1.3《庖丁解牛》ppt课件30张 -统编版高中语文必修下册.pptx

1、庖解牛丁庄子高中语文统编版高一必修下在我们无路可走的时候 在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一部一部庄子庄子，一言以蔽之，就是对人类的怜悯，一言以蔽之，就是

2、对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵 胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。这是庄子自己的这是庄子自己的“哲学困境哲学困境”。-鲍

3、鹏山庄子:在我们无路可走的时候推荐书籍：推荐书籍：寂寞圣哲寂寞圣哲文本解析1 1、赏析庖丁形象，品味其解牛技艺。、赏析庖丁形象，品味其解牛技艺。2 2、体会解牛与、体会解牛与“养生之道养生之道”的相似性和联系。的相似性和联系。3 3、总结庖丁解牛带给我们的人生启示。、总结庖丁解牛带给我们的人生启示。学习目标学习目标 中国的先秦是一个属于思想家的年代。在群星璀灿的夜空中，庄子是属于那类耀眼的星座之一。在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学最贴合他们内心深处隐蔽的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，反对人为的束缚的

4、，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。今天我们通过这节课，进一步走入庄子的世界。导入：导入：庄子其人庄子（约前庄子（约前369369前前286286）和孟子同时而稍后，战）和孟子同时而稍后，战国时期著名的思想家、文学家，道家学派的代表人国时期著名的思想家、文学家，道家学派的代表人物。名周，宋国蒙（今河南商丘）人。他生活贫困，物。名周，宋国蒙（今河南商丘）人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，主张与政事给予了尖锐的批评，主张“出世出世”

5、。宋王偃昏庸残。宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者合作。他性情旷达，追求绝对的自足仕（做官）与统治者合作。他性情旷达，追求绝对的自足自得的主观精神境界。自得的主观精神境界。庄子（南华经）p 庄子庄子是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称华山，所以，又称南华经南华经，是著名的经典著作。，是著名的经典著作。原有52篇，现存33篇，分为内篇、外篇和杂篇，u内篇共内篇共7 7篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子篇，是庄

6、子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；u外篇外篇1515篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；u杂篇共杂篇共1111篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。p 养生主选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了庖丁解牛的寓言论证了人处世间能“保身”“全生”的方法。庄子者，蒙人也，名周。周尝为漆园吏庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王

7、、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗蹠、胠箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。-史记史记 老子韩非列传老子韩非列传 译文：庄 子他是蒙人，叫周。他曾经担任过地漆园

8、的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却本源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的渔父、盗跖、胠箧是用来诋毁孔子学派的人。而表明老子学说为目的的。畏累虚、亢桑子一类的，都空设言语，实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法利用他。楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任曹国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说：千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天

9、地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。首先，是大量使用寓言。庄子及其后首先，是大量使用寓言。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。学观点。第三、庄子有很高的语言驾御能力，第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有

10、诗意，尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。对后代影响较大。浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。其次，庄子寓言想象丰富，有惊人的其次，庄子寓言想象丰富，有惊人的夸张和奇妙的构思。夸张和奇妙的构思。总之，庄子的文章长于说理，想象丰富、妙趣横生，且总之，庄子的文章长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味很浓，是哲学意味很浓，是“文学的哲学文学的哲学”“”“哲学的文学哲学的文学”。庄子散文的风格整体感知依乎天理 因其固然 游刃有余 踌躇满志庄子结合书

11、下注释，课文读三遍结合书下注释，课文读三遍 目标：目标：读准字音读准字音 流利通畅流利通畅 感知大意感知大意 庖丁庖丁为为文惠君解牛。手文惠君解牛。手之之所触所触，肩之，肩之所倚所倚，足之足之所履所履，膝之，膝之所踦所踦，砉然，砉然向向然，奏刀騞然，然，奏刀騞然，莫莫不不中中音，合于桑林之音，合于桑林之舞舞，乃中经首之，乃中经首之会会。给、替给、替“所所”字结构字结构“所所”+动词动词=名词性结构名词性结构翻译：手接触到的地方，肩靠的地方，翻译：手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。脚踩的地方，膝盖顶的地方。通通“响响”没有没有合乎合乎节拍节拍翻译 庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的

12、地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）（汤时）桑林桑林舞乐的节拍，又合乎（尧时）舞乐的节拍，又合乎（尧时）经首经首乐曲的节奏。乐曲的节奏。文本探究依乎天理 因其固然 游刃有余 踌躇满志庄子1.1.划出文中描写解牛场面的句子，文中从哪两个方划出文中描写解牛场面的句子，文中从哪两个方面描绘解牛的场面的？庖丁解牛给我们什么样的一面描绘解牛的场面的？庖丁解牛给我们什么样的一种感受？种感受？视觉：动作：视觉：动作

13、：手触手触 肩倚肩倚 足履足履 膝踦膝踦(舞蹈化舞蹈化)听觉：响声：听觉：响声：砉、騞；砉、騞；莫不中音莫不中音(音乐化音乐化)2.2.作者为什么要强调它符合作者为什么要强调它符合桑林桑林的舞蹈，的舞蹈，又合乎又合乎经首经首的节奏？的节奏？为了突出庖丁解牛技艺的高超，看庖丁解牛为了突出庖丁解牛技艺的高超，看庖丁解牛是一种艺术的享受。是一种艺术的享受。文惠君曰：文惠君曰：“善善哉！技哉！技盖盖至此乎？至此乎？”翻译：梁惠王说：翻译：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解嘻，好啊！（你解牛的）技术牛的）技术怎么怎么竟会高超到这种程度竟会高超到这种程度啊？啊？”很好很好通通“盍盍”，怎样怎样 庖丁庖丁释释刀对

14、曰：刀对曰：“臣之所好者臣之所好者道道也，也，进进乎技矣。乎技矣。始始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝未尝见全见全牛也。方今之时，臣牛也。方今之时，臣以以神遇而不以目视，官知止而神遇而不以目视，官知止而神欲神欲行。行。放下放下自然规律自然规律超过超过起初起初不曾不曾凭、用凭、用精神精神翻译：厨师放下刀回答说：翻译：厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三

15、年以后，未曾见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，年以后，未曾见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。视觉停止了而精神在活动。依依乎天理乎天理，批大，批大郤郤，导导大大窾窾，因因其其固然固然，技经技经肯綮肯綮之之未尝未尝，而况大軱乎！良庖，而况大軱乎！良庖岁岁更刀，割也；更刀，割也；族族庖庖月月更刀，更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发发于于硎硎。于于天然结构天然结构空隙空隙顺着顺着空空依照依照本来的结本来的结构构脉络相连脉络相连的地方的地方未曾尝试未曾尝试名作状，名作

16、状，每年每年一般一般名作状名作状每月每月磨出磨出磨刀石磨刀石翻译：依照于天然结构，击入牛体筋骨缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照翻译：依照于天然结构，击入牛体筋骨缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，割断筋肉；一般的厨师每月（就更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我的刀（用了）

17、十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。宾语前置宾语前置的标志的标志第一阶段第一阶段三年之后：目无全牛三年之后：目无全牛 第二阶段第二阶段方今之时：以神遇而不以目视方今之时：以神遇而不以目视 第三阶段第三阶段始解牛时：所见无非牛者始解牛时：所见无非牛者 问题探究：一代名“庖”是如何炼成的?庖丁解牛从庖丁解牛从“技技”到到“道道”经历了怎样的阶段？经历了怎样的阶段？(看到表面看到表面)(认识规律认识规律)(运运用规律用规律)技技道道目有全牛目有全牛目无全牛目无全牛游刃有余游刃有余庖丁解牛从庖丁解牛从“技技”到到“道道”经

18、历了怎样的阶段？经历了怎样的阶段？古今之成大事业大学问者，古今之成大事业大学问者，必经之三种境界必经之三种境界:“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境此第一境也。也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也此第二境也 。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此第三境也。-王国维人间词话王国维人间词话 彼节者有彼节者有间间，而刀刃者，而刀刃者无厚无厚。以无厚入有间，。以无厚入有间，恢恢乎恢恢乎其于其于游刃游刃必有余地矣，必有余地矣，是以是以

19、十九年而刀刃若新发于硎。十九年而刀刃若新发于硎。虽然虽然，每，每至于族至于族，吾见其难为，吾见其难为，怵然为戒怵然为戒，视，视为为止，止，行行为为迟，动刀甚微。謋然已解，迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地如土委地。提刀而立，。提刀而立，为之四顾，为之四顾，为之为之踌躇满志，踌躇满志，善善刀而藏之。刀而藏之。间隙间隙形作名，厚度形作名，厚度的样子的样子很宽绰的样子很宽绰的样子刀刃的运转刀刃的运转宾前，因此宾前，因此虽然这样虽然这样碰到碰到筋骨交错聚结的地方筋骨交错聚结的地方省略省略“之之”省略省略“之之”小心翼翼地小心翼翼地提高警惕提高警惕为此为此通通“缮缮”,擦拭擦拭彼节者有彼节者有间间，而刀刃

20、者，而刀刃者无厚无厚。以无厚入有间，。以无厚入有间，恢恢乎恢恢乎其于其于游刃游刃必有余地必有余地矣，矣，是以是以十九年而刀刃若新发于硎。十九年而刀刃若新发于硎。虽然虽然，每，每至于族至于族，吾见其难为，吾见其难为，怵怵然为戒然为戒，视，视为为止，行止，行为为迟，动刀甚微。謋然已解，迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地如土委地。提刀而立，。提刀而立，为之四顾，为之四顾，为之为之踌躇满志，踌躇满志，善善刀而藏之。刀而藏之。那牛的骨节有那牛的骨节有间隙间隙，而刀刃，而刀刃是没有厚度的是没有厚度的；用很薄的（刀刃）插入有空隙；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），的（骨节），宽宽绰绰地，宽宽绰绰地，对对刀

21、刃的运转刀刃的运转必然是有余地的啊！必然是有余地的啊！因此因此，十九，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然这样虽然这样，每当，每当碰到（筋骨）碰到（筋骨）交错聚结的地方交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕就小心翼翼地提高警惕，目光，目光因因为为有这个交错聚结的地方儿集中在那里，动作也有这个交错聚结的地方儿集中在那里，动作也因此因此而缓慢下来。动起刀而缓慢下来。动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我

22、）提着刀站立起来，为此举目四望，上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此为此志得意满，（然后）志得意满，（然后）把刀把刀擦拭擦拭干净，收藏起来。干净，收藏起来。”文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，善哉！吾闻庖丁之言，得养生得养生焉焉。”翻译：翻译：梁惠王说：梁惠王说：“好啊！我听了厨师好啊！我听了厨师的这番话，的这番话，懂得了养生的道理懂得了养生的道理了了。”养生的道理养生的道理懂得，得到懂得，得到 臣之所好者道也，进乎技矣臣之所好者道也，进乎技矣了解规律，掌握规律了解规律，掌握规律 臣以神遇而不以目视臣以神遇而不以目视 抓住本质，用心处事抓住本质，用心处事 依乎天理依乎天理因

23、其固然因其固然 顺其自然，不强求顺其自然，不强求 技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝 避开锋芒，从长计议避开锋芒，从长计议感悟事理：感悟事理：以无厚入有间以无厚入有间以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊 每至于族每至于族视为止，行为迟，动刀甚微视为止，行为迟，动刀甚微不莽撞，谨慎行事不莽撞，谨慎行事 善刀而藏之善刀而藏之 收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人 依理谨行藏锋“养生之道”u庖丁的庖丁的“解牛之道解牛之道”:完全顺着牛天然的骨节完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。u文惠君感悟到的文惠君感悟到的“养生之道养生之道”:养生应顺应自养生应顺应自然，

24、不要硬碰困难，避免身心受到损害。然，不要硬碰困难，避免身心受到损害。u相似之处：相似之处：顺应自然顺应自然文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻善哉！吾闻庖丁之言，得庖丁之言，得养生焉。养生焉。”为什么文惠为什么文惠君闻庖丁言，君闻庖丁言，能得养生道？能得养生道？1 1、反复实践，不断积、反复实践，不断积累，就能认识和掌握累，就能认识和掌握事物的规律。事物的规律。13 3、反复练习，就熟能、反复练习，就熟能生巧。生巧。22 2、面对困难，不应逃、面对困难，不应逃避，应勇于面对。避，应勇于面对。34 4、做事要循序渐进。、做事要循序渐进。4庖丁解牛给我们的启示：庄子善讲寓言，用感性的形象和有趣的故事，

25、让读者体会其中的深意。庖丁解牛这个故事怎么说明养生？用用牛体牛体的复杂结构来比喻的复杂结构来比喻社会社会，用，用刀刀来比喻来比喻人人。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来刃一样来保护自己保护自己。庄子用牛身子的结构，比喻人世的错综复杂。不会操刀庄子用牛身子的结构，比喻人世的错综复杂。不会操刀的人杀牛，硬砍硬割，就好像不懂道理的人，在世上横冲直的人杀牛，硬砍硬割，就好像不懂道理的人，在世上横冲直闯一样，徒然地损耗形神。闯一样，

26、徒然地损耗形神。哲学的天籁哲学的天籁庄子台湾罗龙治庄子台湾罗龙治庄子在养生主中说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”庄子认为，社会充满错综复杂的矛盾，人们只有像庖丁那样把握了社庄子认为，社会充满错综复杂的矛盾，人们只有像庖丁那样把握了社会的肌理，才能够避开各种难解的矛盾，使自己免于遭受伤身劳神的困扰，会的肌理，才能够避开各种难解的矛盾，使自己免于遭受伤身劳神的困扰，从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的。从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的。不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，顺应自然规律，就可不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，顺应自然

27、规律，就可以保护生命，保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。以保护生命，保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。这一观点是从老子这一观点是从老子“知足不辱（知道满足不受屈辱），知止不殆（知道中知足不辱（知道满足不受屈辱），知止不殆（知道中止不危险），可以长久止不危险），可以长久”的思想发展而来。的思想发展而来。“养生之道”庄子企图回避矛盾的思想，的确是一种消极的处世哲学。但这种庄子企图回避矛盾的思想，的确是一种消极的处世哲学。但这种哲学曾给后世处在危乱时代的或悲观失意的人们以精神安慰，无疑是一种哲学曾给后世处在危乱时代的或悲观失意的人们以精神安慰，无疑是一种心理疗法。心理

28、疗法。它在一定程度上陶冶、丰富了人的精神世界。它教人们忘怀得失，摆它在一定程度上陶冶、丰富了人的精神世界。它教人们忘怀得失，摆脱利害，超脱庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，脱利害，超脱庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与盎然生意的自然融为一片，从中获得生活的力量和生命的意趣。与盎然生意的自然融为一片，从中获得生活的力量和生命的意趣。这也正是中国历代士大夫知识分子在经历巨大的失败和不幸之后，并这也正是中国历代士大夫知识分子在经历巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操却隐逸遁世以山水自娱，没有真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操

29、却隐逸遁世以山水自娱，洁身自好的道理。洁身自好的道理。有人认为庄子有人认为庄子的养生之道的养生之道是一种消极的是一种消极的人生哲学，人生哲学，你怎么看？你怎么看？佛系青年是指崇尚一切随缘、不苛求、崇尚得过且过、不太走心的活法和生活方式的青年人。该词最早来源于2014年日本的某杂志，该杂志介绍了“佛系男子”，把喜欢独自待着，关注自己兴趣爱好和生活节奏，不想在谈恋爱上浪费时间的男性称为“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。相关的词还有“佛系追星”“佛系生活”等一系列的词语。（百度百科）当今时代，也有类似消极处世的青年人，网络上称他们为:道系青年是从“佛系青年”衍生的

30、一个词，指的是热衷保健续命、云游四海并盛行“锦鲤之交”的年轻人。执着于自我追求、简朴逍遥的生活态度。遵从“天人合一”的理念，脱不脱单全靠天意。（互动百科）佛系青年与道系青年佛系青年与道系青年u1.新硎初试:硎，磨刀石;新硎，新磨出的刀刃。像新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。亦作“发硎新试”。u2.目无全牛：眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构，形容人技艺高超，得心应手。u3.官止神行:指对某一事物有透彻的了解。u4.庖丁解牛:厨师解割了全牛。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。u5.善刀而藏:善，拭;善刀，把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。成语积累成语积累: