1.2《齐桓晋文之事》ppt课件46张 -统编版高中语文必修下册.pptx

1、 孟子，名轲，字子舆。著名孟子，名轲，字子舆。著名思想家、政治家和教育家。他继思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子承并发展了孔子“仁仁”的学说，的学说，被尊为儒家的第二号圣人被尊为儒家的第二号圣人“亚圣亚圣”。他在哲学上提出。他在哲学上提出“民民贵君轻贵君轻”为中心的为中心的“仁政仁政”主张，主张，哲学上提出哲学上提出“性善论性善论”。孟子一书是孟轲晚年和孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对三万五千多字，基本上是一部对话语录集。孟子一书宋代时话语录集。孟子一书宋代时被列为被列为“十三经十三经”之一，南宋朱之一，南宋朱熹又

2、将它合入四书之中。熹又将它合入四书之中。孟子富于雄辩，善用比孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。喻和寓言。文学价值很高。孟子孟子孟子名言孟子名言得道多助，失道寡助。得道多助，失道寡助。天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。以五十步笑百步，则何如？以五十步笑百步，则何如？民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。武不能屈。孟子思想 性本善（凡人都可以为尧舜）性本善（凡人都可以为尧舜）民为贵，社稷次之，君为轻（民本）民为贵，社稷次之，君为轻（民本）穷则独善其身，达则兼济天下（封建穷则独善其身，达则兼济

3、天下（封建时代士大夫出世进退的准则）时代士大夫出世进退的准则）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）屈（对国君傲然视之）劳心者治人，劳力者治于人。治于人劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也者食于人，治人者食人，天下之通义也 孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张所发展。他主张人性本善人性本善；他；他宣传仁政宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想他提出政治思想他提出“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻君为轻”的的民

4、本思想民本思想他反对一切不义战他反对一切不义战争和剥削人民、危害人民利益的人与事。争和剥削人民、危害人民利益的人与事。他提出他提出“穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下”，这成为这成为封建时代士大夫入世出世的准则封建时代士大夫入世出世的准则。他他歌颂歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能屈”的的“大丈夫大丈夫”。齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子孟子教学目的教学目的 1 1了解孟子、孟子及其思想。了解孟子、孟子及其思想。2 2掌握文中出现的重点文言词语和句掌握文中出现的重点文言词语和句式，并注意总结活用词语的规律。式，并注意总结活用词语的规律。3 3

5、分析鉴赏本文出色的论辩艺术，品分析鉴赏本文出色的论辩艺术，品味运用多种论辩技巧和修辞方法的引味运用多种论辩技巧和修辞方法的引人入胜的论辩语言，增强鉴赏能力。人入胜的论辩语言，增强鉴赏能力。读准下列字词：读准下列字词：h h hs bin pinb shs bin pinb s胡龁胡龁 觳觫觳觫 褊小褊小 便便 嬖赴愬嬖赴愬 p ch xing t p ch xing t放辟邪侈庠序孝悌放辟邪侈庠序孝悌结构层次结构层次 第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐宣，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，王未实行王道，不是不能，而是不为。而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危

6、士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能孰能御之御之”)，从反面论述，从反面论述“霸道霸道”的危害，敦促的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分第三部分(“王曰：王曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”到篇末到篇末)，阐述施行王道的具体措施。，阐述施行王道的具体措施。1 1、仲尼之徒、仲尼之徒无道无道桓文之事桓文之事，是以是以后世后世无传无传焉焉，臣未之闻也臣未之闻也。2 2、德何如，则可以王矣？德何如，则可以王矣？3 3、不不识识有有诸诸？无道无道没有谈论没有谈论是以是以“以是以是”，因，因此此无传无传没有流传没有流传臣未之闻也臣未之

7、闻也我没有听说过桓文之事。我没有听说过桓文之事。何如何如如何如何王王行王道以统一天下。行王道以统一天下。识识知道、懂得、认识知道、懂得、认识诸诸之乎之乎翻译第一部分翻译第一部分4 4、王无王无异异于百姓之于百姓之以以王王为为爱也爱也5 5、是诚何心哉是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也？我非爱其财而易之以羊也。7 7、此心之此心之所以合于王所以合于王者，何也？者，何也？异异对对感到奇怪。感到奇怪。以以为为认为认为这真是什么心理呢？这真是什么心理呢？宜宜应该应该所以所以的原因的原因合于王合于王于王合。和王道仁政合拍于王合。和王道仁政合拍6 6、宜宜乎百姓之谓我爱也。乎百姓之谓我爱也。翻译第一部分翻

8、译第一部分8 8、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，之不见，为为不用不用明明焉焉；百姓之不百姓之不见见保保，为不为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。独独“却却”为为是是明明视力视力见见表被动表被动9 9、王之不王，是王之不王，是折枝折枝之类也之类也。老老吾吾老老，以及人以及人之老；之老；幼幼吾幼，以及人之幼：吾幼，以及人之幼：天下可运于掌天下可运于掌。折枝折枝折肢。对长辈弯腰作揖。折肢。对长辈弯腰作揖。老老11意动用法。尊奉。意动

9、用法。尊奉。老老22形容词活用作名词，长辈。形容词活用作名词，长辈。幼幼爱抚。爱抚。天下可运于掌天下可运于掌比喻天下很容易治理。比喻天下很容易治理。翻译第一部分翻译第一部分1 1、否，、否，吾何快于是吾何快于是？将以将以求吾所大欲也求吾所大欲也。2 2、王之所大欲，可得闻与王之所大欲，可得闻与？3 3、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，尽心力而为之，后必有灾后必有灾。吾何快于是吾何快于是吾于是何快吾于是何快将以将以用来。将：拿，用。用来。将：拿，用。所大欲所大欲最想要的东西。最想要的东西。可得闻与

10、可得闻与可以说给（我）听听吗？可以说给（我）听听吗？尽心力而为之，后必有灾尽心力而为之，后必有灾尽心力而为之，尽心力而为之，后必有灾后必有灾翻译第二部分翻译第二部分1 1、吾、吾惛惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明明以教我以教我。2 2、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲王欲行之行之，则则盍盍反其反其本本矣：矣：3 3谨谨庠序庠序之教，申之以孝悌之义，之教，申之以孝悌之义，颁颁白者不白者不负负戴戴于道路矣。于道路矣。惛惛-不明白，糊涂不明白，糊涂明以教我明以教我明确地教导我明确地教导我行之行之成就统一天下的大业成就统一天下的大业盍

11、盍何不何不 本本根本，指实行根本，指实行王道王道庠序庠序古代地方学校。古代地方学校。“颁颁”通通“斑斑”，颁白，颁白鬓发花白，常比喻鬓发花白，常比喻老人。老人。负戴负戴用背驮着东西、用头顶着东西用背驮着东西、用头顶着东西翻译第三部分翻译第三部分“王道王道”和和“霸道霸道”这是先秦时代一对相对的概念这是先秦时代一对相对的概念。“王王道道”是儒家提出的是儒家提出的以仁义治天下以仁义治天下的政治主的政治主张；张；霸道霸道指君主指君主凭借武力、刑法、权势等凭借武力、刑法、权势等进行统治进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进方向前进 的，凡是行法家主张，讲求耕的，凡是行

12、法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记记孟子荀卿列传说：孟子荀卿列传说：“当世之时，秦当世之时，秦用用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒敌。齐宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横面朝齐。天下方务于合纵连横,以攻伐为以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。者不合。”齐桓公和晋文公都是齐桓公和晋文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齐宣之一，齐宣王问王问“桓文之事桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天的目的在于和孟子探

13、讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己话题与自己“行王道行王道”的政治主张背道而驰，说的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用避了这个问题，用“臣未之闻也臣未之闻也”这样的话推掉这样的话推掉了。这了。这不是有意说谎不是有意说谎，而是采用了，而是采用了避实就虚避实就虚的战的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用后文便用“无以，则王乎无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，

14、引导着齐宣王步步走的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。向自己的理想王国了。1.1.孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在论，在论语和孟子的其他篇章中对此事都有所评语和孟子的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事仲尼之徒无道桓文之事者者”“”“臣未之闻也臣未之闻也”呢呢?圣人也会说谎么圣人也会说谎么?孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目但是他的真正目的是想的是想“王王”天下，而且根本没有天下，而且根本没

15、有“保民保民”的行的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛以羊易牛”这件小事中其这件小事中其“吾不忍其觳觫吾不忍其觳觫”的说法来大做文的说法来大做文章，说这种章，说这种“不忍之心不忍之心”也就是仁爱的表现，这也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子

16、这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。心人了。2 2、诗云：、诗云：“他人有心，余忖度之。他人有心，余忖度之。”齐宣王说齐宣王说这是这是“夫子之谓也夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚夫子言之，于我心有戚戚焉戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的孟子是怎么达到这种效果的?“恩恩”即恩情，即恩情，“推推”就是推广，所谓就是推广，所谓“推推恩恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，述，“推恩推恩”的基础是国君具有的基础是国君具有“不忍之

17、心不忍之心”；“推恩推恩”的做法就是以国君的的做法就是以国君的“仁心仁心”为起点，为起点，使其发扬、推广；使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦以御于家邦”，这两句表明，这两句表明“推恩推恩”的方式是的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而的最终目的是团结自己的民众，进而“王天王天下下”。3.3.孟子精心劝导齐宣王孟子精心劝导齐宣王“推恩推恩”于民，那么能于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对否依据孟子的论述

18、谈一下你对“推恩推恩”的认识的认识?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物会。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之国君有仁爱之心，且能心，且能“推恩推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下天下“疾其君者疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，

19、懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个代，尤其是在那样一个“霸道霸道”之风盛行的社会，之风盛行的社会，是没有实现的可能的。是没有实现的可能的。4 4孟子政治理论里面的理想社会是什么样的孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗你认为这种理想在当时能实现吗?为

20、什么为什么?无无以以，则王乎，则王乎 王曰：王曰：舍舍之之王王说说 刑刑于寡妻于寡妻 盖盖亦亦反反其本矣其本矣 可得闻可得闻与与 行旅皆欲出于王之行旅皆欲出于王之涂涂 皆欲赴皆欲赴愬愬于于王王无不为无不为已已 是是罔罔民也民也 同同“已已”，止，止同同“悦悦”，高，高兴兴 通通“型型”，作榜，作榜样样 通通“盍盍”，何不。通，何不。通“返返”通通“欤欤”，语气词，语气词通通“途途”通通“诉诉”，控诉，控诉通通“矣矣”，表示确定语，表示确定语气气 同同“网网”，作动词，张开罗网捕捉，作动词，张开罗网捕捉同同“赦赦”，释，释放放仲尼之徒无仲尼之徒无道道桓文之事者桓文之事者不识有不识有诸诸 不忍其不

21、忍其觳觫觳觫 彼彼恶恶知之知之 王若王若隐隐其无罪而就死地其无罪而就死地述说，谈论。述说，谈论。之乎，兼词。之乎，兼词。恐惧发抖的样子。恐惧发抖的样子。代词，表疑问，怎么。代词，表疑问，怎么。伤痛、哀怜。伤痛、哀怜。无以，则无以，则王王乎乎 王无王无异异于百姓之以王为爱也于百姓之以王为爱也 是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末老老吾吾老老，以及人之老，以及人之老幼幼吾吾幼幼，以及人之幼，以及人之幼权权，然后知轻重，然后知轻重度度，然后知长短，然后知长短 王，行王道以统一天下王，行王道以统一天下对对感到奇怪感到奇怪 视力视力 用尺量用尺量 用秤称用秤称 远离远离敬爱；

22、老人敬爱；老人爱护；幼儿爱护；幼儿危危士臣士臣 朝朝秦楚秦楚 小小固不可以敌固不可以敌大大寡寡固不可以敌固不可以敌众众弱弱固不可以敌固不可以敌强强从而从而刑刑之之 五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣 使动用法。使动用法。使动用法。使动用法。加以刑罚。动词。加以刑罚。动词。穿。穿。小的势力；大的势力。小的势力；大的势力。少的一方；多的一方。少的一方；多的一方。弱小的力量；强大的力量。弱小的力量；强大的力量。吾何吾何爱爱一牛一牛 此心之此心之所以所以合于王者合于王者 老吾老，老吾老，以及以及人之老人之老 至于至于兄弟兄弟 不推恩无以保不推恩无以保妻子妻子莅莅中国中国而抚四夷也而抚四夷也然则小固不然则

23、小固不可以可以敌大敌大 然后然后从而从而刑之刑之 吝啬吝啬的原因的原因用来推及到用来推及到到了到了妻子儿女妻子儿女中原地区中原地区可以凭借可以凭借跟随着跟随着明举头望明月，低头思故乡明举头望明月，低头思故乡 明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末 愿夫子辅吾志，明以教我愿夫子辅吾志，明以教我 明君制民之产，必使仰足以事父母明君制民之产，必使仰足以事父母 爱爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛齐国虽褊小，吾何爱一牛 吴广素爱人吴广素爱人 予独爱莲之出淤泥而不染予独爱莲之出淤泥而不染道仲尼之徒无道桓文之事者道仲尼之徒无道桓文之事者 不足为外人道也不足为外人道也得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助任重道远任

24、重道远 吝惜。吝惜。爱护。爱护。喜爱、喜欢喜爱、喜欢明亮明亮视力视力清楚、明白清楚、明白贤明的贤明的述说、谈论述说、谈论 说、讲说、讲道义、道理道义、道理 路、道路路、道路一词多义 1.1.保民而王，莫之能保民而王，莫之能御御也。也。2.2.我非爱其财而我非爱其财而易易之以羊也，宜乎百姓之谓之以羊也，宜乎百姓之谓 我我爱也。爱也。3.3.无伤也，是无伤也，是乃乃仁术也，见牛未见羊也。仁术也，见牛未见羊也。4.4.舆薪之不舆薪之不见见，为不用明焉；百姓之不，为不用明焉；百姓之不见见保保，为不用恩焉。，为不用恩焉。5.5.老吾老，以老吾老，以及及人之老；幼吾幼，以及人之人之老；幼吾幼，以及人之幼：

25、天下可运于掌。幼：天下可运于掌。6.6.以若所为，求若所欲，犹以若所为，求若所欲，犹缘缘木而求鱼也。木而求鱼也。翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义卸：抵御卸：抵御易：换易：换 宜：应该、应当宜：应该、应当乃：是乃：是第一个第一个“见见”:看见看见 第二个第二个“见见”：被：被 及：推及、推广到及：推及、推广到缘：攀登、爬缘：攀登、爬判断句判断句是乃仁术也是乃仁术也夫子之谓也夫子之谓也 是诚不能也是诚不能也 是折枝之类也是罔民也是折枝之类也是罔民也 百姓之不见保 被动句被动句将以衅钟 省略句省略句臣未臣未之闻之闻也也莫莫之之能能御御也也 何由何由知吾可也

26、知吾可也 牛牛何之何之 然则然则一羽一羽之不之不举举 舆薪舆薪之不之不见见 何以何以异异 未未之有之有也也 王坐于堂上王坐于堂上 构怨于诸侯构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝使天下仕者皆欲立于王之朝 状语后置句状语后置句对话对话通假字通假字（1）颁颁白者不负戴于道路者白者不负戴于道路者 颁颁通通“斑斑”（2）涂涂有饿殍而不知发有饿殍而不知发 涂涂通通“途途”（3）狗彘食人食而不知）狗彘食人食而不知检检 检检通通“敛敛”（4）则）则无无望民之多于邻国也望民之多于邻国也 无无通通“毋毋”名词活用作动词名词活用作动词（1）填然）填然鼓鼓之之 鼓鼓打鼓打鼓（2）七十者）七十者衣衣帛食肉帛食肉 衣衣穿

27、穿（3）黎民不饥不寒，然而）黎民不饥不寒，然而不不王王者，未之有也者，未之有也 王王称王称王宾语前置宾语前置未未之之有也有也 之之，在否定句中，在否定句中，“之之”作动词作动词“有有”的宾语，放在的宾语，放在了了“有有”的前面。的前面。意动用法意动用法 王无王无罪罪岁岁 罪罪以岁为罪，认为年岁有罪以岁为罪，认为年岁有罪过。过。孟子的时代意义 当时的社会背景：当时的社会背景：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城 庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩 时时 代代 意意 义义 ：孟子的思想具有着明显的进步性。：孟子的思想

28、具有着明显的进步性。其思想核心就是其思想核心就是“民本思想民本思想”。民贵君轻，在今天。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，孟子的精神也是值得今天

29、我们学习的。另外，孟子的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。借鉴、继承和发扬的必要。孟子的思想：孟子的思想：省刑罚，薄税敛省刑罚，薄税敛”，使，使 民有民有“恒产恒产”，“养生送死无憾养生送死无憾”。孟子的仁政思想孟子的仁政思想 ：孟子把孔子孟子把孔子侧侧重于道德修重于道德修养养的的“仁仁”，发发展展为为他的政治他的政治论论“仁政仁政”，主，主张张行王道，制民行王道，制民产产，省，省刑薄刑薄赋赋，申孝悌之，申孝悌之义义。他又提出。他又提出“性善性善”论论，认认为为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不以不 忍人之心，行不忍人之政忍人之心，行不忍人之政”，就是仁政。他，就是仁政。他还还提提出了民出了民贵贵君君轻轻思想，思想，这这在在当时当时是十分可是十分可贵贵的。的。孟子孟子继继承了孔子的承了孔子的学说学说，主，主张张效法先王，推行效法先王，推行仁政，宣仁政，宣扬扬性善，反性善，反对对功利，反功利，反对战争对战争，这这些些在在当当列列国纷争国纷争的形的形势势下，被下，被认为认为是是脱脱离离实际实际的的空空论论。但他思想中的民主精神，民本思想等都。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有符合人民的愿望，具有进进步的意步的意义义。