以说，这首先与当时的历史背景是分不开的，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一，这种现实由不得君主们去讲究理想的治国方法，他们倾心于武力争霸实在是身不由己，而孟子的那一套学说自然就因其不合时宜而不被采纳。所以，孟子的经济思想是说着容易做起来难，理想的蓝图终究只是理想而已。+谢 谢背景资料背景资料资料资料的原因的原因 用来推及到用来推及到 到了到了

19、 妻子儿女妻子儿女 中原地区中原地区 可以凭借可以凭借 跟随着跟随着 接着就接着就 整体感知整体感知文本解读文本解读拓展练习拓展练习拓展阅读（一）拓展阅读（一）拓展阅读（二）拓展阅读（二）1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言六六艺艺 。（由）（由）（点）（点）（求）（求）（赤）（赤）陪长陪长者者闲坐闲坐古人有姓、名、字以古人有姓、名、字以及号。及号。长辈对晚辈说话长辈对晚辈说话自谦自谦称称名名子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子曰：子曰：“以以吾一日长吾一日长乎乎尔，尔，毋毋吾吾以以也。也。居居则则曰：曰：不吾不吾知知也。也。如或如或知知尔，则尔，则何何以以哉？哉？”：以：介词，因为。乎

20、：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”。尔：你们。以：同“已”是“止”的意思。居：平日、平时。则：作“辄”解，常常，总是，就。知：了解，知道。如：连词，假如，如果。或：代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如何。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。你们平时总在说：没有人了解我。如果有人了解你们，那么你们打算怎么办呢？”不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。子路子路率尔率尔而对而对曰：曰：“千乘之千乘之国，国，摄摄乎乎大国大国之间，之间，加加之之以以师旅师旅，因因之之以以饥馑饥馑；由也；

21、由也为为之，之，比及比及三年，可三年，可使有使有勇，且勇，且知知方方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。翻译：翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。重点词：率尔：轻遽而不加考虑的样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。摄：夹处。乎：相当于“于”，可译为“在”。加：加于，加到上。师旅：侵略的军队。因：接着。饥馑：这里泛指饥荒。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。为：治理。比及：等到。方：合乎礼仪的行事准则。哂：微笑。“求，

22、尔何如？求，尔何如？”对对曰：曰：“六七十，六七十，五六十，求五六十，求也为也为之，比之，比及三年，可及三年，可使使民。民。礼礼乐，以乐，以君子。君子。”重点词：方：计算面积的单位，多用以计量土地。如：连词，或者。足：形容词使动用法，使富足。如：至于。俟：等待。翻译：翻译：“冉求，你怎么样啊？”冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。“赤，尔何如？赤，尔何如？”对曰：对曰：“非曰能非曰能之，愿之，愿学焉。宗庙之学焉。宗庙之事，事，如如会同，会同，端端（名作动名作动）章

23、甫章甫ff（名作动名作动），愿愿为小相焉。为小相焉。”如：连词，或者。端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，古代用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。在这里都作动词用。翻译：翻译：“公西赤，你怎么样啊？”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。”“点，尔何如？点，尔何如？”鼓鼓瑟瑟，铿，铿，瑟而瑟而（表顺承）（表顺承），对曰：，对曰：“异乎异乎三子者之三子者之。”子曰：子曰：“何伤何伤乎？乎？亦亦各言其志也！各言其志也！”曰：曰：“春者，春者，春春服服成，冠成，冠者五六者五六人，童子

24、人，童子六七六七人，浴人，浴沂沂y y ，舞舞雩雩y y ，咏咏而而（表修饰）（表修饰）归。归。”夫子夫子叹叹曰：曰：“吾吾点也。点也。”：希：同“稀”，稀疏。尔：助词，在拟声词之后。舍：放下。作：起，站起来。撰：才能，这里指为政的才能。一说，讲述、解说。亦：只是，不过。莫：同“暮”。既：已经。乎：相当于“于”，可译为“在”。风：动词，吹风，乘凉。咏：唱歌。喟然：长叹的样子。与：赞同、赞成。曾点，你怎么样啊？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿

25、上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法啊。”三子者三子者出，曾皙出，曾皙。曾皙。曾皙曰：曰：“三子者之言三子者之言何如？何如？”子子曰：曰：“亦各言其志也亦各言其志也！”曰：曰：“夫子何哂由夫子何哂由也？也？”曰：曰：“为国以为国以礼，其礼，其言不言不，是，是故哂之。故哂之。求则非求则非也也与？与？方方六七十，如六七十，如五六十而非邦也五六十而非邦也者？唯者？唯赤则非邦也赤则非邦也与？与？宗庙会同，非宗庙会同，非诸侯而诸侯而何？赤何？赤也为也为小，孰小，孰能为能为大？大？”重点重点词词：后后：走在后头。方位名词

26、作动词。夫夫：指示代词，那。已已矣矣：罢了。让让：谦让。邦邦：国家。此处指治理国家大事。唯唯：句首语气助词，无义。安安：疑问代词，怎么。见见：见得。之之：指诸侯。翻译翻译鼓瑟希，铿尔：希，通希，通“稀稀”，稀疏稀疏 莫春者，春服既成：莫，通莫，通“暮暮”，暮春，阴历暮春，阴历三月。三月。唯求则非邦也与：与，通与，通“欤欤”，语气词，语气词。如会同，端章甫 会同加之以师旅 师旅如会同，端章甫 古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来（办事）加之以师旅古：泛指侵略的军队今：军队编制单位之一端章甫：端，名作动，穿端，名作动，穿礼服；礼服；章甫，名章甫，名作动，戴作动，戴礼帽礼帽 风乎舞雩

27、：风，名作动，吹风风，名作动，吹风 三子者出，曾晳后：后，名作动，落后后，名作动，落后 赤也为之小，孰能为之大：小小、大，形大，形作作名，小名，小相、大相相、大相由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形勇，形作作名，勇气名，勇气以吾一日长乎尔：毋吾以也：不吾知也：如或知尔，则何以哉：夫三子者之言何如：加之以师旅，因之以饥馑：异乎三子者之撰：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归：为国以礼：以吾一日长乎尔：状语后置状语后置 毋吾以也：宾语宾语前置前置 不吾知也：宾语前置宾语前置 即：即：“不不知吾也知吾也”如或知尔，则何以哉：宾语前宾语前置置 夫三子者之言何如：宾语前置宾语前置加之以师旅，因之以饥馑：状语状语后置

28、后置 异乎三子者之撰：状语后置状语后置 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归：状语后置状语后置 为国以礼：状语状语后置后置 居则曰：居，闲居，平时居，闲居，平时在家在家 摄乎大国之间：摄，夹摄，夹、迫近、迫近 加之以师旅：加，加加，加到到上上 比及三年：比及，等到比及，等到 且知方也：方，道，是非方，道，是非准则准则 舍瑟而作：舍，放下舍，放下；作，起作，起 异乎三子者之撰：撰，陈述撰，陈述何伤乎？亦各言其志也：何伤，何伤，何妨何妨 咏而归：咏，唱歌咏，唱歌 吾与点也：与，赞成与，赞成 以以 以吾一日长乎尔：毋吾以也：则何以哉：加之以师旅：如如 如或知尔：方六七十，如五六十：如其礼乐：而而 子路率尔而对曰

29、：舍瑟而作：非诸侯而何：以 以吾一日长乎尔：介词介词，因为因为 毋吾以也：动词动词，认为认为 则何以哉：动词动词，做做 加之以师旅：介词介词，用用 如 如或知尔：假如假如 方六七十，如五六十：或者或者 如其礼乐：至于至于 而 子路率尔而对曰：连词连词，表修表修饰饰。舍瑟而作：连词连词，表顺接表顺接。非诸侯而何：连词连词，表并列表并列。、，。翻译翻译：因为：因为我年纪比你们大我年纪比你们大一点，【你们】一点，【你们】不要不要以为【这样就不说了】以为【这样就不说了】。翻译翻译：假如：假如有人了解有人了解你们，那么你们，那么（你们）打算怎（你们）打算怎么做么做呢？呢？翻译：一翻译：一个拥有一千辆兵车

30、的个拥有一千辆兵车的国家，夹国家，夹在大国在大国之之间，加上间，加上外国军队的外国军队的侵犯，接着侵犯，接着又遇上饥荒；又遇上饥荒；翻译：翻译：等到三年，就等到三年，就可以使老百姓富足起来。至可以使老百姓富足起来。至于修明礼于修明礼乐，那乐，那就只有等待贤人君子了。就只有等待贤人君子了。翻译：翻译：我我不敢说能做到不敢说能做到什么，只是什么，只是愿意学习。愿意学习。翻译：（翻译：（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿下来，铿的一的一声，放下声，放下瑟直起身瑟直起身来，回答说：来，回答说：“我和他我和他们三人的才能不一样呀！们三人的才能不一样呀！”翻译：翻译：到到沂河里沂河里

31、洗澡，在洗澡，在舞雩台上吹舞雩台上吹吹风，唱吹风，唱着歌走回家。着歌走回家。翻译：翻译：你你为什么笑子路为什么笑子路呢？呢？翻译：翻译：治理治理国家要讲理国家要讲理让，可让，可他的话却一点不他的话却一点不谦让，所以谦让，所以笑他。笑他。问问“志志”言言“志志”评评“志志”孔子问孔子问志志以吾一日长乎以吾一日长乎尔，毋尔，毋吾以吾以也。居则也。居则曰：曰：“不吾知也！不吾知也！”如或知如或知尔，则尔，则何以何以哉？哉？弟弟 子子 言言 志志子路言志子路言志冉有言志冉有言志公西华言志公西华言志曾皙言志曾皙言志治理一个受大国治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的侵略而且遭受饥荒的千乘之千乘之国，并国，并保

32、证三保证三年内使人民勇于作战年内使人民勇于作战并懂得义理。并懂得义理。有抱负，自信，有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。却失之鲁莽、轻率。志志：性格性格：侧重强国侧重强国治理一个治理一个小小国，三年内国，三年内使人使人民富足。至于礼民富足。至于礼乐乐教化，还教化，还难办难办到。到。谨慎谨慎小心，谦虚小心，谦虚退让退让 志志：性格性格：侧重富民侧重富民能在诸侯举能在诸侯举行祭祀或会盟时行祭祀或会盟时担任一个担任一个“小小相相”。谦恭有谦恭有礼，礼，娴于辞令。娴于辞令。志志：性格性格：侧重以礼治邦侧重以礼治邦 子子路：路：侧重强国侧重强国 冉有：冉有：侧重富民侧重富民 公西公西华：华：侧重以礼治邦侧重

33、以礼治邦志向虽各志向虽各有有侧重，侧重，但但都愿意都愿意在仕途上在仕途上创一番事创一番事业。都是业。都是参加政治。参加政治。暮春暮春时节，脱下冬衣，时节，脱下冬衣，穿上穿上春春衣，和衣，和五六个岁五六个岁的的成年人，带成年人，带着六、七个着六、七个少少年，在年，在沂水边洗沂水边洗洗澡，在洗澡，在舞舞雩台上吹雩台上吹吹风，一路吹风，一路唱着歌唱着歌回来。回来。洒脱高雅洒脱高雅从容淡定从容淡定志志：性格性格：子子三者三者出，曾皙出，曾皙后。曾皙后。曾皙曰：曰：“夫三子者之言夫三子者之言何如？何如？”子子曰：曰：“亦各言其志也已亦各言其志也已矣！矣！”曰：曰：“夫子何哂由夫子何哂由也？也？”曰：曰：

34、“为国以为国以礼，其礼，其言不言不让，是让，是故哂之。唯求则非邦也故哂之。唯求则非邦也与？安与？安见方见方六七十，如六七十，如五六十五六十而非邦也而非邦也者？唯者？唯赤则非邦也赤则非邦也与？与？宗庙会同，非宗庙会同，非诸侯而诸侯而何？赤何？赤也也为之为之小，孰小，孰能为之能为之大？大？”夫子夫子喟然喟然叹叹曰：曰：“吾吾与与点也。点也。”为何与点为何与点“道道不行，乘不行，乘桴浮桴浮于海于海”隐居隐居 太平太平盛世盛世（仲由）（点）（求）（赤）哂哂与与赞赞惜惜基本特征即基本特征即为人人为人人敬老，人敬老，人人人爱爱幼，无处幼，无处不不均匀，无人均匀，无人不不饱饱暖，家家安居乐暖，家家安居乐业，

35、没有差异，业，没有差异，没有没有战争。战争。大同世界大同世界 本文记述了孔子和他的四位弟子本文记述了孔子和他的四位弟子的一次的一次闲谈，四闲谈，四个弟子各自阐述自个弟子各自阐述自己的己的志向，孔子志向，孔子加以点评。文章语加以点评。文章语言简短、言简短、凝练，凝练，具体具体生动的表现了生动的表现了各人的各人的志向和志向和性格性格，显示，显示了了儒家儒家礼礼乐治国乐治国的思想。的思想。子路子路 孔子问孔子问志，子志，子路路首先发言首先发言。在他在他看来，让看来，让他去治理一个中等他去治理一个中等国家，国家，即使即使在有内忧外患的情况在有内忧外患的情况下，只需下，只需要三年就要三年就可以治理得很出

36、色。言谈可以治理得很出色。言谈之中，之中，语气语气十分肯十分肯定定。由此可见其抱负之大。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子在座的四个弟子中，子中，子路年龄路年龄最大，只最大，只比孔子小九比孔子小九岁，平时岁，平时与孔子也比较与孔子也比较接近，所接近，所以以说话较少拘谨说话较少拘谨；但孔子话音刚；但孔子话音刚落，子落，子路便路便在没有深入思考的情况下抢先在没有深入思考的情况下抢先发言发言，确，确也反也反映出其鲁莽、轻率的一面。映出其鲁莽、轻率的一面。v有抱负，自信，却有抱负，自信，却失之鲁失之鲁莽、轻率。莽、轻率。冉有冉有 在孔子在孔子指名发问后才开口指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中

37、等子路刚说自己可以治理一个中等国家，国家，冉有冉有则说他只能治理一个小国。则说他只能治理一个小国。先说先说“方方六七十六七十”，又，又说说“如五六十如五六十”，说明，说明他对他对自己能力的估计十分谨慎。自己能力的估计十分谨慎。他还他还认为，三年之后，他认为，三年之后，他所能取得的所能取得的政绩仅限于政绩仅限于“足民足民”一点一点，至于，至于礼乐礼乐教化，教化，则则不是自己力所能及的事。不是自己力所能及的事。可见，冉有可见，冉有既既想想有所作为，又有所作为，又不愿对自己估计过高。不愿对自己估计过高。v谦虚谨慎，说话谦虚谨慎，说话很有分寸。很有分寸。公西公西华华 也是在孔子也是在孔子点名指问后点名

38、指问后才述志。才述志。有志于礼乐教化的有志于礼乐教化的事，但事，但因冉有刚刚说到因冉有刚刚说到“如其礼如其礼乐，以乐，以俟君子俟君子”，为，为避免以君子避免以君子自居，自居，他他先谦虚先谦虚一番一番，说，说“非曰能非曰能之，之，愿愿学焉学焉”，然后然后委婉地说出自己的委婉地说出自己的志向志向，“愿为小相焉愿为小相焉”，在，在“相相”前加了个前加了个“小小”字，给字，给人感觉是他只想做人感觉是他只想做个赞礼和司仪的个赞礼和司仪的小官，实际上，最低小官，实际上，最低一级的一级的“相相”的地位也不低。的地位也不低。从他简短的言辞从他简短的言辞中，尤其中，尤其是两个是两个“愿愿”字，字，一一个个“学学

39、”字，一字，一个个“小小”字，就字，就可以看出他娴可以看出他娴于辞令的特点。于辞令的特点。v谦恭有谦恭有礼，娴礼，娴于辞令。于辞令。曾皙曾皙 既不讲既不讲从政，即从政，即治理国家；也不讲出使治理国家；也不讲出使会盟，而是会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。刻画一个发生在祭坛的场景。从从富有诗意的情景描写富有诗意的情景描写中，曲折中，曲折地表达出自己地表达出自己的理想的理想。对此，我们对此，我们既可理解为政治上的理想既可理解为政治上的理想寄寄托，也托，也可引申为道德上的修养可引申为道德上的修养追求，使追求，使读者读者大有大有仁者见仁，智者见智仁者见仁，智者见智的思索余地。的思索余地。v从容不迫，逍从容不迫，逍遥遥洒脱。洒脱。谢谢