儒道互补(公开课)课件.ppt

1、二二零零零零八八年年奥奥运运会会开开幕幕式式导入新课 2008名演员击缶名演员击缶而歌而歌“有朋自远方来，有朋自远方来，不亦乐乎不亦乐乎”；在古琴；在古琴声中，身穿古袍、手声中，身穿古袍、手持竹简的孔门弟子，持竹简的孔门弟子，齐声诵读齐声诵读论语论语。儒道互补儒道互补 1、通过、通过论语论语中中“君子君子”与与老子老子中中“圣人圣人”比较，了解儒家、道家的基本思想。比较，了解儒家、道家的基本思想。2、通过探究中国古代文化名人的著作思、通过探究中国古代文化名人的著作思想，理解儒道互补对人生的积极意义。想，理解儒道互补对人生的积极意义。3、感受中国儒家、道家思想的博大精深，、感受中国儒家、道家思想

2、的博大精深，引导当代中学生追寻、传承儒道文化。引导当代中学生追寻、传承儒道文化。学习目标 本单元学习儒家文化经典，本单元学习儒家文化经典，“经典原文经典原文”为为论语论语十则十则老子老子五章五章，“相关读物相关读物”分别出自分别出自孟子孟子庄子庄子两两书，反映了儒道的基本精神。书，反映了儒道的基本精神。单元概述课文学习选文（一）选文（一）孔子（公元前孔子（公元前552或或551前前479）名丘，）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的者，中国古代最著名的思想家和教育家。思想家和教育家。作者简介作者简介 孔子对鬼神宗教迷信活动采

3、取存疑态度，孔子对鬼神宗教迷信活动采取存疑态度，首创私人讲学之风，主张首创私人讲学之风，主张“有教无类有教无类”，因，因材施教材施教,注重注重“学学”“”“思思”结合，其理论从修结合，其理论从修身齐家，到治国平天下，政治、经济、军事、身齐家，到治国平天下，政治、经济、军事、伦理、教育，几乎无所不包。伦理、教育，几乎无所不包。孔子的主张孔子的主张 论语论语作为儒家的经典著作，代表了作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想。今本孔子的主要思想。今本论语论语共二十篇。共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁仁”、“礼礼”、“义义”。选文介绍选文介绍 子曰：子曰：“君

4、子食无求饱，居无求安，敏于事君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”1、“学而学而”篇篇 孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”译文：译文：原文：原文：作品分析作品分析解读：解读：此则讲的是好学的态度、表现与要求。君此则讲的是好学的态度、表现与要求。君子做事和工作都要勤劳、敏捷、认真，而且要子做事和工作都要勤劳、敏捷、认

5、真，而且要小心说话，到有道德的人那里去匡正自己，能小心说话，到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。让自己像那些有道德的人一样。这也揭示了一个重要的道理：我们的一生，这也揭示了一个重要的道理：我们的一生，终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。“吾十又五而志于学，三十而立，四十而吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。心所欲，不逾矩。”子曰：子曰：“由，诲汝知之乎？

6、知之为知之，由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。不知为不知，是知也。”2、“为政为政”篇篇原文：原文：解读：解读：这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，分为了几个阶段。分为了几个阶段。孔子学习如饥似渴，不断的寻孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，找机会充实自己，“入太庙，每事问入太庙，每事问”。同时，。同时，孔子认为学习要有正确的态度，孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，知之为知之，不知为不知不知为不知”。后一则强调了要正确的估量自己，不夸耀，后一则强调了要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自知之明。不虚伪，人要有自知之明。

7、3、“公冶长公冶长”篇篇原文：原文：颜渊季路侍。子曰：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路子路曰：曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿愿闻子之志。闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少老者安之，朋友信之，少者怀之。者怀之。”解读：解读：这则语录中，写的这则语录中，写的是孔子和他的两个学生是孔子和他的两个学生以言以言“志志”为题，讨论为题，讨论怎样做人和如何处理人怎样做人和如何处理人际关系为具体内容简短际关系为具体内容简短的一段对话。的一段对话。这则提出对处

8、理这则提出对处理“老、中、轻老、中、轻”三代人三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。构建社会和谐社会的重要组成部分。子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如知之者不如好之者，好之者不如乐之者。乐之者。”子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”4、“雍也雍也”篇篇原文：原文：先生说：先生说：

9、“知道它不如喜欢它，喜欢它不知道它不如喜欢它，喜欢它不如以它作为快乐。如以它作为快乐。”先生说：先生说：“智者喜欢水，智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。仁者长寿。”译文：译文：这里，孔子强调了学习兴趣的重要性：有这里，孔子强调了学习兴趣的重要性：有了浓厚的兴趣，我们才会坚持不懈，持之以恒了浓厚的兴趣，我们才会坚持不懈，持之以恒地去努力。地去努力。解读：解读：“山的沉稳，水的灵动山的沉稳，水的灵动”，也许我们每个，也许我们每个人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但

10、是作为目标来追求，人成为智者或者仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有意义。生就会更加有意义。子曰：子曰：“饭疏食，饭疏食，饮水，曲肱而枕之，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其矣。不义而乐亦在其矣。不义而富且贵，于我如浮富且贵，于我如浮云。云。”子曰：子曰：“君子坦君子坦荡荡，小人长戚戚。荡荡，小人长戚戚。”5、“述而述而”篇篇原文：原文：追求吃穿享受很容易导致不义的行为。通追求吃穿享受很容易导致不义的行为。通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你怎么得到的，最终也会怎么失去。怎么得到的，最终也会怎么失去。解读：解读：孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，孔

11、子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。得失。6、“颜渊颜渊”篇篇 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼非礼勿视，非应勿听，非礼勿言，勿视，非应勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回回 虽不敏，请事斯语矣。虽不敏，请事斯语矣。”原文：原文：这一则，孔子论述这一则，孔子论述“仁仁”，强调克制私欲，强调克制私欲，用礼来

12、规范自己的言行举用礼来规范自己的言行举 止，侧重强调了个人的修身。止，侧重强调了个人的修身。讲究自我表现约束，用一定的社会规范来讲究自我表现约束，用一定的社会规范来调适自己的行为与语言，提高个人修养，使人调适自己的行为与语言，提高个人修养，使人与人的关系和谐。与人的关系和谐。解读：解读：孔子曰：孔子曰：“君子有君子有三戒：少之时，血气未三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气依斗；及其老也，血气依衰，戒之在得。衰，戒之在得。”7、“季氏季氏”篇篇原文：原文：解读：解读：这一则，孔子从人生的三个阶段，强调这一则，孔子从

13、人生的三个阶段，强调了要规范自己的言行，少年戒女色，壮年要成了要规范自己的言行，少年戒女色，壮年要成熟稳重，做事情要三思而后行；老年要淡泊，熟稳重，做事情要三思而后行；老年要淡泊，不可以贪婪。不可以贪婪。这则对我们今天加强个人修养，很有启这则对我们今天加强个人修养，很有启迪意义。迪意义。学学习习论论语语有有何何意意义？义？资料链接资料链接 1、在两千余年的封建社会里，儒家思想、在两千余年的封建社会里，儒家思想及文化，一直是中国传统文化的主流，而及文化，一直是中国传统文化的主流，而论语论语则是孔子学说的主要经典。则是孔子学说的主要经典。2、宣扬国学，宣扬儒家文化，有效地传、宣扬国学，宣扬儒家文化

14、，有效地传承中华民族的传统文化。承中华民族的传统文化。老子像老子像老子骑青牛老子骑青牛选文（二）选文（二）李耳（约前李耳（约前580年年前前500年之后年之后)字伯阳，又字伯阳，又称老聃，后人称其为称老聃，后人称其为“老老子子”。我国古代伟大的哲。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。创始人，世界文化名人。作者简介作者简介 在卷帙浩繁的中国书海当中，在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄，可在国外拥有有一卷薄而又薄，可在国外拥有最多的译者和读者的书，这本书最多的译者和读者的书，这本书名叫名叫老子老子或或道德经道德经。道德经道德经是解释道家哲学的主是

15、解释道家哲学的主要经文。要经文。选文介绍选文介绍 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。不去。作品分析作品分析 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜

16、刚，天下莫不知。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。受国不祥，是为天下主。正言若反。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三直，以为文不慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三直，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。无忧。小国寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而小国寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈不远徙，虽有舟舆，无所乘

17、之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国行望，鸡犬之声相闻，名至老死不相乐其俗。邻国行望，鸡犬之声相闻，名至老死不相往来。往来。道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。玄，玄之又玄，众妙之门。我们该怎样理解无为的思想？我们该怎样理解无为的思想？无为的思想，本事就是一种无为的思

18、想，本事就是一种“悖论悖论”：人：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，而然的，“有为有为”，本就是人类生活之必然趋，本就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去实在违反人类生活的自然趋势，去“人为人为”以以返回返回“自然自然”，却正是最大的，却正是最大的“不自然不自然”。道。道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。负一定的责任。资料链接资料链接西汉西汉刘向刘向列女传列女传卷一卷一母仪母仪：“孟子

19、生有淑质，幼被慈母三迁之教。孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”（原文）昔孟子少时，父早丧，母（原文）昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄丧葬，躄,踊痛哭之事。母曰：踊痛哭之事。母曰：“此非此非所以居子也。所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦亦非所以居子也。非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。继而迁于学宫之旁。每每 成成语语出出处处月朔，夏历每月初一日月朔，夏历每月初一日)望，官员入文庙，望，官员入文庙，行礼跪拜，揖，拱手礼，让进退，孟子见行礼跪拜，揖，拱

20、手礼，让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子此真可以居子也。也。”遂居于此。遂居于此。（释文）从前孟子小的时候，父亲早早地死（释文）从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。有一次，他们住在去了，母亲守节没有改嫁。有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不不行！我不能让我的孩子住在这里了！能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带孟子的妈妈就带着孟子搬

21、到市集旁边去住。到了市集，孟子又着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我这个地方也不适合我的孩子居住！的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很懂礼貌、喜欢

22、读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地这才是我儿子应该住的地方呀！方呀！”老子与孔子的区别。道老子与孔子的区别。道与儒的比较：更准确地说应与儒的比较：更准确地说应该是老子学说与孔子学说的该是老子学说与孔子学说的比较，就比较，就“仁德仁德”而言是完而言是完全一致的，区别在如何实现全一致的，区别在如何实现仁德，特别是在教育。仁德，特别是在教育。拓展阅读 孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，曾母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生任

23、陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已梁纥已66岁，颜征在还不到岁，颜征在还不到20岁。岁。孔子身世孔子身世发发愤愤忘忘食，食，乐乐以以忘忘忧忧 孔子孔子63岁时，曾这样形容自己：岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。之将至。”当时孔子已带领弟子当时孔子已带领弟子周游列国周游列国9个年头，历尽艰辛，不个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧仅未得到

24、诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。明知其不可为而为之。安安贫贫乐乐道道 孔子说：孔子说：“不义而富且贵，于我如浮不义而富且贵，于我如浮云云”，在孔子心目中，行义是人生的最高，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。孔子也曾说：受穷也不会放弃道义。孔子也曾说：“富富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得也。贫与贱，人之所恶也；不以

25、其道，得之不去也。之不去也。”学学而而不不厌，厌，诲诲人人不不倦倦 孔子以好学著称，对于各种知孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无名的，几乎被当成无 所所不知的圣人，但孔不知的圣人，但孔 子自子自己不这样认识，己不这样认识，孔子曰：孔子曰：“圣则吾不圣则吾不 能，我学不能，我学不厌，而教厌，而教 不倦也。不倦也。”与与人人为为善善 孔子创立了以仁为核心的道孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，的人，

26、富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施己所不欲，毋施 于人于人”“躬自厚而躬自厚而 薄薄、责于人、责于人”等第，等第，都是他的做人准则。都是他的做人准则。1、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。2、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。3、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。4、不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。孔子名言：孔子名言：1、宠辱若惊，贵大患若身。、宠辱若惊，贵大患若身。2、太上，不知有之；其次，亲而誉之；、太上，不知有

27、之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。焉。3、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。老子名言：老子名言：4、绝圣弃智，、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。思寡欲，绝学无忧。课后练习参考答案 一、一、论语论语里的里的“君子君子”一般是指道德一般是指道德修

28、养达到完善境界的人，即具备了修养达到完善境界的人，即具备了“仁仁”的人。的人。“君子欲讷于言而敏于行君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，强调说话要慎重，做事须勤勉；做事须勤勉；“君子坦荡荡君子坦荡荡”,指君子因为依循指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人之恶君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成，要帮助人成就好的品就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是德，而不是去助长别人的恶，这其实也是“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立

29、人，己欲达而达人”的意思；的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也君子病无能焉，不病人之不己知也”强强调个人应该以修身求学为重，而不应在意调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。能否出名。二、二、老子的辩证思想，来自他对现实生活经验老子的辩证思想，来自他对现实生活经验和日常现象的观察和总结，而不是玄虚的哲学思辨。和日常现象的观察和总结，而不是玄虚的哲学思辨。比如，他看到三十根车辐拱着一支车毂，正因为中比如，他看到三十根车辐拱着一支车毂，正因为中间是空的，所以车辆才得以运转使用；抟揉黏土做间是空的，所以车辆才得以运转使用；抟揉黏土做成器皿，正因为中间是空的，所以器皿才可以用来成器皿，正因为

30、中间是空的，所以器皿才可以用来盛东西；开凿门窗，建造房舍，正因为中间是空的，盛东西；开凿门窗，建造房舍，正因为中间是空的，所以房舍才可以居住。由此他得出结论：所以房舍才可以居住。由此他得出结论：“有有”“”“无无”相互为用，不可或缺。（见相互为用，不可或缺。（见老子老子第十一章）这也就是第十一章）这也就是“有无相生有无相生”的意思。的意思。老子这种来源于实际生活的辩证思维，启发我老子这种来源于实际生活的辩证思维，启发我们要善于从不同角度、不同层面思考和处理问题，们要善于从不同角度、不同层面思考和处理问题，而不要偏执于一点或一个角度，这样，对问题的处而不要偏执于一点或一个角度，这样，对问题的处理

31、才会比较周全、合宜。理才会比较周全、合宜。当然，对老子的辩证法也不能机械地认定它们当然，对老子的辩证法也不能机械地认定它们是永恒不变的法则。即如是永恒不变的法则。即如“柔以克刚柔以克刚”而言，老子而言，老子是由是由“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”这这一现象提出来的，但是自然现象中存在着更多的一现象提出来的，但是自然现象中存在着更多的“刚以克柔刚以克柔”的事例，放到社会人事中去看，春秋的事例，放到社会人事中去看，春秋战国时期强国不断侵削、吞并弱国，完全是靠武力战国时期强国不断侵削、吞并弱国，完全是靠武力征伐，哪里是什么征伐，哪里是什么“以柔克刚以柔克刚”！

32、另外，老子的辩证思想，还具有特别重视另外，老子的辩证思想，还具有特别重视“静静”“”“柔柔”“”“下下”等的一面，具体分析可参等的一面，具体分析可参看看“课文研读课文研读”相关部分。相关部分。四、四、1盍，疑问副词，何不。盍，疑问副词，何不。2敝，动词，（用）破，（穿）破。敝，动词，（用）破，（穿）破。3伐，夸耀。施，表白。伐，夸耀。施，表白。4一日，一旦。一日，一旦。5成，构成。形，显现。倾，相向，相对。成，构成。形，显现。倾，相向，相对。人有了知识，就会具备各种分析能力，人有了知识，就会具备各种分析能力，明辨是非的能力。明辨是非的能力。所以我们要勤恳读书，广泛阅读，所以我们要勤恳读书，广泛阅读，古人说古人说“书中自有黄金屋。书中自有黄金屋。”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识，通过阅读科技书籍，我们能丰富知识，培养逻辑思维能力；培养逻辑思维能力；通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平，通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平，培养文学情趣；培养文学情趣；通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。有许多书籍还能培养我们的道德情操，有许多书籍还能培养我们的道德情操，给我们巨大的精神力量，给我们巨大的精神力量，鼓舞我们前进鼓舞我们前进。