《鱼我所欲也》ppt课件51全面版.ppt

1、 鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子 孟子（约前孟子（约前372372前前289289），），名轲，战国中期邹人。是战国名轲，战国中期邹人。是战国时的时的思想家、政治家、教育家思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的人物。他的思想核心是仁义思想核心是仁义，主张主张“以民为本以民为本”，实行，实行“王王道道仁政仁政”来达到统一天下的目来达到统一天下的目的，的，提出提出“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻君为轻”的观点。的观点。孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本心，他认为人的本心是美好的，是善良的。是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种

2、“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。关于孟子的故事孟孟母母三三迁迁 孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：”不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：”这个

3、地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯！鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌也，熊掌亦亦我所我所欲也。二者不可得兼，欲也。二者不可得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。想要想要也也放弃放弃选取选取 鱼是我所喜爱的鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜熊掌也是我所喜爱的。爱的。(如果如果)这两种东西不能同时这两种东西不能同时都得到的话都得到的话,(,(那么我只好那么我只好)放弃鱼放弃鱼而选取熊掌了。而选取熊掌了。生生亦我所欲也，亦我所欲也，义义亦我所欲也。

4、亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义生命是我所喜爱的，大义也是生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。超过，胜过超过，胜过比比（重于泰山）（重于泰山）所以所以做做苟且偷生苟且偷生厌恶厌恶祸患，灾难祸患，灾难通通“避避”，躲避。，躲避。

5、生命是我所喜爱的，但我所喜爱生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；苟且偷生的事情；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。我不躲避。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。1 1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这这个个“东西东西”是什么？是什么？不做不做“苟且偷生的事情苟且偷

6、生的事情”，意味着怎样的结果？意味着怎样的结果？这个这个“东西东西”是是“大义大义”；意味着要牺牲生命。意味着要牺牲生命。2 2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？做不义的事情；做不义的事情；结果是牺牲生命。结果是牺牲生命。3 3、由此看来，作者在此论述的观点、由此看来，作者在此论述的观点是是义重于生，我们应义重于生，我们应舍生取义舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”(中心论点、主旨句）

7、4 4、第、第5 5句句“生亦我所欲，生亦我所欲，故故患有所不辟也。患有所不辟也。”是从是从 面论证面论证中中心论点。心论点。正如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以凡可以得生得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？为也？假如，假使假如，假使没有没有那么那么指代办法、手段指代办法、手段假使假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢 人们所喜爱的东西人们所喜爱的东西超过生命超过生命的，的，凡是能够用来求得生存的手段，凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超

8、过死亡如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？哪一桩不可以干呢？如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者者，何不用也何不用也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？何不为也？由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以可以辟患而有不为也。辟患而有不为也。是故是故所欲有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段采用某种手段/办法办法就就因此，由此因此，由此 采用某种手段就能够活命，可是有的采用某种手

9、段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是更严重的事（那就是“不义不义”）。）。由是由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则则可以辟患而可以辟患而有不为也。有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于死者。1 1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命如果人们所喜爱的东西没有超过

10、生命的的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的的”，意思是什么最重要？，意思是什么最重要？生命生命最重要最重要，生命比大义重要。，生命比大义重要。2、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？样的后果？为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。尽一切不义的事情。3 3、第、第6 6、7 7句句“如使人之所欲莫甚于如使人之所欲莫甚于生生何不为也？何不为也？”论证的角度是论证的角度是 反面论证反面论证4、“通过通过某种办法某种办法”，是指哪一种方，是指哪一种方法？法？指通过指

11、通过“不义不义”的手段。的手段。5 5、通过、通过“不义不义”的手段，就可以得到生存，的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生。义重于生。非独非独贤者有贤者有是是 心心也，人也，人皆皆有有之，贤者能勿之，贤者能勿丧丧耳。耳。不单，不仅不单，不仅这种这种都都丧失丧失本性本性 不仅贤人有这种本性，人人都有不仅贤人有这种本性，人人都有有有这种本性，不过贤人能够不丧失这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。罢了。1 1、“这种本性这种本性”是指什么？是指什么？指义重于生，舍生取义。指义重于生，舍生取义。2 2、课文第一段的论述思路是怎样

12、的？、课文第一段的论述思路是怎样的？要完成这个题目，我们要将这要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？一段话的哪些信息找出来？比喻论证比喻论证对比论证对比论证论点论点论证方法论证方法舍生取义舍生取义2 2、课文第一段的论述思路是怎样的？、课文第一段的论述思路是怎样的？首先首先,孟子用孟子用“鱼与熊掌的取舍鱼与熊掌的取舍”比喻比喻“生命与大义的取舍生命与大义的取舍”,自然地自然地引出引出了了“舍生取义舍生取义”这个这个观点观点。（类比引出论点、（类比引出论点、比喻论证）比喻论证）接着接着，通过，通过正反结合正反结合，层层深入，层层深入，反复反复论证论证义是人的本心，义重于生，告义是人的

13、本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。话，应舍生取义。（对比论证）（对比论证）最后最后，孟子，孟子指出人性本善指出人性本善，“贤者贤者”做到做到“舍生取义舍生取义”，是因为不丧失，是因为不丧失“本本心心”。3、第一段文字用鱼比喻、第一段文字用鱼比喻_，用，用熊掌比喻熊掌比喻 _，用舍鱼而取，用舍鱼而取熊掌比喻熊掌比喻_。文中还把。文中还把_和和_进行对比，指出人进行对比，指出人世间有比世间有比_更宝贵的东西，就更宝贵的东西，就是是_；也有比；也有比_更可怕更可怕的东西，即的东西，即_。生生义义舍生取义舍生取义生生死死生生义义死死不

14、义不义一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗，行道之人弗受；受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；就就不不没有礼貌地吆喝着没有礼貌地吆喝着给给他他（尔：助词）（尔：助词）用脚踢用脚踢（蹴鞠：（蹴鞠：踢球踢球）因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具古代一种木制的盛食物的器具 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；给别人吃，过路的饥民也不肯

15、接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。也不愿意接受。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也；也；1、为什么为什么“行道之人弗受行道之人弗受”“”“乞人乞人不屑不屑”？结果会怎样？这说明了什么？结果会怎样？这说明了什么？因为施舍的人没有尊重他们。结因为施舍的人没有尊重他们。结果是果是“行道之人行道之人”“”“乞人乞人”会饿死。会饿死。说明在说明在“行道之人行道之人”和和“乞人乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。心里，个人的

16、人格尊严比生命重要。这是著名的这是著名的“不受嗟来之食不受嗟来之食”典故典故生生亦我所欲也，亦我所欲也，义义亦我所欲也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义生命是我所喜爱的，大义也是生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，生者，故故不不为为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有，所恶有甚甚于死者，故于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。超过，胜过超

17、过，胜过比比（重于泰山）（重于泰山）所以所以做做苟且偷生苟且偷生厌恶厌恶祸患，灾难祸患，灾难通通“避避”，躲避。，躲避。3、第一段文字用鱼比喻、第一段文字用鱼比喻_，用，用熊掌比喻熊掌比喻 _，用舍鱼而取，用舍鱼而取熊掌比喻熊掌比喻_。文中还把。文中还把_和和_进行对比，指出人进行对比，指出人世间有比世间有比_更宝贵的东西，就更宝贵的东西，就是是_；也有比；也有比_更可怕更可怕的东西，即的东西，即_。生生义义舍生取义舍生取义生生死死生生义义死死不义不义一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之羹，得之则则生，生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行道之人弗，行道之人弗受；受；蹴蹴尔而与之，乞人尔

18、而与之，乞人不屑不屑也；也；就就不不没有礼貌地吆喝着没有礼貌地吆喝着给给他他（尔：助词）（尔：助词）用脚踢用脚踢（蹴鞠：（蹴鞠：踢球踢球）因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器古代一种木制的盛食物的器具古代一种木制的盛食物的器具万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于礼义而受之。万钟于我我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者 得得 我我 与与？高位厚禄高位厚禄如果如果有什么益处有什么益处所认识的贫穷的人所认识的贫穷的人同同“欤欤”，语气词。，语气词。同同“辨辨”，辨别。，辨别。同同“德德”，感激，感激呢呢（可是有的人）

19、见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、是为了住宅的华丽、妻妾妻妾的侍奉和熟识的侍奉和熟识的穷人感激我吗？的穷人感激我吗？万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于我礼义而受之。万钟于我何加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得

20、我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”从前为了从前为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。通通“向向”，从前、先前，从前、先前这种做法这种做法 停止，放弃停止，放弃 天性、天良天性、天良 2、在这一小节中，使用了什么、在这一小节中，使用了什么论证方法？有什么作用？论证方法？有什么作用？使用了使用了举例论证举例论证的论证方法，的论证方法，具体有力地具体有力地论证论证了了义重于生，应舍义重于生，应舍生取义生取义这个这个观点观点。万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于礼义而受之。万钟于我我何加何加焉焉？为宫

21、室之美、妻妾之奉、？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者 得得 我我 与与？高位厚禄高位厚禄如果如果有什么益处有什么益处所认识的贫穷的人所认识的贫穷的人同同“欤欤”，语气词。，语气词。同同“辨辨”，辨别。，辨别。同同“德德”，感激，感激呢呢（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、是为了住宅的华丽、妻妾妻妾的侍奉和熟识的侍奉和熟识的穷人感激我吗？的穷人感激我吗？万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之。万钟于我礼义而受之。万钟于我何

22、加何加焉焉？为宫室之美、妻妾之奉、为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”从前为了从前为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。通通“向向”，从前、先前，从前、先前这种做法这种做法 停止，放弃停止，放弃 天性、天良天性、天良 先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁

23、愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；先前有人为了先前有人为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍，宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。乡乡 为身死而不受为身死而不受，今为宫室之美为之；，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，

24、今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。”孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不肯趋附权势不肯趋附权势.他说他说:“富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威威武不能屈武不能屈,此之谓大丈夫此之谓大丈夫.”孟子曾经在齐国任客卿孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区条件是

25、准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝结果遭到孟子的严词拒绝.可见可见,孟孟子在本篇中所说的子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之,万钟万钟于我何加焉于我何加焉!”是有所为而发的是有所为而发的,表现了孟子大义凛表现了孟子大义凛然的性格和气概然的性格和气概.第二段运用了什么论证方法？第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏宫室之美，妻妾

26、之奉，所识穷乏者得我者得我”而受而受“万钟万钟”的例子。的例子。举例论证：举例论证：对比论证：对比论证：（1）将）将“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作作对比。对比。（2）“乡乡”和和“今今”的不同做法进行对比，的不同做法进行对比，指出指出“今今”的做法为的做法为“失其本心失其本心”。1 1、孟子在文中论述了什么观点？、孟子在文中论述了什么观点？舍生取义舍生取义当当“生生”与与“义义”不可兼得不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）应将正义放在首位。）2 2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎、孟子怎样提出自己的观点的？又

27、是怎样论述观点的？样论述观点的？先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。论述，最后用事例进一步论述观点。总结总结 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点，的中心论点，对比了两种人生对比了两种人生观观，赞扬了赞扬了那些重义轻生、舍生取那些重义轻生、舍生取义的人，义的人，斥责了斥责了那些苟且偷生、见那些苟且偷生、见利忘义的人。利忘义的人。它告诫我们它告诫我们不辨礼义不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。可取的。作为新一代的青少年，我作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求

28、与信仰，掌握丰们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造富的科学文化知识，服务社会，造福未来。福未来。通假字归纳通假字归纳 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，感激，感激 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前拓展练习拓展练习 从现实或历史举出能论证从现实或历史举出能论证“舍生舍生取义取义”的事实论据（用一句话概的事实论据（用一句话概括）和道理论据。括）和道理论据。“舍生取义舍生取义”的的事实论据事实论据 董存瑞董存瑞舍身炸碉堡。舍身炸碉堡。邱少云邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。宁愿火烧也

29、不愿暴露目标。朱自清朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我表现我们民族英雄气概的爱国知识分子们民族英雄气概的爱国知识分子”。）。）白求恩白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。夜工作，最后自己也倒在了手术台前。抗洪英雄抗洪英雄李向群李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，为保一方群众生命财产安全

30、誓斗洪魔，以生身殉国。以生身殉国。南宋末年南宋末年文天祥文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。来人。(夏明翰夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）（陈毅

31、）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。大丈夫。(孟子孟子)苟利国家生死以苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。（林则徐）（林则徐）“舍生取义舍生取义”的的道理论据道理论据分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，的不同，并说出你读过这些并说出你读过这些“义义”的感受。的感受。孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也 三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义 岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义 红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.B.与生俱来的一种本心与

32、生俱来的一种本心“羞恶之心羞恶之心”。C.C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(B)(D)(D)(A)(A)(C)(C)复习练习 一、内容理解填空一、内容理解填空1、本文用_手法，引出了 的论点。2、第一段从正面论证观点的句子是：从反面论证观点的句子是：类比舍生取义生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡

33、可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？3、本文最能概括全篇主旨的句子是：4、文章赞扬了_的人，批评了 _的人。5、“此之谓失其本心”中的“此”是指：“本心”则指的是_。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。万钟则不辨礼义而受之（或万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。)羞恶廉耻之心舍生取义见利忘义6、体现“性本善”思想的句子是：7、文中与“不吃嗟来之食”意思相一致的是：8、本文用了

34、 等论证方法。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。比喻论证、举例论证、对比论证呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量

35、。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什

36、么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生

37、活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦

38、，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。有些事情注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变

39、你可以改变的，适应你必须去适应的。面对幸与不幸，换一个角度，改变一种思维，也许心空就不再布满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有

40、一颗平常心，面对人生小小的不如意或是飞来横祸就能坦然接受，知道人有旦夕祸福，这和命运没什么关系；有一颗平常心，面对台下的鲜花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春

41、风得意时前呼后拥的都来锦上添花；你落寞孤寂时，曾见几人焦急赶来为你雪中送炭。其实，谁会在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起

42、的时候，要多想着能为身边的人做点什么，而不是想着去得到和索取。与人为善，以直报怨，我们就会内心多一份宁静，生活多一份和谐没有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱着罗大佑的童年，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，