人教版语文必修二第8课《兰亭集序》ppt课件3.ppt

1、第第8 8课课 兰亭集序兰亭集序作者：王羲之作者：王羲之2出绍兴市区，沿着山阴路出绍兴市区，沿着山阴路(古之古之“山阴道山阴道”)向西南而行，经向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭兰亭”一名便由此而生。一名便由此而生。君君民民碑碑父父子子碑碑祖孙碑祖孙碑“君民碑君民碑”“父子碑父子碑”“祖孙碑祖孙碑”人称人称“兰亭三绝兰亭三绝”

2、书圣书圣王羲之王羲之东晋书法家、文学家。字逸东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。放情山水，弋钓自娱，以寿终。创造了妍美流便、雄逸流动的艺创造了妍美流便、雄逸流动的艺术美。术美。东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有寿终，后人辑有王右军集王右军集2卷。卷。相传王羲之相传王羲之7岁学书，

3、岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶华岳碑华岳碑，开始意识到自，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云矫若惊龙。后世誉之的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云矫若惊龙。后世

4、誉之为书圣。为书圣。在中国书法艺术发展史上魏晋时期具有承前起在中国书法艺术发展史上魏晋时期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大展。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家。被后世誉为的书法家。被后世誉为“书圣书圣”，他写的，他写的乐毅论乐毅论黄庭经黄庭经等楷书作世称等楷书作世称“书之圣书之圣”，他的行草书，他的行草书被尊为被尊为“草之圣草之圣”，他写的行草，他写的行草 兰亭集序兰亭集序被被后世书

5、法家誉后世书法家誉 为为“行书第一行书第一”，他就是王羲之。，他就是王羲之。飘若浮云，矫若惊龙飘若浮云，矫若惊龙点曳之工，裁成之妙点曳之工，裁成之妙唐太宗唐太宗略无一字一笔，不可人意略无一字一笔，不可人意黄庭坚黄庭坚写尽八缸写尽八缸水，砚染水，砚染涝池黑涝池黑博取百家博取百家长，始得长，始得龙凤飞龙凤飞教儿子献之练字教儿子献之练字 五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇完成一篇“兴于诗叙兴于诗叙”的妙文。的妙文。手稿凡二十八行，手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横

6、变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是之字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多之字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。样与统一。兰亭集序的书法艺术王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为天下莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为天下

7、第一行书，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近第一行书，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。臣。太宗死，以真迹殉葬。太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以存世唐摹墨迹以“神龙本神龙本”为最著，为最著，石刻首推石刻首推“定武本定武本”。被呼为行书之龙的王羲之的。被呼为行书之龙的王羲之的兰亭兰亭集序集序，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。我国书体的前进道路。世说新语世说新语雅量雅量：“郗郗(ch)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：婿。丞相语郗

8、信：君往东厢，任意选之。君往东厢，任意选之。门生归白郗曰：门生归白郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。在东床上坦腹卧，如不闻。郗公云：郗公云：此正好。此正好。访之，访之，乃是逸少，因嫁女与焉。乃是逸少，因嫁女与焉。”王羲之的逸闻之一王羲之的逸闻之一 晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终初渡浙还有终焉之志焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有一次盛大的风雅集会，参加的

9、名士，有“东山再起东山再起”的司徒的司徒谢安、谢安、“掷地作金石声掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为是为兰亭集兰亭集，并为此集作序一篇，这就是，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序兰亭集序。兰亭幽会兰亭幽会序也写着序也写着“叙叙”或称或称“引引”，

10、犹如今日的，犹如今日的“引言引言”、“前言前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序序”一般写在文章前面，列于书后称为一般写在文章前面，列于书后称为“跋跋”或或“后序后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。和的集子而作，例如本文。有

11、关有关“序跋序跋”朗读朗读癸癸丑丑流流觞觞曲水曲水修修禊禊游目游目骋骋怀怀悟悟言言会稽会稽曾曾不知不知正音正音(gu)(shng)(x)(chng)(w)(kui j)(zng)清流激清流激湍湍彭彭殇殇若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之(tun)(shng)(q)(hi)(ji do)(x)文章的思路文章的思路乐乐痛痛悲悲 古时候，人们心中最惧怕的莫过于洪水猛兽，治水成功后，古时候，人们心中最惧怕的莫过于洪水猛兽，治水成功后，也免不了举行一番庆祝。相传也免不了举行一番庆祝。相传“尧舜千钟尧舜千钟”，禹也有饮酒的嗜，禹也有饮酒的嗜好，在欢庆时当然要喝点酒，这种庆祝活动自然在

12、近水之地进好，在欢庆时当然要喝点酒，这种庆祝活动自然在近水之地进行。禹召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘图山）环曲行。禹召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘图山）环曲的水渠旁聚会，禹在上流亲自为他们斟酒，让酒杯顺流而下，的水渠旁聚会，禹在上流亲自为他们斟酒，让酒杯顺流而下，流近谁的面前，谁即取饮。日久成俗，在水边举行清除不祥的流近谁的面前，谁即取饮。日久成俗，在水边举行清除不祥的祭祀，被后人称为祭祀，被后人称为“修禊修禊”。古人修禊时间以三月上旬的巳（蛇）日最为流行。所以选古人修禊时间以三月上旬的巳（蛇）日最为流行。所以选取巳日，是因为在十二生肖中，蛇识水性，游动时又宛若弯曲取巳日，是因

13、为在十二生肖中，蛇识水性，游动时又宛若弯曲而顺畅的河流，有点治水成功的象征意义。而顺畅的河流，有点治水成功的象征意义。魏以后，修禊日期固定为三月初三。绍兴兰魏以后，修禊日期固定为三月初三。绍兴兰亭最初的曲水流觞，就是为修禊而聚集的一次活亭最初的曲水流觞，就是为修禊而聚集的一次活动。动。由于兰亭聚会名声很大，使后来的文人雅士由于兰亭聚会名声很大，使后来的文人雅士竞相效仿。元时江浙行省郎中刘仁本驻节余姚州，竞相效仿。元时江浙行省郎中刘仁本驻节余姚州，他看到秘图山风景清秀幽静，和会稽山阴兰亭相他看到秘图山风景清秀幽静，和会稽山阴兰亭相仿，就在此举行了续兰亭雅会。仿，就在此举行了续兰亭雅会。关于关于“

14、修禊修禊”古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。流觞曲水流觞曲水流觞曲水图流觞曲水图古之古之“流觞曲水流觞曲水”处处流觞亭流觞亭前面的曲水模拟前面的曲水模拟 当年王羲之邀集当年王羲之邀集41位友人举行曲位友人举行曲水流觞的地水流觞的地 方。曲水全长方。曲水全长30余米，想当年，余米，想当年，王羲之与名王羲之与名 士们士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为称之为“觞觞”)在弯弯曲曲的在弯

15、弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折觞时流时停，按规定，觞停止在谁水面上飘流，由于水流曲折觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前谁就得赋诗否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅的面前谁就得赋诗否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。人的豪情。修禊修禊事也（事也（古代的一种风俗）古代的一种风俗）茂林茂林修修竹（竹（高高）况况修修短随化（短随化（长长）重点实、虚词重点实、虚词丝竹

16、管弦之丝竹管弦之盛盛（热闹热闹）俯察品类之俯察品类之盛盛（繁多繁多）列坐其列坐其次次（旁边，水边旁边，水边）所以所以游目骋怀（游目骋怀（用来用来）所以所以兴怀，其致一也（兴怀，其致一也（的原因的原因）足以足以极极视听之娱（视听之娱（动词，穷尽动词，穷尽）群群贤贤毕至（形作名：贤士）毕至（形作名：贤士）少长少长咸集（形作名：年少的，年长的。）咸集（形作名：年少的，年长的。）映映带带左右（名作动：围绕）左右（名作动：围绕）引以为引以为流流觞曲水（使动：使觞曲水（使动：使流动）流动）所以所以游游目目骋骋怀（使动：使怀（使动：使舒展；使舒展；使开畅）开畅）足以足以极极视听之娱（形作动：穷尽）视听之娱（

17、形作动：穷尽）活活 用用叙叙 盛盛 宴宴时时间间地地点点人人物物环环境境活活动动天天气气感感 受受崇山峻岭崇山峻岭茂林修竹茂林修竹清流激湍清流激湍天朗气清天朗气清惠风和畅惠风和畅快乐心境快乐心境作者在第一、二自然段是怎样写景状物的具体用了那些词作者在第一、二自然段是怎样写景状物的具体用了那些词语？此时心境如何？语？此时心境如何？信可乐也信可乐也乐乐景美使人乐景美使人乐事美使人乐事美使人乐事美使人乐事美使人乐情美使人乐情美使人乐良辰良辰美景美景赏心赏心乐事乐事暮春之初暮春之初 天朗气清天朗气清山林修竹山林修竹 清流急湍清流急湍 流觞曲水流觞曲水 畅叙幽情畅叙幽情仰观俯察仰观俯察 游目骋怀游目骋怀

18、信信可可乐乐也也作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心、事趣六事齐臻，突出了情感的主旋律事齐臻，突出了情感的主旋律“乐乐”。人（的内心）与环境的和谐统一，也就是使人心情人（的内心）与环境的和谐统一，也就是使人心情舒畅的境遇和生活舒畅的境遇和生活(即幸福即幸福)，达到了一个完美的境界，达到了一个完美的境界，那确实是人的最大快乐也。那确实是人的最大快乐也。全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事；二全段第一层交代聚会和结集缘起，是叙事；二三两层均为两句，方式相同，前一句是写景，后一三两层均为两句，方式相同，前一句是写景，后一句则为议论。句则为议论。因此，写景要

19、写得好就必须既写人又因此，写景要写得好就必须既写人又要写景而且要达到统一才美，容易引起共鸣。要写景而且要达到统一才美，容易引起共鸣。当代学者郭沫若先生曾经认当代学者郭沫若先生曾经认为：为：“高高兴兴地在饮酒赋诗高高兴兴地在饮酒赋诗”，“悲得太没道理了悲得太没道理了”，认为作者兴，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会的情境不合。怀悲慨，与兰亭集会的情境不合。你是怎样看待这一问题的？你是怎样看待这一问题的？讨论第第三三段中，段中，“岂不痛哉！岂不痛哉！”中中的的“痛痛”是什么意思？作者表现了是什么意思？作者表现了人生俯仰的哪些人生俯仰的哪些“痛痛”？乐乐或或或或，虽，虽（但）（但）论论 死死 生生痛哉痛哉

20、乐乐忧忧当当欣于所遇，快然自足欣于所遇，快然自足及及所之既倦，感慨系之所之既倦，感慨系之向之所欣，已为陈迹向之所欣，已为陈迹况况修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽死死生生亦亦大大矣矣 士大夫崇尚老庄，大谈玄士大夫崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾。于海水，随波荡漾。魏晋清谈之风魏晋清谈之风喜爱某物时喜爱某物时他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而

21、功业无成，作者足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨自然发出人生的感慨“曾不知老之将至曾不知老之将至”。厌倦该物时厌倦该物时人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。回顾由喜到厌的过程时回顾由喜到厌的过程时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再胜景不常，胜筵难再”“”“好花不常好花不常开开”，这

22、怎能不让人黯然神伤。，这怎能不让人黯然神伤。面临死亡时面临死亡时人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，噬，“死亡死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡死亡”的思考，作的思考，作者在对者在对“死亡死亡”的观照中，的观照中，再次感受到人生之痛再次感受到人生之痛。2.外在世界流转不定外在世界流转不定 （所欣已陈）（所欣已陈）3.生命本体短暂有限生命本体短暂有限 （俯仰一世（俯仰一世 修短随化）修短随化）人生

23、忧患的根源人生忧患的根源1.1.生命本体永不满足生命本体永不满足（所遇既倦）（所遇既倦）2.外在世界流转不定外在世界流转不定 （所欣已陈）（所欣已陈）3.生命本体短暂有限生命本体短暂有限 （俯仰一世（俯仰一世 修短随化）修短随化）人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地上人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地上这种这种“痛痛”是痛什么？是痛什么？这是痛惜之情，是对这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常人生短暂，世事无常”“”“人生苦人生苦短，命运难测短，命运难测”的痛惜。的痛惜。作者从不同处世形态的共性作者从不同处世形态的共性“情情”“”“怀怀”出发，抒发了出发，抒发了自己自己“重死生重死生”的感慨。的感慨

24、。课文从课文从“临文嗟悼临文嗟悼”说到说到“一死生为虚诞，齐一死生为虚诞，齐彭殇为妄作彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？，表达了作者怎样的思想感情？作者认为生就是死，死就是生，作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。之意。昔人兴感昔人兴感 若合一契若合一契后之视今后之视今 犹今视昔犹今视昔成书经过成书经过 成书意义成书意义悲夫悲夫今今古古后后明明 要要 旨旨一一死死生生为为虚虚诞诞齐齐彭彭觞觞为为妄妄作作俯俯 仰仰 古古 今今第四段俯仰古今，其第四段俯仰古今，其“悲悲”与与“痛痛”是

25、一样的情感吗？是一样的情感吗？作者作者“悲悲”什么？什么？讨讨 论论“悲悲”古人与己古人与己，对，对“死生亦大死生亦大”不能不能“喻之于怀喻之于怀”。“悲悲”今人今人，对待生命又是如此的，对待生命又是如此的虚无的态度。虚无的态度。悲悲“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表现了作者怎样的生表现了作者怎样的生死观？死观？明确：作者认为人不管以怎样的方式活着，生命明确：作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着就能享受乐趣，最终归于结束。所以生就是生，活着就能享受

26、乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不能等量齐观。暗含有生之年应当做些事，不宜二者不能等量齐观。暗含有生之年应当做些事，不宜空谈玄理之意。空谈玄理之意。古文观止古文观止：通篇着眼在：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，死了就死了，无所谓，经济大略，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，因为死就是生，生就是死，“一一死生死生”“”“齐彭殇齐彭殇”。故触景兴怀，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽

27、故虽苍凉感慨苍凉感慨之中，自有之中，自有无穷逸无穷逸趣趣。读课文而思考：读课文而思考：正因为我们正因为我们 对生命是如此的珍惜，因此，对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔每览昔者者”。我们。我们“悲悲”古人因为我们对生命的体验和古人对生古人因为我们对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的命的体验是何其相似；这里的“悲悲”不同于上一段的不同于上一段的“痛痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对发展也是今

28、非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲千古同悲”，才，才如此深深地打动了我们。如此深深地打动了我们。人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说俗话说“天天下没有不散的筵席下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。相隔，怎不使人悲从中来。文中有些词语今天已经发展成了成语：文中有些词语今天已经发展成了成语：崇山峻岭、茂林修竹、崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目骋怀、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。放浪形骸。