10.2《师说》ppt课件56张 -统编版高中语文必修上册.pptx

1、 由魏晋氏以下，人由魏晋氏以下，人益益不不事事师。今之世不闻有师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮犯笑侮，收召后学，作，收召后学，作师说师说，因，因抗颜抗颜而为师，而为师，世果群世果群怪怪聚骂，聚骂，指目牵引指目牵引，而，而增与为言辞增与为言辞。愈以是。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈挈挈而东，如是者而东，如是者数矣。数矣。（柳宗元（柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书）严正认真严正认真更更加加尊尊奉奉冒着人们冒着人们嘲笑侮辱嘲笑侮辱以以为怪为怪指指点点使眼指指点点使眼色，拉拉扯扯

2、色，拉拉扯扯增添一些言辞增添一些言辞来诽谤他来诽谤他急急切切地地2从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有有韩愈奋然不顾时俗韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作写作师说师说，就严正不屈地当起老师来。，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大

3、肆渲染地编造谣言来攻击他且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了。韩愈因此得到了狂人狂人的名声。的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。奔去，像这样的情况有好几次了。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏魏晋南北朝时期晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制封建门阀制度度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文

4、馆和国子监。他们无贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻耻学于师学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景写作背景师说师说韩愈韩愈中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。伯乐不常有。韩愈韩愈马说马说 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，

5、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。远观而不可亵玩焉。周敦颐周敦颐爱莲说爱莲说 余闻而愈悲，孔子曰：余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！苛政猛于虎也！”柳宗元柳宗元捕蛇者说捕蛇者说 一种一种议论文的文体议论文的文体，可以先叙后议，也可夹，可以先叙后议，也可夹叙夹议。叙夹议。“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解解说说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关意思是：解说关于于

6、“从师从师”的道理。的道理。捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等都属于等都属于“说说”这种文体。这种文体。解题解题 韩愈，（768824768824），），字退之字退之，河南河阳（今河南省孟县），河南河阳（今河南省孟县）人，人，唐代唐代著名的文学家，哲学家，著名的文学家，哲学家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者。祖籍河。祖籍河北昌黎，也称北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎韩吏郎”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”，作品收录于，作品收录于昌黎先生昌黎先生集集。明人将韩愈列为明人将韩愈列为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首(韩愈

7、、柳宗元、苏洵、韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩)，苏轼又称他，苏轼又称他“文起文起八代之衰八代之衰”(指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）,这是对他散文成这是对他散文成就的最大肯定。就的最大肯定。走近作者走近作者古代文集命名的分类古代文集命名的分类1.1.以以姓名姓名命名：命名：李清照集李清照集孟浩然集孟浩然集2.2.以以官爵官爵命名：命名：王右丞集王右丞集杜工部集杜工部集3.3.以以谥号谥号命名：命名：欧阳文忠公集欧阳文忠公

8、集4.4.以以字、号字、号命名：命名：李太白文集李太白文集5.5.以以出生地出生地命名：命名：临川先生集临川先生集6.6.以以居官或居住地居官或居住地命名：命名：贾长沙集贾长沙集(贾谊贾谊)、7.7.以以帝王年号帝王年号命名：命名：白氏长庆集白氏长庆集8.8.以以书斋书斋命名：命名：饮冰室合集饮冰室合集无无长无长无少少()()句句读读（）或）或不不焉（焉（）近近谀谀()()郯郯子子()()苌苌弘弘()()师师襄襄()老老聃聃()()欤欤（）蟠蟠()()作师说以作师说以贻贻()()之之 经经传传()()dufuzhundnpnchngyzhngy字音字形字音字形自由朗读课文，纠正字音自由朗读课文

9、，纠正字音yxingtn研读第一段研读第一段古之古之学者学者必有师，师者，必有师，师者，所以所以传传道道受受业解业解惑惑也。人非生也。人非生而而知知之者，之者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其为其为惑也，终不解矣。惑也，终不解矣。受通授，传授受通授，传授承接连词承接连词转折连词转折连词跟从跟从那些那些动词，成为动词，成为求学的人求学的人用来用来疑难疑难疑问代词疑问代词,谁谁,哪个。哪个。古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（

10、就）始终不能解答了。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也道也固固先先乎乎吾吾，吾从，吾从而师而师之，生乎吾后，之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸夫庸知其年知其年之之先后生于吾乎？先后生于吾乎？是故无是故无贵无贱，贵无贱，无长无少，道之无长无少，道之所存所存，师之，师之所存也。所存也。1乎相当“于”,在；2乎相当“于”,比。均为状语后置句无论无论承接连词承接连词名词作意动词，以之为师名词作意动词，以之为师发语词发语词哪里哪里因此因此存在的地方存在的地方动词，得知，懂得动词，得知，懂得本来本来主谓之间主谓之间,取取独独出生在我前头（的人）

11、，他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。面对社会现实，作者鲜明地提出了怎样的观点？古之学者必有师。古之学者必有师。作者认为学者为什么要从师？古之学者必有师；古之学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道

12、之所存，师之所存也。用原文回答下列问题用原文回答下列问题：小结：第一自然段提出了怎样的中心论点？并从哪几个角度对中心论点进行阐释？中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存研读第二段研读第二段嗟乎！嗟乎！师道之师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其其出出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师从师而而问焉；今之问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦圣人也亦远矣，远矣，而而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣益益圣圣，愚益愚。，愚益愚。圣人之圣人之所以所以为圣，为圣，愚人之所以为

13、愚，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？从师学习的主谓之间，取独形容词意动，以为耻尚且，还承接连词低于的原因揣度语气副词，大约，大概风尚一般人形作名，圣人超出（一般人）17 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人（能）成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！爱爱其子，择师其子，择师而而教之；教之；于于其身也，则耻其身也，则耻师师焉，焉，惑惑矣。矣。彼彼童童子之师，授之书子之师，

14、授之书而而习习其句读者其句读者，非吾所谓传其解其惑者，非吾所谓传其解其惑者也也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解，或师焉，或，或师焉，或不不焉，焉，小小学而学而大遗大遗，吾未见其明也。吾未见其明也。连词，表目的对于从师学习代词，指书文辞的休止和停顿宾前标志，不知句读通“否”糊涂者也,判断句形作名,小|大的方面指示代词，那些19（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解

15、（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明智的！巫医乐巫医乐师师百工百工之之人，不人，不耻耻相师相师。士大夫。士大夫之之族，族，曰师曰师曰弟子曰弟子云者，则群聚云者，则群聚而而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞，羞，官盛则近谀。呜呼！师道官盛则近谀。呜呼！师道之之不复不复,可可知矣。巫医乐师百工之人知矣。巫医乐师百工之人,君子不君子不齿齿,今其智今其智乃乃反不能及，反不能及

16、，其其可怪也欤！可怪也欤！代词，这些以为耻拜别人为师这类（不屑与之）并列，齿：并列，排列取独竟语气副词，表感叹道德学问连词，表修饰21巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就感到十分羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不与同列，现在君子们的见识竟反而

17、比不上（他们），可真奇怪啊！对象从师的态度结果论述中心论证方法1今之众人耻学于师愚益愚抨击“耻学于师”的社会风气，论证从师学习的重要性师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！对比论证古之圣人从师而问圣益圣2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗未见其明3百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之 根据第二段内容完成下列表格（尽量用原文回答）：23 思考：作者为什么要用三组对比来论证观点，是否有堆砌例证之嫌？对比论证古之圣人 今之众人择师教子 自身耻师百工之人 士大夫之族（自比）（自比）（横比）（横比）（纵比）（纵比）多角度对比，论证丰富且有层次性，使论证更具说服力，足

18、见“耻学于师”观念危害之深、之广。研读第三段 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒之徒，其，其贤贤不不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不必不如师，师不不如师，师不必贤必贤于于弟子，闻道有先后，术业有弟子，闻道有先后，术业有专攻专攻，如是，如是而已而已。固定的以为师这类人不一定介词，比。状语后置句专门研究助词，罢了名，贤能圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的

19、人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点学者必有师道之所存，师之所存也。（引用论证）以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，：圣人无常师（举例论证）研读第四段李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受古文，六经的经文和传文都全面学

20、习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）（这篇）师说师说送给他。送给他。李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之，不习之，不拘拘于于时，学时，学于于余。余嘉其能行古余。余嘉其能行古道道，作，作师说师说以以贻贻之之。先秦两汉散文先秦两汉散文全面全面介词，被介词，被介词，向。状语后置句介词，向。状语后置句目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词名，风尚名，风尚1 1、概括第四自然段的内容

21、。、概括第四自然段的内容。2 2、作者为什么称赞李蟠、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯不从流俗的肯定定，也是对士大夫们，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判的有力批判；既既针砭时弊针砭时弊，又通过赞扬李蟠，又通过赞扬李蟠倡导从师倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时（不拘于时 能行古道）能行古道）第一部分（第一部分（1）：）：提出中心论点提出中心论点“古之学者必有师古之学者必有师”，并从两个，并从两个角度阐释中心论点。角度阐释中心论点。第二部分（第二部分（23）：）：论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论

22、证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比；论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。1.对比论证对比论证古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族

23、耻相师耻相师其智乃反不及其智乃反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”，说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例，为例，说明从师的必要性。说明从师的必要性。2.举例论证举例论证3.引用论证引用论证主题探究主题探究虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？的，可是读到这里

24、我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚忧心如焚是远远超过李蟠是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）1200120

25、0多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，误，社会上不尊重教师的现象社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从，从这个意义上说，这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中

26、华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。一、语言特色（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为

27、圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，推测语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。写作特点写作特点修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。（3）顶真 修辞手法的运用。二、论证方式 有破有立：立破立三、论证方法 正反对比论证，举例论证，引用论证 写作特点写作特点拓展延伸古今名人尊师重教的故事古今名人尊师重教的故事 1.1.子

28、贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡曰：贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”他还把老师比作太阳和他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子

29、死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6 6年。年。“就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里屋的美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到大门的人或许太少了。所以叔面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到大门的人或许太少了。所以叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗？孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗？”华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止：著名数学家华罗庚成名之后不止一

30、次说过：一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。19491949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个现他数学才能的第一个“伯乐伯乐”，王维克老师。他在金坛作，王维克老师。他在金坛作数学报告时，数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。育家。19371937年

31、，当徐老年，当徐老6060寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”杏坛中国最早的讲堂“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则

32、寓言，把寓言，把“杏坛杏坛”称作称作孔子孔子讲学的地方，也讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以环植杏树，遂以“杏坛杏坛”名之。名之。“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。却不一样。前者指教育，后者指医道。前者指教育，后者指医道。提起提起“杏林杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪，这里还有一段典故。据晋人葛洪神仙神仙传传董奉董

33、奉里说，有一个人叫里说，有一个人叫董奉董奉，平时他不种田，专门，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。够的人。

34、后来，人们就用后来，人们就用“杏林杏林”来形容董奉为民谋利益来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将的事。再以后，人们又将“杏林杏林”引申为引申为“杏林春暖杏林春暖”，“誉满杏林誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。文言知识归纳六艺经传四书：大学、中庸、论语、孟子五经：诗经、尚书、礼记、周易、春秋，简称为：诗、书、礼、易、春秋六艺：本文指诗书礼易乐春秋张衡传中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。十三经：诗经、尚书、礼记、周易、左传、公羊传、穀梁传、周礼、仪礼、论语、孝经、尔雅、孟子。1、师者，所以传道受业解惑也。2、或师焉，或不焉。受，通“授”

35、，传授不，通“否”，指不从师学习古之古之学者学者必有师：必有师：（古）泛指求学的人。（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：传道受业解惑也：（古）用来（古）用来的（方式、工具、依据等）；的（方式、工具、依据等）；的原因的原因/凭借。凭借。（今）表因果关系。（今）表因果关系。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：少：（古）无论，不论。（今）没有。（古）无论，不论。（今）没有。小学小学而大遗：而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且。（今）连词，表

36、目的和结果并且。（今）连词，表目的和结果今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。师师不必不必贤于弟子：贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。（古）不一定。（今）不需要。其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚

37、人1.1.古之学者必有古之学者必有师师2.2.吾吾师师道也道也3.3.吾从而吾从而师师之之4.4.师师道之不传道之不传5.5.巫医乐巫医乐师师百工百工6.6.齐齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为师为师动，从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队1.1.师道之不师道之不传传也久矣也久矣2.2.传传道受业解惑也道受业解惑也3.3.六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之4.4.朔气朔气传传金柝金柝动，流传动，流传动，传授动，传授名，解释经书的著作名，解释经书的著作动，传递，传送动，传递，传送1.1.爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之2.2.巫医乐师百

38、工巫医乐师百工之之人人3.3.师道师道之之不复，可知矣不复，可知矣4.4.句读句读之之不知不知5.5.六艺经传，皆通习六艺经传，皆通习之之6.6.蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利7.7.吾欲吾欲之之南海南海代，子代，子代，这类代，这类助，取消独立性助，取消独立性助，宾语前置标志助，宾语前置标志代，代代，代“六艺经传六艺经传”助，定语后置的标志助，定语后置的标志动，到、往动，到、往1.1.其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾2.2.其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣3.3.古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣4.4.其其皆出于此乎皆出于此乎5.5.吾吾其其还也还也代，他。代，他。代，那些。代，那些

39、。代，指圣人。代，指圣人。语气，大概。语气，大概。语气，还是。语气，还是。1.1.师者，师者，所以所以传道受业解惑矣传道受业解惑矣2.2.圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚为圣，愚人之所以为愚（表示（表示“用来用来的的”，“的凭借的凭借”）（表示（表示“的原因的原因”）判断句道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也。师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。吾师道吾师道也也彼童子之师，授之书而习其句读彼童子之师，授之书而习其句读者者非非吾所谓传其道、解其惑吾所谓传其道、解其惑者也者也也也者者非非也也也也者者者也者也55被动句不拘不拘于于时时 今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）（巫医乐师百工之人）省略句吾从吾从（之）（之）而师之而师之宾语前置句句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解 状语后置句其闻道也亦先其闻道也亦先乎乎吾吾而耻学而耻学于于师师师不必贤师不必贤于于弟子弟子学学于于余余