仁者爱人ppt课件21.ppt
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- 爱人 ppt 课件 21
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1、依据文本,合作探究:依据文本,合作探究:n孔子把孔子把“仁仁”摆到怎样的位置?摆到怎样的位置?n孔子的孔子的“仁道仁道”可以用哪两个字概括?分可以用哪两个字概括?分别是什么含义?别是什么含义?n孔子仁爱观的具体表现有哪些?从中看出孔子仁爱观的具体表现有哪些?从中看出孔子怎样的仁爱观?孔子怎样的仁爱观?“仁仁”字在字在论语论语中中共出现共出现109109次,有次,有5858章涉及,章涉及,儒学甚至被称为仁学。儒学甚至被称为仁学。仁字从象形字演化而来仁字从象形字演化而来,说文说文释释为为“仁,亲也,仁,亲也,从人,从二从人,从二”,礼记礼记郑玄注:郑玄注:“仁仁”是是“相人偶相人偶”之意,用之意,
2、用以协调人与人之间的相互关系。以协调人与人之间的相互关系。解文题解文题n孔子的孔子的“仁仁”,其基本精神就是,其基本精神就是“爱人爱人”。“仁仁”是一种高尚的待人方式和道德境界。是一种高尚的待人方式和道德境界。这个以这个以“爱人爱人”为基本精的为基本精的“仁仁”,从群体,从群体方面来说是一种在社会中人与人和谐相处的方面来说是一种在社会中人与人和谐相处的政治境界,政治境界,“己所不欲,勿施于人己所不欲,勿施于人”;从个;从个体来说,是一种高尚的人格境界,体来说,是一种高尚的人格境界,“己欲立己欲立而立人,己欲达而达人而立人,己欲达而达人”。仁德乃为人之本仁德乃为人之本n子曰:子曰:“弟子弟子,入
3、则孝,出则,入则孝,出则弟弟,谨而信,泛,谨而信,泛爱众而亲仁。爱众而亲仁。行有余力,则以学文。行有余力,则以学文。”(1.6)n【名家评点】尹氏曰:【名家评点】尹氏曰:“德行,本也。文艺,德行,本也。文艺,末也。穷其本末,知所先后,可以入德矣。末也。穷其本末,知所先后,可以入德矣。”n在孔子看来,在孔子看来,仁德是做人的根本仁德是做人的根本,是处于第一,是处于第一位的。学问必须建立在仁德的基础上,位的。学问必须建立在仁德的基础上,“德德”先于先于“识识”。n做人第一,学问第二。做人第一,学问第二。n1.6n入入则孝,则孝,出出则弟:动词活用为状语:则弟:动词活用为状语:“在在家家”、“出外出
4、外”n弟弟 通悌,敬爱;顺从兄长通悌,敬爱;顺从兄长n亲:亲近亲:亲近忠恕之道忠恕之道n子曰:子曰:“参乎!吾道参乎!吾道一以贯之一以贯之。”曾子曰:曾子曰:“唯。唯。”子出,门人问曰:子出,门人问曰:“何谓何谓也?也?”曾子曾子曰:曰:“夫子之道,夫子之道,忠忠恕恕而已矣。而已矣。”(4.15)n子贡曰子贡曰:“我不欲人之加我不欲人之加诸诸我也,吾亦欲无加我也,吾亦欲无加诸诸人。人。”子曰:子曰:“赐也,非尔所赐也,非尔所及及也。也。”(5.12)n子贡曰:子贡曰:“如有如有博博施于民而能施于民而能济济众,众,何如何如?可?可谓仁乎?谓仁乎?”子曰:子曰:“何何事事于仁!必也圣乎!尧于仁!必
5、也圣乎!尧舜舜其其犹犹病病诸诸!夫仁者,己欲!夫仁者,己欲立立而而立立人,己欲人,己欲达达而而达达人。能近取人。能近取譬譬,可谓仁之方也已。,可谓仁之方也已。”(6.30)n4.15n吾道一以贯之:宾语前置应为吾道一以贯之:宾语前置应为“以一贯之以一贯之”“一一”是数词活用为名词是数词活用为名词“一种观念一种观念”n贯:贯穿贯:贯穿 n 唯:应答之声此为唯:应答之声此为“是是”的意思的意思n何谓也:宾语前置应为何谓也:宾语前置应为“谓何也谓何也”n夫子夫子之之道:的道:的n5.12n人之加诸我:人之加诸我:“之之”为主谓间;为主谓间;n 加:强加加:强加 n 诸:兼词诸:兼词“之于之于”n6.
6、30n施:给予施:给予n济:周济济:周济 n何如:如何何如:如何n诸:语气词诸:语气词n己欲己欲立立而而立立人:第一是树立,站得住;第二人:第一是树立,站得住;第二动词使动用法动词使动用法“使使-站得住站得住”n己欲己欲达达而而达达人:第一是行通,通达;第二形人:第一是行通,通达;第二形容词使动用法容词使动用法“使使-通达通达”忠恕之道忠恕之道n忠忠:“己欲立而立人,己欲达而达人。己欲立而立人,己欲达而达人。”对人对事尽心竭力,积极为人对人对事尽心竭力,积极为人n恕恕:“己所不欲,勿施于人。己所不欲,勿施于人。”待人仁爱待人仁爱宽厚,推己及人宽厚,推己及人n子贡问曰:子贡问曰:“有一言而可以终
7、身行之者乎?有一言而可以终身行之者乎?”子曰:子曰:“其恕乎?己所不欲,勿施于人。其恕乎?己所不欲,勿施于人。”(15.2415.24)忠恕之道忠恕之道n “忠忠”是从自己想有所作为,也尽心尽力是从自己想有所作为,也尽心尽力 地让地让别人有所作为的角度讲的;别人有所作为的角度讲的;“恕恕”是从自己不想是从自己不想做的事,也不要强加给别人的角度讲的。它们做的事,也不要强加给别人的角度讲的。它们是是一个问题的两个方面,而非两个问题一个问题的两个方面,而非两个问题,所,所 以孔子以孔子说是说是“一一”以贯之,而非以贯之,而非“二二”以贯之。以贯之。n 总起来说,总起来说,忠恕之道就是人们常说的将心比
8、心,忠恕之道就是人们常说的将心比心,推己及人。推己及人。人同此心,心同此理,要设身处地为人同此心,心同此理,要设身处地为他人着想。自己想这样,也要想到人家也想这样;他人着想。自己想这样,也要想到人家也想这样;自己自己 不想这样,也要想到人家也不想这样。不想这样,也要想到人家也不想这样。忠恕忠恕之道是孔子思想的重要内容,是仁的基本要求,之道是孔子思想的重要内容,是仁的基本要求,是孔子待人的基本原则。是孔子待人的基本原则。第一,孔子提出心门中的最高道德标准是圣,其次第一,孔子提出心门中的最高道德标准是圣,其次才是仁。才是仁。第二,提出了仁者的标准,这就是第二,提出了仁者的标准,这就是“己欲立而立人
9、,己欲立而立人,己欲达而达人己欲达而达人”。第三,提出了行仁的方法,第三,提出了行仁的方法,“能近取譬,可谓仁能近取譬,可谓仁之方也已。之方也已。”孔子与子贡的对话提出了三个问题:孔子与子贡的对话提出了三个问题:孔子仁爱观的具体表现孔子仁爱观的具体表现n颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰:。子曰:“盍盍各言尔志?各言尔志?”子子路日:路日:“愿车马衣轻裘与朋友共,愿车马衣轻裘与朋友共,敝敝之而无之而无憾憾。”颜渊曰:颜渊曰:“愿无愿无伐伐善善,无,无施施劳。劳。”子子路曰:路曰:“愿闻子之志。愿闻子之志。”子日:子日:“老者老者安安之,之,朋友信之,少者怀之朋友信之,少者怀之。”(5.26)n厩厩
10、焚。子退朝,曰:焚。子退朝,曰:“伤人乎?伤人乎?”不问马。不问马。(10.17)n子食于有丧者之侧子食于有丧者之侧,未尝饱也。(,未尝饱也。(7.9)5.26n裘:皮衣裘:皮衣n共:共享共:共享n敝:破旧,坏。一说使动敝:破旧,坏。一说使动“使使-破破旧旧”“”“用坏用坏”n安安之、之、信信之、之、怀怀之:都是形容词的使之:都是形容词的使动用法动用法“使使-安逸安逸”“”“使使-新新人人”“”“使使-得到关怀得到关怀”10.17厩:马棚焚:烧退朝:从朝廷回来子路的志,代表了子路的个性和思想修养,侠义豪子路的志,代表了子路的个性和思想修养,侠义豪放,胸襟开阔。放,胸襟开阔。重伦轻利重伦轻利:义
11、义颜渊的志,也代表了颜渊的个性和思想修养,道德颜渊的志,也代表了颜渊的个性和思想修养,道德高,涵养深。高,涵养深。重德重功而不夸耀重德重功而不夸耀:仁:仁孔子的志,表达了孔子的个性和思想修养,敞开了孔子的志,表达了孔子的个性和思想修养,敞开了“仁者爱人仁者爱人”的胸襟,展现了以爱天下为己任,平的胸襟,展现了以爱天下为己任,平治天下的抱负。治天下的抱负。教诚爱深教诚爱深:圣:圣清清刘宝确说:刘宝确说:窃谓子路重伦轻利,义者之窃谓子路重伦轻利,义者之事也。事也。颜子劳而不伐,有功而不德,颜子劳而不伐,有功而不德,仁者之事也。仁者之事也。夫子仁覆天下,教诚爱深,夫子仁覆天下,教诚爱深,圣者之事也。圣
12、者之事也。厩焚,子退朝,曰:厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?伤人乎?”不问马。不问马。一个人的修养如何,体现在遇到突然事件之后不假思一个人的修养如何,体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。索的言行。此章明孔子重人贱畜也。此章明孔子重人贱畜也。子食于有丧者之子食于有丧者之侧侧,未尝饱也。,未尝饱也。此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。我国古代对于丧礼是非常重视的,它直接体现了我国古代对于丧礼是非常重视的,它直接体现了孝道,所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧孝道,所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧礼,与人同哀,心存哀痛侧隐之心,难过得吃不礼,与人同哀,心存哀痛侧隐之
13、心,难过得吃不下饭,这是一种礼的表现。下饭,这是一种礼的表现。n7.9n子食于有丧者之侧:状语后置应子食于有丧者之侧:状语后置应 为为“于有丧者之侧食于有丧者之侧食”n 未尝:不曾未尝:不曾n 饱:吃饱饱:吃饱师师冕冕见见。及及阶,子曰:阶,子曰:“阶也。阶也。”及席,子曰:及席,子曰:“席也。席也。”皆坐,子告之曰:某在斯,某在斯。师皆坐,子告之曰:某在斯,某在斯。师冕出,子张问曰:冕出,子张问曰:“与师言之道与?与师言之道与?”子曰:子曰:“然,然,固固相相师之道也。师之道也。”此章记孔子以自己言行为榜样,表达接待残疾人此章记孔子以自己言行为榜样,表达接待残疾人的应有礼貌。的应有礼貌。n1
14、5.42n固:本来固:本来n相:扶着盲人走路的人,此为辅助、相:扶着盲人走路的人,此为辅助、帮助、协助帮助、协助观圣人与师言,辞语从容,观圣人与师言,辞语从容,诚意恳至,真使人感慕于诚意恳至,真使人感慕于数千载之上。常人见贵人数千载之上。常人见贵人则知敬,见敌者则敬稍衰,则知敬,见敌者则敬稍衰,于下人则慢之而已。圣人于下人则慢之而已。圣人于上下人已之间,皆一诚于上下人已之间,皆一诚敬之心。敬之心。明薛暄明薛暄读书录读书录子见子见齐衰齐衰者,者,冕衣裳冕衣裳者与者与瞽瞽者,见之,虽少,必者,见之,虽少,必作作;过之,必;过之,必趋趋。本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。本章叙述孔子以诚敬的心情对
15、待三种人。n9.10n瞽:瞽:瞎眼瞎眼n虽:即使虽:即使n作:起来、起身作:起来、起身n趋:快走,小步快走,表示恭敬趋:快走,小步快走,表示恭敬怎样对待这三种人?怎样对待这三种人?齐齐 衰衰 者者冕衣裳者冕衣裳者瞽瞽 者者-哀哀-尊尊-矜矜孔子对有丧服者,表示同情、哀切孔子对有丧服者,表示同情、哀切对在上位者,表示恭敬对在上位者,表示恭敬对有残疾者,表示矜惜、同情对有残疾者,表示矜惜、同情 “圣人之心,圣人之心,哀有丧,哀有丧,尊有爵,尊有爵,矜不成人,矜不成人,其作与趋,其作与趋,盖不期然而然者。盖不期然而然者。”宋范氏宋范氏论语集注论语集注子钓而不子钓而不纲纲,弋不射宿。,弋不射宿。本章记
16、孔子具有仁人之心。本章记孔子具有仁人之心。一、一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取,用带有用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取,用带有生丝的箭去射鸟,而不用罗网去捕获,有生丝的箭去射鸟,而不用罗网去捕获,有不贪求、不多杀生不贪求、不多杀生的意思。的意思。二、在射鸟的时候,不射杀正在鸟巢中的鸟,因为白天鸟在二、在射鸟的时候,不射杀正在鸟巢中的鸟,因为白天鸟在巢中,一般是正在孵卵或者哺育幼雏,大鸟被射死则幼雏也巢中,一般是正在孵卵或者哺育幼雏,大鸟被射死则幼雏也难以存活,其中有难以存活,其中有怜惜生命怜惜生命的含义。的含义。子贡曰子贡曰“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,管仲非仁者与?桓
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