第一单元《齐桓晋文之事》ppt课件35张-统编版高中语文必修下册.pptx

1、孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。焉，臣未之闻也。”曰：曰：“德何如，则可以王矣？德何如，则可以王矣？”不识有诸？不识有诸？无道无道没有谈论没有谈论是以是以“以是以是”，因此，因此无传无传没有流传没有流传臣未之闻也。臣未之闻也。臣未闻之也。我没有听说过桓臣未闻之也。我没有听说过桓文之事。文之事。何如何如如何如何王王wng 行王道以统一天下。行王道以统一天下。识识知道、懂得、认识知道、懂得、认识诸诸之乎，合音词之乎，合音词曰：曰：“王无异于百姓之以王为爱也王无异于百姓之以王为爱也”王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易

2、之以羊也，是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。宜乎百姓之谓我爱也。”王说，曰：王说，曰：“此心之所以合于王者，何也？此心之所以合于王者，何也？”异异对对感到奇怪。感到奇怪。以以为为认为认为这真是什么心理呢？这真是什么心理呢？以羊易之以羊易之百姓之谓我爱宜乎。宜百姓之谓我爱宜乎。宜应该应该说说悦悦之所以之所以的原因的原因合于王合于王于王合。和王道仁政合拍于王合。和王道仁政合拍“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不

3、见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”独独“却却”为为是是wngwng明明视力视力见见表被动表被动曰：曰：“王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”折枝折枝折肢。对长辈弯腰作揖。折肢。对长辈弯腰作揖。老老1意动用法。尊奉。意动用法。尊奉。老老2形容词活用作名词，长辈。形容词活用作名词，长辈。幼幼1爱抚。幼爱抚。幼2孩童。孩童。天下可运于掌天下可运于掌比喻天下很容易治理。比喻天下很容易治理。王曰：王曰：“否，吾何快于是

4、？将以求吾所大欲也。否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”曰：曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”吾何快于是吾何快于是吾于是何快吾于是何快将以将以用来。将：拿，用。成语有用来。将：拿，用。成语有“将功赎罪将功赎罪”所大欲所大欲最想要的东西。最想要的东西。可得闻与可得闻与可以说给（我）听听吗？与：通可以说给（我）听听吗？与：通“欤欤”。恐怕，可能恐怕，可能得不到鱼得不到鱼后患后患你你（要是）竭尽心力地去做，以

5、后一定会有灾祸（要是）竭尽心力地去做，以后一定会有灾祸曰：曰：“然则小固不可以敌大然则小固不可以敌大，盖亦反其本矣！今王，盖亦反其本矣！今王发发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”小，大小，大形作名。形作名。小国，大国小国，大国通通“盍盍”返返发布政令，施行仁义发布政令，施行仁义商贾皆欲商贾皆欲（把货物）（把货物）藏于王之市藏于王之市通通“途途”憎

6、恨憎恨通通“诉诉”赴愬于王赴愬于王赴于王愬赴于王愬曰：曰：“保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。”（倒装，宾语前置）（倒装，宾语前置）王曰：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反其本矣：其本矣：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。不明白，糊涂不明白，糊涂这这不懂得这个道理不懂得这个道理相当于相当于“而而”明确地教导我明确地教导我（见课本）（见课本）行之行之成就统一天下的

7、大成就统一天下的大业业盍盍何不何不 本本根本，指实行王道根本，指实行王道庠序庠序古代地方学古代地方学校。校。颁通颁通“斑斑”，颁白，颁白鬓发花白，常比喻老人。鬓发花白，常比喻老人。负戴负戴用背驮着东西、用头顶着东西用背驮着东西、用头顶着东西1.孟子在本文中的基本政治主张是什么？孟子在本文中的基本政治主张是什么？2.什么是什么是“君子远庖厨君子远庖厨”？你对此有何评价？你对此有何评价？3.“不能不能”和和“不为不为”有什么区别？有什么区别？4.孟子为齐国未来描绘的社会蓝图是怎样的？孟子为齐国未来描绘的社会蓝图是怎样的？1.齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？原因：眼见那牛惊恐颤抖

8、的样子，不忍杀它。没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。联系：这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础，这也就解决了齐宣王缺乏信心的问题。孟子在这段话中巧妙地设喻，旨在为后面的议论做铺垫，他以“举百钧”与“举一羽”、“察秋毫之末”与“见舆薪”为喻，引出齐宣王的“不王”，是“不为也，非不能也”这一观点，消除了齐宣王的畏难心理。2.孟子说“有复于王者曰则王许之乎”这段话的用意是什么？用对比的手法说明“推恩”与“不推恩”的不同结果，发人深省。孟子强调唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海；唯有“善推其所为”，使

9、普天下之民均受其泽，才能成为“大过人者”的贤明之君。明确指出“推恩”是“保民而王”的现实途径，从而将王道的概念具体化。3.孟子说“故推恩足以保四海善推其所为而已矣”这段话有什么用意？爬到树上去找鱼的结果可想而知，以此来说明齐宣王以区区之齐国，要战胜力量强大的各诸侯国的做法之不可取，这个生动的比喻，彻底粉碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。4.孟子以“缘木求鱼”为例说明了什么以上五个句子构成排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，即使天下的仕者、耕者、商贾、行旅等都闻风而至，从而在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展现出一幅“保民而王”的美丽远景，与行“霸道”的结果形成了鲜明

10、的对比。句式整齐，铿锵有力，富有音乐性。5.赏析“今王发政施仁天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”这几句。“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。“谨庠序之教”，重视教育。让老百姓懂得礼仪，对他们施以道德的教育。特别注重教化，提升品德修养。6.孟子有富民、重民的思想，他的仁政主张有哪些内容？内容小结深入探究对话一开始先避开齐宣王提出的“霸道”问题而举起“王道”的旗帜，然后顺着齐宣王的心理，从“以羊易牛”的事例切入，将其对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的注意上来，肯定他有“不忍之心”这一“保民而王”的思想基础，并用一系列的比喻引

11、出对“仁政”的议论，指出齐宣王未做到“保民”不是“不能”，而是“不为”，进而列举“霸道”的种种危害，从而论述只有施行仁政才能统一天下的道理，最后，当齐宣王急于知道如何施行仁政而向他请教时，他才正面提出“制民之产”“申之以孝悌之义”的具体措施。1.熟读课文，说说孟子是怎样一步步说服齐宣王“保民而王”的。本文在论辩过程中有三个波折。第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事

12、，指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。再者，孟子的这一番言语，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。2.请结合原文，具体分析本文是怎样运用迂回曲折的论辩艺术的。第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平

13、了道路。第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并且要扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去。所谓能破才能立，就是这个道理。孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦。文章中的这三个

14、波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百转，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。3.本文长于譬喻，气势充沛，试进行分析。孟子的文章表面看似散漫

15、无章，铺张扬厉，纵横恣肆，而实际上，其文紧扣论题，层层深入，层次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎与此无关，却仍然是浑然一体的，只不过有的是从侧面讲，有的是从远处讲，有的巧设比喻，以造成波澜起伏的文势，引人入胜。文章句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。孟子描绘了一个百姓安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商贾、行旅欲来，天下“疾其君者”欲归

16、附其；再次，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家庭安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。4.孟子认为的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？1.古今异义。百姓皆以王为爱也（古义：吝惜，舍不得。今义：爱护，喜爱。）王若隐其无罪而就死地（古义：痛惜，哀怜。今义：隐藏不露；潜伏的，藏在深处的。）莅中国而抚四夷也（古义：中原地区。今义：中华人民共和国的简称。）2.其他重要实词和虚词。

17、仲尼之徒无道桓文之事者（动词，述说，谈论）保民而王，莫之能御也（保，动词，安定，安抚；御，动词，阻挡，抵挡）齐国虽褊小，吾何爱一牛（动词，吝惜，舍不得）王若隐其无罪而就死地（动词，走向）王若隐其无罪而就死地（动词，痛惜，哀怜）我非爱其财而易之以羊也（动词，替换）有复于王者（动词，禀报）明足以察秋毫之末（名词，视力）老吾老，以及人之老（动词，推及，推广到）犹缘木而求鱼也（动词，攀援，攀登）殆有甚焉（副词，恐怕，可能）其若是，孰能御之（连词，表假设，如果）3.词类活用。（1）名词的活用权，然后知轻重（名词用作动词，称重）然后从而刑之（名词用作动词，处罚）五亩之宅，树之以桑（名词用作动词，种植）五十

18、者可以衣帛矣（名词用作动词，穿）然而不王者，未之有也（名词用作动词，称王）（2）动词的活用危士臣（动词的使动用法，使受到危害）朝秦楚（动词的使动用法，使朝见）（3）形容词的活用是以君子远庖厨也（形容词用作动词，疏远，不接近）王无异于百姓之以王为爱也（形容词的意动用法，对感到奇怪）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词用作动词，分别是“敬爱”“爱护”的意思；第二个“老”字及下句第二个“幼”字都是形容词用作名词，分别是“老人”“小孩”的意思）为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与（均为形容词用作名词。肥甘，美味的食物；轻暖，又轻又暖的衣服）小固不可以敌大（均

19、为形容词用作名词。小，小的势力；大，大的势力）寡固不可以敌众（均为形容词用作名词。寡，人少的一方；众，人多的一方）弱固不可以敌强（均为形容词用作名词。弱，弱小的力量；强，强大的力量）4.文化知识。（1）衅钟古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。（2）海内古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下的意思。（3）商贾（g）古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。（4）庠序古代的地方学校，后泛指学校。（5）孝悌善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。1.解释下列句中加色的词。（1）是以后世无传焉 传：（2）保民而王，莫之能御也 莫：（3）百姓皆以王为爱也 爱：（4）以小易大

20、，彼恶知之 恶：（5）无伤也，是乃仁术也 无伤：（6）明足以察秋毫之末 察：（7）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 御：（8）犹缘木而求鱼也 缘：（9）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 疾：（10）申之以孝悌之义 申：答案：（1）流传（2）没有谁，没有人（3）吝惜，舍不得（4）疑问代词，怎么，哪里（5）没有什么妨碍，没有什么关系（6）看，看清（7）治理（8）爬（9）憎恨（10）反复（做）2.解释下列句中加色的词。（1）不推恩无以保妻子（2）声音不足听于耳与（3）为肥甘不足于口与（4）莅中国而抚四夷也（5）我虽不敏，请尝试之答案：（1）妻子儿女（2）音乐（3）不足以（4）中原地区（5）试行3将下列句子

21、翻译成现代汉语。（1）王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”（2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（3）诗云：“他人有心，予忖度之。”夫子之谓也。（4）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（5）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。答案：（1）您坐在堂上，有个人牵着牛从堂下走过，您看见后问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来衅钟。”（2）我不是（因为）吝啬钱财而用羊换掉牛的，百姓说我吝啬是理所当然的啊。（3）诗经说：“别人有什么心思，我能够揣测到。”（这话）说的就是您（这样的人）啊。（4）敬爱自家的老人，从而推广

22、到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：天下就很容易治理。（5）以如此做法，去谋求如此理想，就像爬到树上去找鱼一样。孟子的仁政思想孟子的仁政思想：孟子把孔子侧重于道德修养的孟子把孔子侧重于道德修养的“仁仁”，发展为他，发展为他的政治论的政治论“仁政仁政”，主张行王道，制民产，省刑薄，主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。他又提出赋，申孝悌之义。他又提出“性善性善”论，认为人的论，认为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不以不 忍人之心，忍人之心，行不忍人之政行不忍人之政”，就是仁政。他还提出了民贵君轻，就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当时是十分可贵的。思想，这在当时是十分可贵的。孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当列国纷宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义。有进步的意义。