兰亭集序(优质课)课件.ppt

1、暮春者，春服既成，冠者暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。乎沂，风乎舞雩，咏而归。-论语论语先进先进 王羲之王羲之，字王羲之，字 ，善书法，善书法,有有 之称，曾任右军将军，世之称，曾任右军将军，世称称 。也长于诗文，字。也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。论者称其笔势，风格潇洒放脱。论者称其笔势，以为以为“飘若浮云飘若浮云,矫若惊龙矫若惊龙”。王羲之曾经一度做官，他关王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山世的一面，后辞官归田，以山水

2、为娱，好服食养性，胸怀旷水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。达，为时人敬重。逸少逸少“书圣书圣”“王右军王右军”飘若浮云，矫若惊龙。书圣 清风出袖，明月入怀。王羲之在书法上是个革新家，他的书王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为后代尊为“书圣书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书白等体皆能，如楷书乐毅论乐毅论、黄庭黄庭经经、草书、草书十七帖十七帖、行书、行书姨母帖姨母帖、快雪时晴帖快雪时晴帖、

3、丧乱帖丧乱帖等。等。行楷行楷兰亭序兰亭序最具有代表性。最具有代表性。兰亭集序（局部）散文佳作散文佳作:脍炙人口，流传至今脍炙人口，流传至今书法作品书法作品:誉为誉为“天下第一行天下第一行书书”字的特点：古雅秀美，潇洒自然 古人常用一个字来形容它“雅”字如其人 王羲之的“雅”：出身名门其伯父为东晋元勋王导“旧时王谢堂前燕”（王导.谢安）其父王旷.官至淮南太守又少有美誉，自然兴起名士之雅。古人每年三月初三，为消灾除凶，到水古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游边嬉游(祭祀、沐浴、采兰），称为修禊。祭祀、沐浴、采兰），称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，王羲之和谢安、东晋穆帝永和九年三月初三，王羲

4、之和谢安、孙绰等社会名士孙绰等社会名士4141人集会于会稽郡山阴的兰人集会于会稽郡山阴的兰亭修禊。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将亭修禊。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，顺水任游，停于谁前，酒杯置于清流之上，顺水任游，停于谁前，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，这次聚会有这次聚会有2626人作诗人作诗3737首，合为首，合为兰亭集兰亭集。王羲之为之作了一篇序文，这就是有王羲之为之作了一篇序文，这就是有“天下天下第一行书第一行书”之称的之称的兰亭集序兰亭集序。文体知识文体知识 兰亭集序兰亭集序是一篇序言。是一篇序言。“序言序言”简简称称“序

5、序”，也叫前言，属实用文体，同，也叫前言，属实用文体，同“跋跋”(b)”(b)是一类。列于卷首叫序，附于卷是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫末叫“跋跋”。其作用在于推荐介绍某人著作。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫的，叫“自序自序”；也有请他人写的，叫；也有请他人写的，叫“他他序序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。评价的内容

6、。文体知识文体知识 作为文章的体裁，序有作为文章的体裁，序有书序书序和和赠序赠序之分。之分。书序书序相当于前言后记，一般是介绍作家的生相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如定的参考资料，或给以必要的引导，如兰亭集兰亭集序序。而而赠序赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是与书序的性质不同，始于唐朝，是临临别赠言别赠言性质的文字，内容多是性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许勉励、推重、赞许之辞之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，

7、相当于阐明某些观点，相当于议论性散文议论性散文，如韩愈的，如韩愈的送杨少尹序、送廖道士序宋濂的送杨少尹序、送廖道士序宋濂的送东送东阳马生序阳马生序。初读课文读准字音 （kui j）（gu）（x）（tun）（shng）（chng）（q）（x）（shng）会会 稽稽 癸癸 丑丑 修修 禊禊 激激 湍湍 流流 觞觞 游目游目骋骋怀怀 趣趣舍万殊舍万殊 感慨感慨系系之之 齐彭齐彭殇殇 课文研读课文研读 永和九年，岁在癸丑，永和九年，岁在癸丑，暮春暮春之初，之初，会会于于会稽会稽山阴山阴之之兰亭兰亭，修禊修禊事也。群事也。群贤贤毕毕至，至，少长少长咸咸集。集。此地有崇山峻岭，茂林此地有崇山峻岭，茂林修竹

8、修竹，又有清流激湍，又有清流激湍，映映带带左右，左右，引引以以为为流流觞觞曲水，曲水，列列坐坐。虽无。虽无丝竹丝竹管弦管弦之之盛盛，一，一觞觞一一咏咏，亦足以畅叙幽情。，亦足以畅叙幽情。第第1 1自然段自然段介词结构后置介词结构后置春季的末一春季的末一个月个月,三月三月一种祭礼一种祭礼高高的竹子高高的竹子都都映衬映衬酒杯酒杯排列排列古今，曲水旁边古今，曲水旁边乐器乐器繁盛繁盛作诗作诗省略动词宾语省略动词宾语举行举行的的都都形作名形作名,贤才贤才形作名形作名,年轻、长者年轻、长者名作动名作动,饮酒饮酒名作动名作动,围绕围绕使使流动流动 是是日也，天朗气清，日也，天朗气清，惠风惠风和畅。仰观宇宙和

9、畅。仰观宇宙之之大，俯察大，俯察品类品类之盛，之盛，所以所以游目游目骋怀骋怀，足以，足以极极视听视听之娱，之娱，信信可可乐也。乐也。第第2 2自然段自然段之：定语之：定语后置标志后置标志和风和风用来用来抒发胸臆抒发胸臆穷尽穷尽实实在在自然万物自然万物值值得得这这动作名，眼动作名，眼睛，耳朵睛，耳朵 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第第3 3自然段

10、自然段助词，引起下文助词，引起下文取消句子独立性取消句子独立性一俯一仰之间一俯一仰之间之于之于通通“晤晤”有的人有的人通通“趋趋”趋向趋向不一样不一样一时一时高兴的样子高兴的样子满足满足对对事情事情到达到达等到等到到、及到、及过去过去附着附着因因指指“向之向之”句句自然自然第第4 4自然段自然段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合符契。两半，可合在一起在一起面对面对悲伤悲伤明白明白本来本来一、齐，作动词。把一、齐，

11、作动词。把看做一样（相等）看做一样（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人无根据无根据情趣情趣一个个一个个纵使纵使这次（集会）的诗文这次（集会）的诗文 赏景识趣文如其人王羲之的“雅”在写景中的体现辰雅 暮春之初 天朗气清（天高气爽，玉宇澄清）惠风和畅（微风拂拂，暖意融融 丘迟文中是姹紫嫣红，争奇半妍的香艳之美；而本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素淡而已暮春三月，江南草长，杂花生树，暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。群莺乱飞。南北朝南北朝 丘迟丘迟与陈伯之书与陈伯之书暮春之初暮春之初崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。景雅景雅崇山峻岭茂林修竹清流激湍日出江花红胜火，春来江水

12、绿如蓝。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。白居易白居易忆江南忆江南草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。韩愈韩愈晚春晚春人雅 群贤毕至，少长咸集修禊事也引以为流觞曲水，列坐其次一觞一咏，畅叙幽情修禊事也，流觞曲水之饮修禊事也，流觞曲水之饮 品读课文读出情感仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱 游目骋怀游目骋怀：游，骋，可以突破时空的局限，游，骋，可以突破时空的局限，我们在仰观俯察的时候，也是我们游目骋怀我们在仰观俯察的时候，也是我们游目骋怀的时候，这个时候的我们是超脱的的时候，这个时候的我们是超脱的,空灵的，空灵的，美妙的。这个时候，已经是见山不只是

13、山，美妙的。这个时候，已经是见山不只是山，见水不只是水了见水不只是水了,而是可娱可乐、可歌可咏的而是可娱可乐、可歌可咏的了。了。我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的。我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然的感召下抒发的情怀，这就是山水诗的兴起，这种娱乐式的交流，是开始于魏晋时的文人。从他们开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺，如同“田园”一样，当人们在现实生活中累了时候，它成了皈依。成了“诗意的栖居”这种情感浓缩为一句“信可乐也”南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐

14、事，四者难并。”兰亭之会，四者并具，怎不可乐？“也”为什么不用“矣”？“也”语气平缓，“矣”语气激越，这同样是作者的淡泊宁静，清新雅致的人品、文风的体现 兰亭集会的盛况兰亭集会的盛况时间时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点地点会稽山阴之兰亭事由事由修禊环境环境崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次天朗气清，惠风和畅人物人物一觞一咏，亦足以畅叙幽情信信 可可 乐乐 也也群贤毕至，少长咸集 美读课文感悟情怀兰亭雅集信可乐也信可乐也良辰：暮春之初暮春之初,天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅人贤：美景：乐事：群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流崇

15、山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右急湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏流觞曲水，一觞一咏赏心：仰观俯察，游目骋怀仰观俯察，游目骋怀“乐”是不是在全文中一以贯之呢？“痛”、“悲”当代学者郭沫若先生曾认为：兰亭集序“高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，如何认识。“痛”在何处？人老、事迁、景陈、寿短岂不痛哉？“痛”指什么？不是痛苦，痛伤，而是痛惜 为什么会有“悲夫”的感慨？“后之视今，亦犹今之视昔”（后人看待今人，就像今人看待古人）“今之视昔”“每览昔人 不能喻之于怀”说明我与古人同悲（同悲“死”与“生”的感慨）“后之视今，亦犹今之视昔”说明：后人读我的文章，犹

16、如我读前人文章一样“悲”与“痛”的比较 不同，“痛”是个体之痛，自痛、自悼、自怜，而“悲”是对个体之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。人类社会从古至今进行多少年，人类文明的发展已是今非昔比，但无论世界的变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打动我们（“故列叙时人，录其所述 ，亦将有感于斯文”）昔人、自我 、后人千古同悲 悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹 深度探究 晋书王羲之传“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在？篇中从

17、可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。（清林云铭古文析义）此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。（清李扶九古文笔法百篇）（“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”）“死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要

18、正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐），总之，要用积极的态度对待生活。东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，无所谓，因为生就是

19、死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有什么感想？对待生死（生命）的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列举出几种观点，你赞成哪一种？或者，你还有什么别的看法？A 积善行德，死后升入天堂。（基督教）B 吃斋念佛，死后上西天极乐世界。（佛教）C 追求长生不死，崇尚无为（道家）D追求不朽，有所作为（立德立功立言）（儒家）E把握好今天，诗意地栖居（现代哲学家 海德格尔）F及时行乐，潇洒走一回（享乐主义）G老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已（曹操）H莫道桑榆晚，为霞尚满天（刘禹锡）I把有限的生命投入到无限的为人

20、民服务中去（雷锋）英国大哲学家罗素论老之将至“每一个人的生活都应该像河水一样开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐，这人生之乐便是开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。也正因此，作者倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在混浊的

21、人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，真正实现“诗意地栖居”本文三个特点：本文三个特点：1、立意高远，蕴藉深长立意高远，蕴藉深长 作者善于借题发挥，从一次普通的作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。2、文笔洗练，自然有致、文笔洗练，自然有致 本文仅本文仅325字，文中先记兰亭之字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序

22、，却以抒情笔调出之，淋漓虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。然有致，更足以发人深思。1写景。写景。如以如以“崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹”写山，以写山，以“清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右”写水，写水，短短的短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。2叙事。叙事。如如“引以为流觞曲水，列坐其引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情以畅叙幽情”，记的是

23、亭中游宴的情形，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有进行中所有重要的细节都写了出来，也表重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。现了与会人士的高雅情致。3抒情。抒情。如如“情随事迁，感慨系之情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了说出了古往今来人们的普遍感受古往今来人们的普遍感受：在回忆往事时，：在回忆往事时，尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产尽管感情上已经发生了变化，仍免不了产生这样那样的感慨。又如生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼临文嗟悼”，也也写出了许多人读古人文

24、章时的共同体验，写出了许多人读古人文章时的共同体验，即在感情上跟作者发生共鸣即在感情上跟作者发生共鸣。作者的文笔如此洗练并非有意而为，作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。有这种自然清新的风格，也有无穷逸趣。有这种自然清新的风格，也是本文能够流传千古的一个重要的原因。是本文能够流传千古的一个重要的原因。3、多用短句，节奏简洁明快、多用短句，节奏简洁明快对偶修辞对偶修辞句型上的分类句中对：同一句上下两个词语互相对偶。例如：清流激湍、游目骋怀。单句对：上下两句互相对偶。例如：崇山峻岭，茂林修竹。群贤毕至，少长咸集。隔句对：第一句对第三句，第二句对第四句。例如：或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。引用引用1.“不知老之将至”论语 述而：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”2.“死生亦大矣”庄子 德充符引孔子之言：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。”（原是用来形容“道”的作用。）