1-2《齐桓晋文之事》ppt课件98张-统编版高中语文必修下册.pptx
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1、齐桓晋文之事生于忧患,。老吾老,以及人之老;,以及 。天时不如地利,。得道多助,。不以规矩,。,不可兼得。幼吾幼 人之幼 死于安乐 地利不如人和 失道寡助 导入新课不成方圆 鱼与熊掌 孟子孟子中的成语中的成语缘木求鱼缘木求鱼 杯水车薪杯水车薪 事半功倍事半功倍 自暴自弃自暴自弃 一暴十寒一暴十寒 与人为善与人为善 赤子之心赤子之心 当务之急当务之急 知人论世知人论世 出类拔萃出类拔萃 舍生取义舍生取义 得道者多助得道者多助 失道者寡助失道者寡助以其昏昏以其昏昏 使人昭昭使人昭昭天时不如地利天时不如地利 地利不如人和地利不如人和 人之患在好为人师人之患在好为人师尽信书不如无书尽信书不如无书 齐桓
2、,即齐桓公,姓姜,名小白。姜姓齐国第十六位国君(公元前),春秋五霸之首,姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下,逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后,抢先回国,夺取君位。任内励精图治,起用管仲为相,推行改革,实行军政合一、兵民合一的制度,促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。解题 晋文,即晋文公,姓姬,名重耳,是中国春秋时期晋国的第二十二任君主,晋文公文治武功卓著,是春秋五霸中第二位霸主,也是上古五霸之一,与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年,在城濮之战以少胜多,大败楚军,并召集齐、宋等国于践土会盟,成为春秋五霸中第二位霸主,开创了晋国长达百年的霸业。解题齐桓公,晋文公,他们两人
3、都是春秋时称霸的诸侯,与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。“事”,用武力称霸诸侯的事业。解题“王道王道”和和“霸道霸道”这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。“王道王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主是儒家提出的以仁义治天下的政治主张;张;“霸道霸道”指指君主凭借武力、刑法、权势等进行君主凭借武力、刑法、权势等进行统治统治。孟子孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。胜利。孟子 孟子(前372前289年),名 ,字 ,时邹(现山东邹县东南)人。著名
4、的 、,学派的代表人物之一,与孔子并称 。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人,30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国,晚年回到家乡讲学著述,直到去世。孟子宣扬 ,最早提出 的思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,元朝追封为 。轲子舆 战国“亚圣”哲学家 思想家政治家教育家儒家“孔孟”“仁政”“民贵君轻”1、性善论:认为人性本善,人都可以为尧舜。2、仁政思想:主张统治者法先王、施行仁政。3、民本思想:民为贵,社稷次之,君为轻。4、道德修养论:以“大丈夫”作为理想人格,主张舍生取义的义利观。5、穷则独善其身,达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)6、劳心者治人,劳力者治于人。治于人
5、者食于人,治人者食人,天下之通义也。(对社会分工问题的论述)7、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(对国君傲然视之)孟子思想亚圣亚圣三三大贡献大贡献 第一:他把孔子的“仁”发展到了“义。孔子重“仁”,孟子重“义”,孔子讲“杀身成仁“.孟子讲“舍生取义”。仁是人的内心修养,义是人所遵循的正道。孟子把孔子的“仁发展为“义,乃表明他更注重对人外在行为的评价,也表明他更注重实际一个 人内心的真实思想我们是无从知道的,也无须知道.无须控制也无从控制.只要他外在行为合乎道德规范即可。所以.”义者.宜也”所以,孟子的“义比孔子的“仁”。更具体可行,操作性强。第二,孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为“义”,
6、从政治角度,他又将之发展为“仁政”,也就是他的“王道”。他把孔子的伦理思想演义为一整套的政治构想,完成了由学术向政治的过渡,学者成为政治幕僚,孟子也就自封为“王者师”第三:性善论 孔子不愿意谈人性,他可能意识到这是一个不能解答的问题。论语中只模糊地提到“性相近,习相远”。孟子道性善,荀子言性恶,都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实为儒家哲学、伦”理学、政治学之基础。在这一点上,孟子对儒家可谓功勋卓著。孟子孟子 孟子孟子一书是一书是孟子孟子的言论汇编,由的言论汇编,由孟子及其弟子孟子及其弟子共共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之仁政、王霸之辨、
7、民本、格君心之非,民贵君轻辨、民本、格君心之非,民贵君轻)和政治行动,属儒家经和政治行动,属儒家经典著作。典著作。南宋时南宋时朱熹朱熹将将孟子孟子与与论语论语大学大学中庸中庸合在一起称合在一起称“四书四书”。自从宋、元、明、清以来,都把它。自从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书。当做家传户诵的书。孟子孟子是四书中篇幅最大的部头最是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字,一直到清末,重的一本,有三万五千多字,一直到清末,“四书四书”一直一直是科举必考内容。是科举必考内容。战国时期,列强纷争,各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“
8、争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时,齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下,并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。写作背景诵读课文重点字词读音重点字词读音王()胡龁()便嬖()觳()觫()褊()恶()挟()度()莅()惛()盍()畜()赡()豚()彘()庠()序 颁()wnhpin bhs binwxidulhnhxshntnzhxinbn理解课文初读课文,整体感
9、知:u1.齐桓晋文之事是什么事?u2.主要人物u3.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么?春秋五霸,成就霸业齐桓、晋文春秋霸主齐宣王齐国国君孟子亚圣,一生周游列国,传扬学说,最后未被用孟子说服对方实行仁政,实现王道。结结 构构 层层 次次 第一部分(开头至“王请度之”),主要说齐宣王未实行王道,不是不能,而是不为。第二部分(“抑王兴甲兵,危士臣”至“孰能御之”),从反面论述“霸道”的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行王道。第三部分(“王曰:吾惛,不能进于是矣。”到篇末),阐述施行王道的具体措施。齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?”孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事,是以后世无传焉,臣
10、未之闻也。无以,则王乎?”齐宣王齐宣王问(孟子)说:问(孟子)说:“齐桓公(小白)、晋文公(重耳)称霸齐桓公(小白)、晋文公(重耳)称霸的事,(我)可以听听吗?的事,(我)可以听听吗?”孟子回答说:孟子回答说:“孔子孔子这类人这类人没有没有谈论谈论齐桓公、晋文公的事情的,齐桓公、晋文公的事情的,因此因此后世没有流传。后世没有流传。我没有听说过这事我没有听说过这事。(如果)不能不说的话,那就说说(如果)不能不说的话,那就说说行王道行王道的事好吗?的事好吗?”的徒弟谈及因此行王道不得已概括第一层的含义,赏析孟子的智慧齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端,而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。(1)(1)
11、避而不答:避而不答:孟子托辞孟子托辞“仲尼之徒,无道桓文之事者,是仲尼之徒,无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。以后世无传焉,臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回避开齐宣王的问题而不回答。答。(2)(2)转移话题:转移话题:孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王王道道”上去,婉转地说:上去,婉转地说:“无以,则王乎?无以,则王乎?”使宣王难以拒使宣王难以拒绝。绝。第一部分 第一层 曰:“德何如则可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”(齐宣王)说:齐宣王)说:“道德道德怎么样怎么样,才
12、可以行王道以统一天下呢?,才可以行王道以统一天下呢?”(孟子)说:(孟子)说:“安抚老百姓而称王,便没有什么人能抵御他了。安抚老百姓而称王,便没有什么人能抵御他了。”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“像像我这我这样的人,能够安抚老百姓吗?样的人,能够安抚老百姓吗?”(孟子)说:(孟子)说:“可以。可以。”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“根据什么根据什么知道我可以做到呢?知道我可以做到呢?”宾语前置句,没有人能抵御他像,如同根据什么怎么样 曰:“臣闻之胡龁h曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,曰:牛何之?对曰:将以衅钟。王曰:舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。对曰:然则废衅钟与?曰:何可废也?
13、以羊易之。不识有诸?”曰“有之。”(孟子)说:(孟子)说:“我听胡龁说:我听胡龁说:您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见这您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人,问道:个人,问道:“牛(牵)到哪里去?牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:(那人)回答说:“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”大大王您说:王您说:“放了它!我不忍看它那副恐惧发抖的样子,像这样没有罪过而走向受刑放了它!我不忍看它那副恐惧发抖的样子,像这样没有罪过而走向受刑的地方。的地方。”(那人问)道:(那人问)道:“既然这样,那么废弃祭钟的仪式吗?既然这样,那么废弃祭钟的仪式吗?”你说:你说:“哪能哪能废呢?用羊来替
14、换它吧。废呢?用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢?不知道有没有这件事呢?”齐宣王说:齐宣王说:“有这样的事。有这样的事。”连词,表修饰到哪里去介词,用这样连词,表转折动词,走向既然这样,那么知道之乎,兼词h s,恐惧战栗 曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有百姓者。齐国虽褊bin小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫。若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”(孟子)说:(孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了,老百姓都认为大王是吝惜。我本来这样的心就足以称王于天下了,老百姓都认为大王
15、是吝惜。我本来知道您是不忍心。知道您是不忍心。”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“是这样的,的确有这样的百姓。齐国虽然是这样的,的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么会吝惜一头牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样子,毫无罪过而土地狭小,我怎么会吝惜一头牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样子,毫无罪过而走向受死的地方,所以用羊去替换它。走向受死的地方,所以用羊去替换它。”(孟子)说:(孟子)说:“您不要对百姓认为您是您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区
16、别呢?死地,那么牛和羊又有什么区别呢?”吝啬对、正确确实,的确因恐惧而发抖怎么,哪里痛惜,怜悯区别狭小意动,对.感到惊异 王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”齐宣王笑着说:齐宣王笑着说:“这真是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是吝这真是一种什么想法呢?(我也说不清楚),我(的确)不是吝惜钱财而以羊替换牛的,老百姓说我吝啬是理所应当的了。(孟子)说:惜钱财而以羊替换牛的,老百姓说我吝啬是理所应当的了。(孟子)说:“没有关没有关系,您这样
17、做正体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的系,您这样做正体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。心吃它的肉。因此君子远离厨房。”这的确,真的妨碍远离主谓倒装孟子提出“保民而王”孟子举例“以羊易牛”孟子提出非爱而为不忍孟子问“牛羊何择”指出矛盾孟子提出“不忍即仁术”“不忍不忍”是是“仁术仁术”的表现,就是行王政的基础。这样既分析的表现,就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王了齐宣王有有“保
18、民而王保民而王”的可能,打消其疑虑,也为宣扬自己的可能,打消其疑虑,也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。的政治主张作了铺垫。u提出“保民而王”的中心论点,肯定齐宣王能够保民而王,有实施王道的基础第一部分 第二层王说,曰:“诗云:他人有心,予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?齐宣王齐宣王高兴了,说:高兴了,说:“诗经诗经说:说:别人有什么心思,我能揣测到。别人有什么心思,我能揣测到。说的说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生
19、您说的这些,对于我的心真有豁然开朗的作用啊!这种心之所以符合王道的原因,是说的这些,对于我的心真有豁然开朗的作用啊!这种心之所以符合王道的原因,是什么呢?什么呢?”同“悦”内心有所触动宾语前置这样.的原因 曰:“有复于王者曰:吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。则王许之乎?曰:“否。”“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”(孟子)说:(孟子)说:“(假如)有人报告大王说:(假如)有人报告大王说:我的力气足以举起三千斤,却不能够我的力气足以举起三千斤,却不
20、能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍,却看不到整车的举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍,却看不到整车的柴草。柴草。那么,大王您相信吗?那么,大王您相信吗?”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“不相信。不相信。”“”“如今您的恩德如今您的恩德足以推及禽兽,而功德却不能推及到老百姓身上,究竟是为什么呢?既然这样,那足以推及禽兽,而功德却不能推及到老百姓身上,究竟是为什么呢?既然这样,那么,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用视力的缘故;么,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用视力的缘故;老百姓没有受到安抚,是不肯布
21、施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,老百姓没有受到安抚,是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯这样做,而不是不能这样做。是不肯这样做,而不是不能这样做。”禀报足够来视力秋天鸟兽羽毛的顶端整车的柴认可,相信却被爱护曰:“不为者与不能者之形,何以异?”曰:“挟太山以超北海,语人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝,语人曰:我不能。是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。(齐宣王)说:(齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?不肯干与不能干在表现上怎样区别?”(孟子)说:
22、(孟子)说:“(用胳(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:我做不到。我做不到。这确实是做不到。为长者这确实是做不到。为长者按摩肢体,告诉别人说:按摩肢体,告诉别人说:我做不到。我做不到。这是不肯做,而不是不能做。所以大王不这是不肯做,而不是不能做。所以大王不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈,推己及人也尊重别人的长辈;爱属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈,推己及人也尊重别人的长辈;爱护自家的孩
23、子,推己及人也爱护别人的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手护自家的孩子,推己及人也爱护别人的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。掌上转动东西那么容易了。拿什么区别泰山渤海同肢动词,敬爱长辈爱护孩童告诉表现诗云:刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度;然后知长短;物皆然,心为甚。王请度之!诗经诗经说:说:(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一
24、家一国。一家一国。说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以,推广恩德足说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过普通人以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过普通人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?用秤称,才能知道轻兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?用秤称,才能知道轻重;用尺量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。
25、大王,您请思量一重;用尺量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧!下吧!同“型”,名作动,做榜样正妻连词,表递进治理拿兼词,之于的原因名作动,称量丈量严重揣度论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。齐王悦再问王道孟子比喻举例提出“不为”“不能”概念齐王追问二者区别孟子举“挟太山”“为长者折肢”例说明“不为”“不能”区别孟子提出“推恩于民”的观点第一部分 第三层孟子为齐宣王指明的方向是什么?用何方法取得什么效果?接着孟子为齐宣王指明的方向:推恩。推恩的方法:老吾老,以及人之老 幼无幼,以及人之幼 刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦推恩效果:天下可运于掌 以御于家邦 足以保四海不
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