《有教无类》ppt课件21优秀课件.ppt

1、 孔子以卓有成效孔子以卓有成效的实践，改变了教育的实践，改变了教育对象限于统治阶层的对象限于统治阶层的历史传统，开创了平历史传统，开创了平民教育的新纪元。民教育的新纪元。朔城区一中朔城区一中 李枢李枢选文选文1 1子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”【注释】教【注释】教，教育；，教育；类类，类别；名词。，类别；名词。【译文译文】孔子说：孔子说：“人人我都教育，没有区别！人人我都教育，没有区别！【评析】【评析】“无类无类”是指：一、不分身份、地位均要是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。教育。所谓所谓有教

2、无类有教无类，是指对所有的人都进行教育而没，是指对所有的人都进行教育而没有类的区别，即不因为有类的区别，即不因为贫富、贵践、智愚、善恶贫富、贵践、智愚、善恶等原因等原因把一些人人为排除在教育对象之外。孔子这么说，也这把一些人人为排除在教育对象之外。孔子这么说，也这么做。他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治么做。他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层的历史传统，开创了平民教育的新纪元。阶层的历史传统，开创了平民教育的新纪元。子曰：子曰：“中人以上，可以语中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上上也；中人以下，不可以语上也。也。”选文选文2 2【译文】【译文】孔子说：孔子说：“中上

3、等中上等天赋的人，可以同他研究高天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学不可以同他讨论高深的学问。问。”【评析】【评析】这句孔子的自白，让后这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表的人人看到，这位万世师表的人物他也是有想法的，什么样物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教法。孔子的人用什么样的教法。孔子重视学习和思考的关系，所重视学习和思考的关系，所以他说以他说“学而不思则罔，思学而不思则罔，思而不学则殆而不学则殆。”学生不聪明，学生不聪明，自己又讲的太玄妙。学生会自己又讲的太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就去想啊想，想不出来，就“殆

4、殆”了，殆是什么意思？了，殆是什么意思？危险。学生理解能力足够，危险。学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。这就是孔子。子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何其闻斯行之？如之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之！闻斯行之！”【注释】斯【注释】斯，副词，就；，副词，就；诸诸，之乎；其，表反问，之乎；其，表反问语气。语气。【译文】【译文】子路问道：子路问道：“听到就去做吗？听到就去做吗？”孔子回孔子回答说：答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做有老父长兄健在，怎么能听到就去

5、做呢？呢？”冉有问道：冉有问道：“听到就去做吗？听到就去做吗？”孔子回答：孔子回答：“听到就去做！听到就去做！”选文选文3 3 公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰：，子曰：有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰：，子曰：闻斯闻斯行之行之。赤也惑，敢问。赤也惑，敢问。”子曰：子曰：“求也退，故进之；求也退，故进之；由也兼人，故退之。由也兼人，故退之。”【注释】【注释】也，句中语气词；也，句中语气词；“进之进之”“”“退之退之”使动用使动用法。法。【译文】【译文】公西华说：公西华说：“仲由问仲由问听到了就去实践它听到了就去实践它吗吗，您说，您说有父兄活着有父兄

6、活着；冉求问；冉求问听到了就去实听到了就去实践它吗践它吗，您说，您说听到就去实践它听到就去实践它。我有点糊涂，。我有点糊涂，斗胆问问。斗胆问问。”孔子说：孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。让他退一步想想。”子张问曰：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：子曰：“忠矣。忠矣。”曰：曰：“仁矣乎？仁矣乎？”曰：曰：“未知。焉得仁？未知。

7、焉得仁？”【注释】【注释】旧，过往、过往；以告，应为旧，过往、过往；以告，应为“以之告以之告”【译文】【译文】子张问道：子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，令尹子文三次当令尹这个官，没有高兴的脸色；三次罢免了他，也没有生气的样子。没有高兴的脸色；三次罢免了他，也没有生气的样子。先前任令尹时的政事，一定把它告诉继任的令尹。他先前任令尹时的政事，一定把它告诉继任的令尹。他怎么了？怎么了？”孔子说：孔子说：“（他）算得上忠了。（他）算得上忠了。”子张说：子张说：“（那）算得上仁吗？（那）算得上仁吗？”孔子答：孔子答：“不晓得。哪里算不晓得。哪里算得上仁呢？得上仁呢？”选文选文4 4 “崔子弑齐君，

8、陈文子有马十乘，弃而违之。至于崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，违之。之一邦，则又曰：则又曰：犹吾大夫崔子也。犹吾大夫崔子也。违之。何如？违之。何如？”子曰：子曰：“清矣。清矣。”曰：曰：“仁矣乎？仁矣乎？”子曰：子曰：“未知。焉得未知。焉得仁？仁？”【注释】至于，去到；之，到；焉，哪里。【注释】至于，去到；之，到；焉，哪里。【译文】【译文】（子张问）（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：就说：

9、这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。啊。于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。于于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子孔子说：说：“算得上清白了。算得上清白了。”子张问：子张问：“算得上仁吗？算得上仁吗？”孔子说：孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？不晓得。哪里算得上仁呢？”【评析】【评析】学生问孔子答，这是论语中表现出的学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子主要的教学方式，但是从文中

10、我们可孔子主要的教学方式，但是从文中我们可以看出孔子的回答是很以看出孔子的回答是很谨慎谨慎的，的，“未知，未知，焉得仁？焉得仁？”一方面，说明一方面，说明“仁仁”的标准是的标准是很高的，第二我们也可以看出，孔子在弟很高的，第二我们也可以看出，孔子在弟子的面前是子的面前是不妄言不妄言的。的。问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题，问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题，也主要是做官和做人。也主要是做官和做人。易中天易中天教授统计了一下，教授统计了一下，论语论语书中，孔书中，孔子回答得最多的问题，是子回答得最多的问题，是政治政治（包括做官、事（包括做官、事君、为政），君、为政），1919次。其次是

11、问次。其次是问对某个人的评价对某个人的评价，1212次。再次是次。再次是问仁问仁，9 9次。又再次是次。又再次是问礼问礼，5 5次；次；问问孝孝，3 3次；问次；问君子君子，3 3次；问次；问士士，2 2次。其余，次。其余，如问友、问知、问明、问达、问行、问好恶、如问友、问知、问明、问达、问行、问好恶、问做人也都可以归入问仁问孝一类。有人问过问做人也都可以归入问仁问孝一类。有人问过军事，孔子的回答是他不懂，没学过（军事，孔子的回答是他不懂，没学过（论论语语卫灵公卫灵公），也有人问过鬼神，孔子的回答），也有人问过鬼神，孔子的回答是是“未能事人，焉能事鬼未能事人，焉能事鬼”（论语论语先进先进）。）

12、。这两个答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然这两个答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然也是回答。答案就是：这些问题我没兴趣。感也是回答。答案就是：这些问题我没兴趣。感兴趣的，只有兴趣的，只有政治学和伦理学政治学和伦理学。其实即便是问。其实即便是问文学，孔门师生也能扯到政治伦理上去。文学，孔门师生也能扯到政治伦理上去。子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。三隅反，则不复也。”【注释】反【注释】反，类推。整句话省略了主语。，类推。整句话省略了主语。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“若非弟子努力想弄明白某若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不

13、去开导他，若非弟个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。不再去教他。”选文选文5 5 子曰：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。无益，不如学。”【注释】【注释】尝，曾经；以，来，用来。尝，曾经；以，来，用来。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“我曾经整日不吃，整夜我曾经整日不吃，整夜不睡，来思考，没有好

14、处，还不如去学习。不睡，来思考，没有好处，还不如去学习。”选文选文6 67【原文】子曰：子曰：“学而不思则罔，思学而不思则罔，思而不学则殆。而不学则殆。”【译文】孔子说：孔子说：“光读书而不思考就光读书而不思考就会上当受骗；光思考而不读书就会陷入会上当受骗；光思考而不读书就会陷入危险。危险。”选文选文7 7 第一句话第一句话，让我从中看到了一个深谙，让我从中看到了一个深谙教育心理教育心理学学的孔子，这个老师有点坏，的孔子，这个老师有点坏，“愤愤”“”“悱悱”两个字，两个字，仿佛让我看到他对着学生一脸悠然自得说：仿佛让我看到他对着学生一脸悠然自得说：“很难很难吧吧 不知道了吧不知道了吧 不知道就

15、再想一想啊不知道就再想一想啊 想不出来了吧想不出来了吧 好吧，那就让我来告诉你好吧，那就让我来告诉你”也就是说，一定是也就是说，一定是学生很想知道了，他才说，因为他知道这样的教学学生很想知道了，他才说，因为他知道这样的教学效果最好。效果最好。第二句话和第三句话第二句话和第三句话，可见孔子重视，可见孔子重视思考和思考和学习的关系学习的关系。这种关系。这种关系荀子荀子也论述过，他说的是也论述过，他说的是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学吾尝终日而思矣，不如须臾之所学。”教学中不教学中不仅要教给学生，让他们记住，还得有时间让学生来仅要教给学生，让他们记住，还得有时间让学生来回味。但是，很不幸的，大家生

16、活在一个学都来不回味。但是，很不幸的，大家生活在一个学都来不及的时代里，思的时间就更少了，所以没事多发呆，及的时代里，思的时间就更少了，所以没事多发呆，好好想想自己的人生，想想学过的知识。好好想想自己的人生，想想学过的知识。8【原文】子曰：子曰：“回也非助我者也，回也非助我者也，于吾言无所不说。于吾言无所不说。”【译文】孔子说：孔子说：“颜回不是帮助我的颜回不是帮助我的人啊，对我说的话没有一句不喜欢的。人啊，对我说的话没有一句不喜欢的。”选文选文8 8 子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子子曰：曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。可也。未若贫而乐，富而好

17、礼者也。”子贡子贡曰：曰：“诗诗云：云：如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨，其斯，其斯之谓与？之谓与？”子曰：子曰：“赐也，始可与言赐也，始可与言诗诗已矣，已矣，告诸往而知来者。告诸往而知来者。”选文选文9 9【译文】【译文】子贡说：子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？狂妄自大，怎样？”孔子说：孔子说：“可以。不如穷得有志可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。气，富得有涵养的人。”子贡说：子贡说：“修养的完善，如修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子孔子说：说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了

18、。说到过去，你子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。就知道未来。”【评析】【评析】这则故事，除了让我这则故事，除了让我们看到孔子的教学方法们看到孔子的教学方法在于在于启发启发之外，由之外，由“赐赐也，始可与言也，始可与言诗诗已已矣矣”这一句中我们可以这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，明白前一个道理之后，才开始和他谈论才开始和他谈论诗诗经经，这就是，这就是循序渐进。循序渐进。子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮目盼兮，素以为绚兮。何谓。何谓也？也？”子曰：子曰：“绘事后素。绘事后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”

19、子曰：子曰：“启予者商启予者商也，始可与言诗已矣！也，始可与言诗已矣！”选文选文1010【译文】【译文】子夏问道：子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？这是说什么啊？”孔子说：孔子说：“这是说绘画后于白色的这是说绘画后于白色的底子。底子。”子夏说：子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性上面的吗）？人的本性上面的吗）？”孔子说：孔子说：“启发我的是卜商启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论啊！从现在开始可以跟

20、他讨论诗三百诗三百了。了。“【评析】【评析】这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要然，他是要“举一反三举一反三”。于是孔子回答。于是孔子回答“绘绘事后素事后素”。绘事绘事，就是画画；，就是画画；后素后素，就是，就是“后后于素于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然。也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后礼后乎？乎？”什么叫什么叫“礼后乎礼后乎”？就是说，礼，也像？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底

21、子的后面吧？孔绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀，子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀，我可以和你讨论诗了！孔子为什么会这样说？我可以和你讨论诗了！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的礼乐也是要先打底子的。拿。拿什么打底子？什么打底子？仁仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫这就叫“礼后礼后”，或者说，或者说“仁先礼后仁先礼后”。不过这样一来，不过这样一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以巧笑倩兮，美目盼兮，素

22、以为绚兮为绚兮”这句话的本意就变了，不再是这句话的本意就变了，不再是“以本以本色为美色为美”，而是，而是“以本色为底以本色为底”。所以课本的。所以课本的翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想法。翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。那么，曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂诗吗？不是。他是是孔子不懂诗吗？不是。他是故意曲解故意曲解，也就，也就是要借古人的话，说自己的事。原意不原意，是要借古人的话，说自己的事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。孔子的曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。孔子的“曲解诗意曲解诗意”，其实是不怎么好批评的。

23、环境，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏谈不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道理。子夏问，孔诗，并不是做研究，而是讲道理。子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的本意，也就并不重要。只不过这个弯，也实在本意，也就并不重要。只不过这个弯，也实在转得太大了一点，让我们看得一头雾水。转得太大了一点，让我们看得一头雾水。概括你从中得到的概括你从中得到的认识或启发认识或启发52.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。82.小事成就大事，细节成就完美。58.我们有什么好怕的，我们来到这个世上，就没打算活

24、着回去！99.身后还有那么多期许的目光，怎么可以轻易放弃。85.只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。2.愚蠢的人总是为昨天悔恨，为明天祈祷，可惜的是少了今天的努力。49.困难像弹簧，你弱它就强，你强它就弱。15.马车越空，噪音越大。91.一百个目标不如一个实际的行动，我们每天还应多多反省得失之原由。每天询问自己收获了什么，进步了多少。那么，我们每天都是充实的，快乐的。14.成功就是两股力量：一种支持我们的力量；一种反对我们的力量。66.过去再优美，我们不能住进去；现在再艰险，我们也要走过去！101.只要学不死，就往死里学。9.打败你的不是对手，颠覆你的不是同行，甩掉你的不是时代，而是你传统的思维和相对落后的观念。67.只要你还活着，你就没有理由逃避问题，你也有机会找到解决问题的方法。28.人生最大的成就是从失败中站起来。18.你笑，全世界都跟你笑；你哭，全世界只有你一个人哭。15.辜负了什么都不能辜负别人对你的期望。57.幸福不在得到多，而在计较少。