人教版语文选修《孟子见梁惠王》ppt课件.ppt

1、相关读物相关读物孟子见梁惠王孟子见梁惠王 箧箧哲思短章哲思短章尊重生命尊重生命 人在什么时候是最具有道德性的呢？我认为，是在有能人在什么时候是最具有道德性的呢？我认为，是在有能力帮助别人的时候，是在努力不损害任何一个微小的生命的力帮助别人的时候，是在努力不损害任何一个微小的生命的时候。在这时，他不会去寻思什么样的生命更具有价值，也时候。在这时，他不会去寻思什么样的生命更具有价值，也不会去考虑怎样去减少自己的牺牲，而只是充满了对生命的不会去考虑怎样去减少自己的牺牲，而只是充满了对生命的神圣感。神圣感。对生命的尊重是社会生活的基本规则。那么，为什么要尊对生命的尊重是社会生活的基本规则。那么，为什么

2、要尊重生命呢？因为，生命是自然所造成的，迫害生命，轻视生命，重生命呢？因为，生命是自然所造成的，迫害生命，轻视生命，就是在剥夺自然的权利。无论是名是利，与生命相比，可谓草就是在剥夺自然的权利。无论是名是利，与生命相比，可谓草芥不如。倘若为了这些微不足道的小事就结束了自己的生命，芥不如。倘若为了这些微不足道的小事就结束了自己的生命，这样的人只能是亵渎生命的弱者。这样的人只能是亵渎生命的弱者。只有自爱的人才能爱别人。知道自己生命的珍贵，才会懂只有自爱的人才能爱别人。知道自己生命的珍贵，才会懂得珍爱他人的生命；而尊重生命，才能有正确的价值观。然而，得珍爱他人的生命；而尊重生命，才能有正确的价值观。然

3、而，在当今社会，我们仿佛正在日渐淡忘生命的可贵在当今社会，我们仿佛正在日渐淡忘生命的可贵对物质的对物质的贪欲，对成功的痴迷，正在使我们对生命的意义产生错误的认贪欲，对成功的痴迷，正在使我们对生命的意义产生错误的认识。识。生命对每一个人都只有一次。只有人们对这一问题有了真生命对每一个人都只有一次。只有人们对这一问题有了真切的认识之后，社会才会稳定有序。切的认识之后，社会才会稳定有序。修身名句修身名句谁言寸草心，报得三春晖。谁言寸草心，报得三春晖。唐唐孟郊孟郊 赏读赏读：谁说小草稚弱的心可以报答三春阳光的温暖呢？：谁说小草稚弱的心可以报答三春阳光的温暖呢？“寸草寸草”，象征子女，象征子女，“春晖春

4、晖”象征母亲的慈爱。母亲的恩象征母亲的慈爱。母亲的恩情极大，像春天的阳光之于小草，是怎么也回报不完的。情极大，像春天的阳光之于小草，是怎么也回报不完的。尊前慈母在尊前慈母在，浪子不觉寒。浪子不觉寒。劝孝歌劝孝歌 赏读赏读：有慈母在堂，在外流浪的儿子不会担心过冬的衣：有慈母在堂，在外流浪的儿子不会担心过冬的衣服，因有母亲临行前密密细缝。此句和服，因有母亲临行前密密细缝。此句和“慈母手中线，游子慈母手中线，游子身上衣身上衣”有异曲同工之妙。有异曲同工之妙。羊有跪乳之恩羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。鸦有反哺之义。增广贤文增广贤文 赏读赏读：为报答养育之恩，当父母年老体弱行动不便时，小：为报答养育之恩，

5、当父母年老体弱行动不便时，小羊跪下来表示对父母之恩的一种感激，小乌鸦将食物口对口地羊跪下来表示对父母之恩的一种感激，小乌鸦将食物口对口地喂养年老的父母。这则喂养年老的父母。这则贤文贤文让人看后肃然起敬。让人看后肃然起敬。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。韩诗外传韩诗外传 赏读赏读：树想要静下来，风却不停地刮着；当子女想起去：树想要静下来，风却不停地刮着；当子女想起去赡养父母的时候，父母却已等不及离我们而去了。趁父母健赡养父母的时候，父母却已等不及离我们而去了。趁父母健在好好孝敬他们吧，不要等年华老去、双亲不在时懊悔。在好好孝敬他们吧，不要等年华老去、双亲不在时懊悔

6、。知识卡片知识卡片 一、作家作品一、作家作品 孟子孟子(约前约前372前前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，字子舆，或字子车、子居。邹要代表之一。名轲，字子舆，或字子车、子居。邹(今山东邹今山东邹城东南城东南)人，鲁公族孟孙之后。孟子后受业于子思门下。曾游人，鲁公族孟孙之后。孟子后受业于子思门下。曾游历齐、魏、滕、宋等国，一度为齐宣王客卿，因主张不见用，历齐、魏、滕、宋等国，一度为齐宣王客卿，因主张不见用，晚年居邹，退而与弟子万章等著晚年居邹，退而与弟子万章等著孟子孟子一书。孟子提出一书。孟子提出“仁仁政政”、“王道王道”学说，主张学说，

7、主张“保民保民”而王天下，反对武力兼并而王天下，反对武力兼并战争。肯定人性本善，重视环境、教育的影响。孟子的学说对战争。肯定人性本善，重视环境、教育的影响。孟子的学说对宋儒影响很大，被认为是孔子学说的继承者，有宋儒影响很大，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣亚圣”之称。之称。庄子庄子(约前约前369前前286)，名周，战国时期宋国蒙人。他继，名周，战国时期宋国蒙人。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，与老子承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，与老子并称并称“老庄老庄”。庄子的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸。庄子的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对

8、性，否定客观事物的差别，否定客观真理，大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，庄子对待生活在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是：一切顺应自然，的态度是：一切顺应自然，“安时而处顺安时而处顺”“”“知其不可奈何而知其不可奈何而安之若命安之若命”。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。其主要作品为摈弃一切文化知识。其主要作品为庄子庄子。二、文体常识二、文体常识1孟子孟子的文章特点的文章特点孟子孟子记载了孟子的言行，是一部对话体著作。笔带锋芒，记载了

9、孟子的言行，是一部对话体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是极富特色的散文常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是极富特色的散文专集。专集。2庄子庄子的文章特点的文章特点庄子庄子的文章特点是注重表现生活理想和人生境界，带有的文章特点是注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融；大量运，达到了哲理与诗意的交融；大量运用比喻和寓言讲述道理，其寓言注重细节刻画和夸张渲染，用比喻和寓言讲述道理，其寓言注重细节刻画和夸张渲染，具有寓真实于诡诞、超乎言意之表的特点；大胆借鉴神话传具有寓真实于诡诞、超乎言意之表的特点；大胆借鉴神话传说，突

10、破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩；文章汪洋恣肆，行文跌宕开阖，变化多端，语言奇漫色彩；文章汪洋恣肆，行文跌宕开阖，变化多端，语言奇峭富丽，生动泼辣，有时用韵，颇富有诗意。峭富丽，生动泼辣，有时用韵，颇富有诗意。预习作业预习作业一、通假字一、通假字掷掷 扔掉扔掉柜柜向向先前先前，从前从前网网境境 疆界疆界糜糜动词动词，赠送，给予赠送，给予 动词动词，遗弃，抛弃遗弃，抛弃动词动词，遗留遗留动词动词，遗失，丢失遗失，丢失动词动词，送给送给名词名词，头发头发 动词动词，打开打开动词动词，把箭射出去，发射把箭射出去，发射动词动词，出

11、发出发动词动词，征发，征调征发，征调动词动词，抒发抒发动词动词，发掘发掘动词动词，送，发送送，发送动词动词，发生，兴起发生，兴起动词动词，拿出拿出动词动词，生长，长出生长，长出名词名词，地方地方 动词动词，建置建置形容词形容词，治理得好，社会安定太平治理得好，社会安定太平动词动词，医治医治动词动词，部署部署动词动词，治罪治罪动词动词，对付对付名词名词，国家国家名词名词，诸侯国诸侯国名词名词，国都国都动词动词，耽误耽误 副词副词，互相互相副词副词，并，一起并，一起名词名词，交往的人交往的人名词名词，盟约盟约名词名词，交界交界动词动词，夺取夺取动词动词，强行改变强行改变连词连词，表转折表转折 连词

12、连词，表修饰表修饰助词助词，与与“已已”连用，表限制语连用，表限制语气气连词连词，表承接表承接连词连词，表并列表并列连词连词，表转折表转折连词连词，表并列表并列连词连词，无意义无意义指示代词指示代词，其中的其中的 其：第三人称代词其：第三人称代词，他的他的第三人称代词第三人称代词，他他第一人称代词第一人称代词，指代自己指代自己指示代词指示代词，那些那些三、词类活用三、词类活用1皆外立其德而爚乱天下者也皆外立其德而爚乱天下者也_2亦将有以利吾国乎亦将有以利吾国乎_3苟为后义而先利苟为后义而先利_4不远千里而来不远千里而来_形容词的意动用法形容词的意动用法，以以为远为远名词作状语名词作状语，对外对

13、外名词的使动用法名词的使动用法，使使得利得利 名词的意动用法名词的意动用法，以以为后、为后、以以为先为先四、文言句式四、文言句式1此世俗之所谓知也此世俗之所谓知也/彼圣人者，天下之利器也，非彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也所以明天下也_2何以利吾国何以利吾国/何以知其然邪何以知其然邪/何适而无有道邪何适而无有道邪/天下未天下未之有也之有也_3昔者龙逢斩，比干剖，苌弘肔，子胥靡昔者龙逢斩，比干剖，苌弘肔，子胥靡_被动句被动句判断句判断句宾语前置句宾语前置句五、名句默写五、名句默写1王何必曰王何必曰“利利”？_。2未有仁而遗其亲者也；未有仁而遗其亲者也；_。3 爱 人 者，人 恒 爱 之；爱

14、 人 者，人 恒 爱 之；_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _，_。4乐民之乐者，民亦乐其乐；乐民之乐者，民亦乐其乐；_，_。5富贵不能淫，富贵不能淫，_，_，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。贫贱不能移贫贱不能移 威武不能屈威武不能屈 亦有亦有“仁义仁义”而已而已矣矣未有义而后其君者也未有义而后其君者也敬人者敬人者人恒敬之人恒敬之民亦忧其忧民亦忧其忧忧民之忧者忧民之忧者6 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _，鲁 酒 薄 而 邯 郸 围，鲁 酒 薄 而 邯 郸 围，_。7夫谷虚而川竭，夫谷虚而川竭，_。8彼窃钩者诛，彼窃钩者诛，_。9鱼不可脱于渊

15、，鱼不可脱于渊，_。10故绝圣弃知，故绝圣弃知，_；擿玉毁珠，；擿玉毁珠，_。大盗乃止大盗乃止唇竭则齿寒唇竭则齿寒圣人生而大盗起圣人生而大盗起丘夷而渊实丘夷而渊实窃国者为诸侯窃国者为诸侯国之利器不可以示人国之利器不可以示人小盗不起小盗不起六、课文翻译六、课文翻译孟子见梁惠王孟子见梁惠王孟子拜见梁惠王，惠王说：孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生！您不远千里而来，将老先生！您不远千里而来，将有什么方法使我的国家得利吗？有什么方法使我的国家得利吗？”孟子回答道：孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那大王，您为什么定要说到那利利呢？只有呢？只有仁义仁义就够了。大王说就够了。大王说怎样使我的国家得利？怎样

16、使我的国家得利？大夫说大夫说怎样使我的封邑得利？怎样使我的封邑得利？士人、小官吏说士人、小官吏说怎样使我自身怎样使我自身得利？得利？上上下下互相求取利益，那国家就危险了。在拥有上上下下互相求取利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百拥有千辆兵车；在拥有

17、千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不能认为是不多的。如果轻义而重利，他们不夺取辆兵车，不能认为是不多的。如果轻义而重利，他们不夺取(国君的地位和利益国君的地位和利益)是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的；没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲自己父母的；没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义仁义就行了，何必谈就行了，何必谈利利呢？呢？”胠箧胠箧 为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要缠上绳子、加固柜门的门闩和锁钮，这就是一般人所说必定要缠上绳子、加固柜门的门闩和锁钮，

18、这就是一般人所说的聪明做法。可是一旦大强盗来了，的聪明做法。可是一旦大强盗来了，(他们他们)就背着柜子、举起就背着柜子、举起箱子、挑着口袋快步跑了，还担心绳子、柜门的门闩和锁钮不箱子、挑着口袋快步跑了，还担心绳子、柜门的门闩和锁钮不够牢固哩。既然这样，那么先前所谓的聪明的人，不正是替大够牢固哩。既然这样，那么先前所谓的聪明的人，不正是替大盗贼积聚财物的人吗？盗贼积聚财物的人吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这

19、样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗的叫声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，狗的叫声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方方圆两千余里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、祭祀土地圆两千余里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、祭祀土地神和五谷神的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、曲神和五谷神的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、曲各级行政机构的地方，难道不是在效法古代圣人的做法吗？各级行政机构的地方，难道不是在效法古代圣人的做法吗？但是田成子忽然有一天杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。但是田成子忽然有一天杀了齐

20、国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。所以田成子虽然各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。所以田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代独占齐国。那么敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代独占齐国。那么这不就是盗窃了齐国，并连同那里圣明的法规和制度，从而这不就是盗窃了齐国，并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾

21、试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被抛尸江中任其糜烂，即使像上面四个人那样的贤车裂，子胥被抛尸江中任其糜烂，即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：盗跖回答说：

22、“(无论无论)到什么到什么地方会没有规矩和准绳吗？凭空揣测屋里储藏着什么财物，这地方会没有规矩和准绳吗？凭空揣测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。没有的。”从这些方面来看，善人不能通晓圣人之道便不能立从这些方面来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；

23、天下的善人少，而不业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇缺失牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的患也就多。所以说：嘴唇缺失牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。打倒圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。也就兴起了。打倒圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。

24、圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也让盗跖获得最大的好处。给都重用圣人治理天下，那么这也让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；

25、给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类的小东西了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类的小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯，的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯，诸侯之门方才存在仁义，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所诸侯之门方才存在仁义，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，举而夺诸侯之位，窃夺了仁义以及斗斛、以，那

26、些追随大盗，举而夺诸侯之位，窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐也不可能劝勉，秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐也不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严也不可能禁止。这些大大有利于盗跖即使有行刑杀戮的威严也不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，确实是圣人的过错。而不能使他们禁止的情况，确实是圣人的过错。因此说：鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人因此说：鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。所以，灭绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；

27、弃掷玉示天下的。所以，灭绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗。尽毁天会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗。尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除文饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才的听觉；消除文饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才

28、能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕弄断工倕的手指的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。减除曾，天下人方才能保有他们原本的智巧。减除曾参、史鱼的行为，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天参、史鱼的行为，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现炫耀；人人都保有原本的听觉，那么天下就不天下就不会出现炫耀；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷会出现

29、忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪僻。那曾惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪僻。那曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕倕和离朱和离朱，都外露并炫耀自，都外露并炫耀自己的才能，而且用来扰乱天下的人，这就是圣治之法没有用处己的才能，而且用来扰乱天下的人，这就是圣治之法没有用处的原因。的原因。主旨归纳主旨归纳 孟子见梁惠王孟子见梁惠王 本文通过孟子与梁惠王的对话，着重阐述了孟子先本文通过孟子与梁惠王的对话，着重阐述了孟子先“仁义仁义”而后而后“利利”的政治理想和策略。文中的孟子不是不讲的政治理想和策略

30、。文中的孟子不是不讲“利利”，他只是扩大了他只是扩大了“利利”的内涵，扩大了的内涵，扩大了“利利”的效用。他的治国的效用。他的治国之道，有着长远的打算，仁义也是之道，有着长远的打算，仁义也是“利利”，道德也是，道德也是“利利”，这些是广义的、长远的这些是广义的、长远的“利利”，是大利。不是狭义的金钱财富，是大利。不是狭义的金钱财富的的“利利”，也不只是权利的，也不只是权利的“利利”。如果君主实行了这样的大。如果君主实行了这样的大利，将仁义用在治国、内政外交上，那么在互相征伐的战国时利，将仁义用在治国、内政外交上，那么在互相征伐的战国时代，最后的胜利必然属于这个施行代，最后的胜利必然属于这个施行

31、“仁义仁义”的国家，所谓的的国家，所谓的“利利”自然随之而来了。自然随之而来了。胠箧胠箧 本文具有强烈的刺世指向意义。庄子不满意所处的社会现本文具有强烈的刺世指向意义。庄子不满意所处的社会现实实，一针见血地指出，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象，的现象，认为认为“圣圣”和和“智智”是惑乱天下的主要原因，因而庄子提出是惑乱天下的主要原因，因而庄子提出“绝圣弃知绝圣弃知”的主张，摒弃社会的文明和进步，要求回到的主张，摒弃社会的文明和进步，要求回到“至德之世至德之世”，这表现了庄子社会观和政治观消极颓废的一，这表现了庄子社会观和政治观消极颓废的一面。面。重点突破重

32、点突破孟子见梁惠王孟子见梁惠王孟子反对梁惠王求孟子反对梁惠王求“利利”。对此，你有何看法？对此，你有何看法？提示提示首先，应当承认孟子的观点在当时特定的历史条件首先，应当承认孟子的观点在当时特定的历史条件下具有合理性。一方面与孟子所宣扬的下具有合理性。一方面与孟子所宣扬的“仁政仁政”主张密切相关；主张密切相关；另一方面，对于一个国家而言，如果只顾追求另一方面，对于一个国家而言，如果只顾追求“利利”，就会使，就会使人忽略了对道德的完善和培养，使行动失去准绳。在春秋战国人忽略了对道德的完善和培养，使行动失去准绳。在春秋战国之际，国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的事情屡见不鲜，之际，国君失国、大夫失

33、家、臣子犯上作乱的事情屡见不鲜，归根结底是出于对永不满足的私利的追求。正是因为这样，孟归根结底是出于对永不满足的私利的追求。正是因为这样，孟子才反对梁惠王求子才反对梁惠王求“利利”。生活在今天的我们，对于。生活在今天的我们，对于“利利”字字的理解不必像古人那样狭隘，也不必见的理解不必像古人那样狭隘，也不必见“利利”就一味就一味地加以反对，以为求地加以反对，以为求“利利”就不高尚。其实，只要不损害别人就不高尚。其实，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的的利益，并且和集体、国家的“利利”在大方向上一致，我们追在大方向上一致，我们追求求“利利”就是合理的、可行的，同时也是对社会有益的。国家就是合

34、理的、可行的，同时也是对社会有益的。国家也应当追求也应当追求“利利”，只要是有利于综合国力的提高，只要谋，只要是有利于综合国力的提高，只要谋“利利”为民，造福百姓，给人民大众带来福祉，就是值得赞赏为民，造福百姓，给人民大众带来福祉，就是值得赞赏与支持的。与支持的。孟子对孟子对“利利”有怎样的认识？他是怎样引导梁惠王有怎样的认识？他是怎样引导梁惠王弃弃“利利”言言“义义”的？的？提示提示在孟子看来，只顾追求在孟子看来，只顾追求“利利”就会忽略对道德的完善就会忽略对道德的完善和人格的培养，国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的问题和人格的培养，国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的问题都是因为都是因为“交

35、征利交征利”而引起的。于是，在这段与梁惠王的对而引起的。于是，在这段与梁惠王的对话中，孟子高举话中，孟子高举“仁义仁义”大旗，先否定了梁惠王的言大旗，先否定了梁惠王的言“利利”之辞，然后具体陈说之辞，然后具体陈说“利利”字当头的危害，再轻轻点出字当头的危害，再轻轻点出“仁仁义义”的效用，最后重申梁惠王应该讲求的效用，最后重申梁惠王应该讲求“仁义仁义”，而舍弃，而舍弃“利利”。结合孟子的义利观，谈谈你对结合孟子的义利观，谈谈你对“义利义利”的看法。的看法。提示提示“义利义利”之辨是中国哲学史上一个极重要的问题，之辨是中国哲学史上一个极重要的问题，也是孟子思想中极重要的内容。但长期以来，孟子的义利

36、之辨也是孟子思想中极重要的内容。但长期以来，孟子的义利之辨受到诸多曲解。传统的观点认为孟子受到诸多曲解。传统的观点认为孟子“重义轻利重义轻利”，后来在认，后来在认同同“重义重义”的前提下，有人对其是否的前提下，有人对其是否“轻利轻利”提出质疑，并针提出质疑，并针对传统的对传统的“重义轻利重义轻利”说，提出说，提出“重义但不轻利重义但不轻利”的新解释。的新解释。其实，孟子之所以不言其实，孟子之所以不言“利利”，是因为当时的君主唯利是图不，是因为当时的君主唯利是图不知世上有知世上有“仁义仁义”二字。君子不言利并不是完全不想利，只不二字。君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。对于我们今天

37、来说，君子也要言利。言国过不唯利是图而已。对于我们今天来说，君子也要言利。言国家之利、民族之利、百姓之利，而不言私利。家之利、民族之利、百姓之利，而不言私利。胠箧胠箧 本文论述的中心是什么？它出现在文章哪一段？这本文论述的中心是什么？它出现在文章哪一段？这样安排有什么好处？样安排有什么好处？提示提示本文的中心论点是阐述庄子所主张的本文的中心论点是阐述庄子所主张的“绝圣弃知绝圣弃知”的的思想。这一观点正式提出是在课文的最后一段。思想。这一观点正式提出是在课文的最后一段。文章一开头从日常的生活经验出发，引出惊人之论：生活中文章一开头从日常的生活经验出发，引出惊人之论：生活中人们眼里的聪明做法，岂不

38、是为大盗积聚做准备吗？第二段人们眼里的聪明做法，岂不是为大盗积聚做准备吗？第二段将此结论推广、提升，用反问句的形式指出：所有的智者、将此结论推广、提升，用反问句的形式指出：所有的智者、圣人都是在为大盗积聚、准备啊！接下来第三段为了使圣智圣人都是在为大盗积聚、准备啊！接下来第三段为了使圣智之法成为大盗的工具的意旨表达得更显豁，文章假设了一段之法成为大盗的工具的意旨表达得更显豁，文章假设了一段盗跖和他手下的对话，并由此指出，圣人之道不仅有利于善盗跖和他手下的对话，并由此指出，圣人之道不仅有利于善人，也能给大盗带来好处。但毕竟天下善人少而不善的人多，人，也能给大盗带来好处。但毕竟天下善人少而不善的人

39、多，所以推论起来，坏人从圣人那里得到的好处更多，所以推论起来，坏人从圣人那里得到的好处更多，“圣人之圣人之利天下也少，而害天下也多利天下也少，而害天下也多”，由此推论出，由此推论出“圣人生而大盗圣人生而大盗起起”的判断，进而得出：打倒圣人，释放盗贼，那么天下就的判断，进而得出：打倒圣人，释放盗贼，那么天下就太平了。第四段先重申圣人太平了。第四段先重申圣人“死去死去”、大盗不起的意思，然、大盗不起的意思，然后从反面指出后从反面指出“圣人不死，大盗不止圣人不死，大盗不止”。第五段总结以上论。第五段总结以上论述，提出述，提出“绝圣弃知绝圣弃知”的主旨，并全面地陈述有关主张。的主旨，并全面地陈述有关主

40、张。作者在论述中把自己作者在论述中把自己“绝圣弃知绝圣弃知”的主张放在文章的最后的主张放在文章的最后部分，不仅使全文的论述层次清楚，而且层间构成层进关系。部分，不仅使全文的论述层次清楚，而且层间构成层进关系。这种在逐步推进中亮出自己的主张的写法，能够使自己的立这种在逐步推进中亮出自己的主张的写法，能够使自己的立论建立在更加坚实的说理基础上，增强了文章的说服力。论建立在更加坚实的说理基础上，增强了文章的说服力。庄子的学说是不是愚民？他所说的庄子的学说是不是愚民？他所说的“圣智圣智”与现代与现代意义的意义的“圣智圣智”是否相同？是否相同？提示提示庄子的学说并不是愚民，而是庄子太爱民。他目庄子的学说

41、并不是愚民，而是庄子太爱民。他目睹了当时社会的混乱，喊出了睹了当时社会的混乱，喊出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸彼窃钩者诛，窃国者为诸侯侯”。庄子所说的。庄子所说的“圣智圣智”和现代意义的和现代意义的“圣智圣智”概念的内概念的内涵不同。庄子的涵不同。庄子的“圣圣”指的是儒家学派推崇的周公管仲这些指的是儒家学派推崇的周公管仲这些“治世圣人治世圣人”所用的治理国家管理人民的仁义道德、圣治法所用的治理国家管理人民的仁义道德、圣治法度。度。“智智”指的是无用于天下的奇巧淫技，是人们张扬的所指的是无用于天下的奇巧淫技，是人们张扬的所谓长处，是瞽旷善听之耳，是离朱善视之目，是对儒家所维谓长处，是瞽旷善听之耳，

42、是离朱善视之目，是对儒家所维护的统治政治思想的批判，并不是要求社会倒退，百姓愚昧。护的统治政治思想的批判，并不是要求社会倒退，百姓愚昧。“绝圣弃知绝圣弃知”是庄子在是庄子在胠箧胠箧中提出的一个响亮中提出的一个响亮的口号，我们应该怎样看待的口号，我们应该怎样看待“绝圣弃知绝圣弃知”这个问题？这个问题？提示提示在在胠胠箧箧中，庄子言辞激烈地批判中，庄子言辞激烈地批判“圣知之法圣知之法而为大盗守而为大盗守”，提出，提出“圣人生而大盗起圣人生而大盗起”，“重圣人而治天重圣人而治天下，则是重利盗跖也下，则是重利盗跖也”，要求人们要，要求人们要“绝圣弃知绝圣弃知”。其实，。其实，庄子提倡的庄子提倡的“绝圣

43、弃知绝圣弃知”，并不是否认道德、文化、艺术和，并不是否认道德、文化、艺术和器物制作而希望人们闭目塞听，也并不希望人们回到愚昧无器物制作而希望人们闭目塞听，也并不希望人们回到愚昧无知的野蛮时代，因为庄子目睹了人类离开了原始社会以后，知的野蛮时代，因为庄子目睹了人类离开了原始社会以后，精神文明和物质文明都被统治者所盗用，成为他们追求、争精神文明和物质文明都被统治者所盗用，成为他们追求、争夺的对象和欺骗、压迫的工具，污染、破坏、迷惑了自然本夺的对象和欺骗、压迫的工具，污染、破坏、迷惑了自然本性，所以才会说出性，所以才会说出“世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎所谓至圣者，有不为大盗守者乎”这样激愤的话。这样激愤的话。见见WordWord版分层训练版分层训练