兰亭集序复习课件.ppt

1、读音检测 倔强 挣脱 召唤 模样 翘首 赭色 恣意 嗥叫 炽烈 瘦削 憎恶 潜藏 氛围 旋风 癸丑 徇私 桎梏 龟裂 掂量 内讧 踮脚 木讷 作揖读音检测 转弯抹角 溘然长逝 拈轻怕重 喟然长叹 螳臂当车 怙恶不悛 咎由自取 因噎废食 稗官野史 间不容发 弄巧成拙 心宽体胖 针砭时弊 人才济济兰亭集序王羲之 1、（2006福建卷10年天津卷）固知一死生为虚诞，_。2、（2008重庆卷）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，_。3、（2006重庆卷2007山东卷2009上海卷2011安徽卷）仰观宇宙之大，_，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。4、（2006安徽卷），_ 少长咸集。5、（10年江西卷北

2、京卷）或取诸怀抱，_；或因寄所托,_。6、（2011山东卷）是日也,天朗气清,惠风和畅,_,俯察品类之盛。7、（2011四川卷）_，齐彭殇为妄作。齐彭殇为妄作亦足以畅叙幽情俯察品类之盛群贤毕至悟言一室之内放浪形骸之外仰观宇宙之大固知一死生为虚诞关于写作背景 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。生。士大夫不满，普遍崇尚士大夫不满，普遍崇尚老庄老庄，追求清静无为自由放任的生，追求清静无为自由放任的生活。活。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。时。玄学玄学盛行，对士

3、人的思想，生活以及文学创作都产生了很盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容复杂的影响。文学创作内容消沉消沉，出世入仙和逃避现实的情调，出世入仙和逃避现实的情调很浓。很浓。但王羲之一反但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然情真语笃，朴素自然的优美散文的优美散文兰亭集序兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。文学史上享有崇高声誉。(玄学玄学是对是对老子老子、庄子庄子和和周易周易的

4、研究和解说。是魏晋时期的主要哲学思的研究和解说。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。)事也事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也足以足以极极视听之娱视听之娱夫人之相夫人之相与与重点实、虚词重点实、虚词古代的一种风俗古代的一种风俗高高长长地方，这里指水边地方，这里指水边热闹热闹繁多繁多用来用来的原因的原因动词，尽享动词，尽享交往交往或或取诸怀抱，取诸怀抱，晤晤言一室之内言一室之内况修短随化，

5、终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀固固知知一一死生为虚诞死生为虚诞齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由后之视今，亦后之视今，亦犹犹今之视昔今之视昔后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文有的有的 会面会面动词，注定动词，注定面对面对 明白明白本来本来动词，把动词，把看作一样看作一样动词，动词，把把看成平等看成平等原因原因如同，好像如同，好像对对 这这重点实、虚词重点实、虚词 修：（1）此地有崇山峻岭，茂林修竹（2）况修短随化，终期于尽 （3）怠者不能修，而忌者畏人修 （4）是故事修而谤兴，德高而毁来 （5）乃重修岳阳

6、楼 （6）修守战之具高寿命长学习 进步办好修建整治，治办 次：（1）引以为流觞曲水，列坐其次 （2）太上不辱先，其次不辱身（3）陈胜、吴广皆次当行 （4）又间令吴广之次所旁丛祠中（5）余船以次俱进 旁边，水边次一等编次驻扎的地方次序 信（1）信可乐也（2）信言不美，美言不信（3）低眉信手续续弹实在言语真实随意请找出能概括各段请找出能概括各段感情基调感情基调的关键词的关键词第一段：第一段：乐乐乐之所在：乐之所在：良辰良辰美景美景赏心赏心乐事乐事第二段：第二段：思考：如此的思考：如此的“信可乐也信可乐也”，为何竟突，为何竟突然生发然生发“岂不痛哉岂不痛哉”的哀叹？的哀叹？痛痛感情如何由感情如何由“

7、乐乐”转而为转而为“痛痛”的？的？作者抒写宴集后的感触，他的抒情基调由乐转痛，为什么会有这样的变化？上文兰亭聚饮，赋诗，是乐事，但有上文兰亭聚饮，赋诗，是乐事，但有聚就有散，聚会难而短，分散易而长。人聚就有散，聚会难而短，分散易而长。人们常说：们常说：“好花不常开，好景不常在好花不常开，好景不常在”，“天下没无不散之筵席天下没无不散之筵席”，这种，这种欢聚难常欢聚难常的感触已经使人情绪低落。的感触已经使人情绪低落。此其一痛此其一痛。除此之外，作者还“痛”什么呢？1、作者先感慨人生短暂。作者先感慨人生短暂。“俯仰俯仰”：指一俯一仰间，人生已过，：指一俯一仰间，人生已过，接着列举或接着列举或“静静

8、”或或“躁躁”两种两种不同的人生态度不同的人生态度：当时社会：当时社会政治动荡，天下名士，首要任务是保全性命。他们政治动荡，天下名士，首要任务是保全性命。他们(1)“或取诸怀抱，悟言一室之内或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。（谈玄悟道）畅谈。（谈玄悟道）(2)“因寄所托，放浪形骸之外因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。（归隐山林）自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。（归隐山林）2 2、“一静一躁一静一躁”的两种生活态度都有着的两种生活态度都有着共同之处共同之处：

9、他们陶醉于：他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月已经流逝，青春不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨月已经流逝，青春不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至曾不知老之将至”。但人生就是这样永无止境地但人生就是这样永无止境地追求满足追求满足而而又不断地厌倦又不断地厌倦，既充，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分感慨万分。3、人们都会有、人们都会有“情随事迁情随事迁”的感慨，因为：的感慨，因为：一方面一方面“向之所欣向之所欣”往昔的往昔的盛会盛会已已

10、化为化为历历在目的历历在目的往事往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景胜景不常，胜筵难再不常，胜筵难再”，这，这怎能不让人黯然神伤怎能不让人黯然神伤。另一方面：另一方面：“况修短随化，况修短随化，”况且况且人的寿命的长短人的寿命的长短，要要听凭造化听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期终期于尽于尽”，人总是要死亡人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，无情吞噬，“死亡死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的

11、面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡死亡”的思考。的思考。作者在对作者在对死亡死亡的观照中，的观照中，再次感受到再次感受到人生之痛人生之痛。痛之所在：痛之所在：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”“况修短随化，终期于尽况修短随化，终期于尽”人生百年人生百年乐境易逝乐境易逝生命短促生命短促感慨万千感慨万千第三段：第三段：由由“痛痛”转转“悲悲”“悲悲”与与“痛痛”是一样的情感吗？是一样的情感吗？让我们先来看看他为什么

12、让我们先来看看他为什么“悲悲”？悲悲什么？什么？“悲”与“痛”是一样的情感吗？让我们先来看看他为什么悲？悲什么？人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质人类对生命本质(生命、青春、痛生命、青春、痛苦等等苦等等)的体验却是一致的的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种，王羲之也正是道出了这种“千古同千古同悲悲”，才如此深深地打动了我们。，才如此深深地打动了我们。作者为什么作者为什么“悲悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：句

13、话：“固知一死生固知一死生齐彭殇齐彭殇”虽然东晋名士总是把生死虽然东晋名士总是把生死看得很虚无、很超脱，他们看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇一死生，齐彭殇”，可，可我们我们不是神不是神仙道人，是血肉之躯，仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当要珍惜生命，士大夫当“兼济天下兼济天下”，去，去实现自己的抱负。实现自己的抱负。他他“悲悲”古人古人，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；他亦何其相似；他亦“悲悲”后人后人，“后之观今，亦由今之视昔后之观今，亦由今之视昔”，后，后人读他的文章，犹如王羲之读古人的文章一样：人读他的文章，犹如王羲之

14、读古人的文章一样：王羲之在此询问王羲之在此询问古今，发出悲叹。古今，发出悲叹。这里的这里的“悲悲”不同于上一段的不同于上一段的“痛痛”，是对个体之痛的理性，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。从感伤的背后，我们发现作思考，是由己悲人，更加深刻感人。从感伤的背后，我们发现作者对短暂生命的珍惜，对人生、自然地的热爱和执着。者对短暂生命的珍惜，对人生、自然地的热爱和执着。第三段：第三段：由由“痛痛”转转“悲悲”悲什么？悲什么？“兴感之由，若合一契兴感之由，若合一契”“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”“后之视今，亦尤今之视昔后之视今，亦尤今之视昔”钱钟书：钱钟书：“

15、目光放远，万事且悲目光放远，万事且悲”。千古同悲千古同悲作者人生观是消极的还是积极的?君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。天生我材必有用，千金散尽还复来。李白李白 悲叹却不悲观悲叹却不悲观 消极其表，执着其里消极其表，执着其里“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”曹操曹操 重点难句翻译：1、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游 目骋怀，足

16、以极视听之娱，信可乐也。2、或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。3、固知一死生为虚诞，齐彭觞为妄作。一僧欲一僧欲之之南海，询于唐僧，唐僧南海，询于唐僧，唐僧不不之之应。久应。久之之，此僧以箪食瓢饮，此僧以箪食瓢饮之之助助至南海，夸至南海，夸之之于唐僧：于唐僧：“此何难此何难之之有？有？”唐僧曰：唐僧曰：“汝汝之之百折不挠，实百折不挠，实可可钦佩。然汝钦佩。然汝之之言亦过矣，君将因骄而言亦过矣，君将因骄而笑于大方矣。笑于大方矣。”到宾语前置的标志音节助词代词 他助词 的代词主谓之间 取独助词 的 孙子孙子以以兵法见于吴王。吴王曰：兵法见于吴王。吴王曰：“寡寡人无人无以以战胜于天下

17、，而观子之十三篇，战胜于天下，而观子之十三篇，左右皆左右皆以以美于它法，可美于它法，可以以小试勒兵乎小试勒兵乎?可试可试以以妇人乎妇人乎?”曰：曰：“可。可。”是是以以吴吴王许之，出宫中美女，孙子分二队王许之，出宫中美女，孙子分二队以以训之；训之；以以王之宠姬二人各为队长，皆王之宠姬二人各为队长，皆令持戟，妇人不从命，遂令持戟，妇人不从命，遂以以未时斩队未时斩队长二人长二人以以徇。吴王曰：徇。吴王曰：“日日以以尽矣，尽矣，将军将军以以下罢休就舍。下罢休就舍。”孙子曰：孙子曰：“可可叹，忠不必用兮，贤不必叹，忠不必用兮，贤不必以以。因为凭借认为用来用因为来把在来已经表范围的副词任用 翻译划横线的

18、句子（翻译划横线的句子（7分）分）申屠敦之鼎申屠敦之鼎 洛阳布衣申屠敦洛阳布衣申屠敦有汉鼎有汉鼎一，得于长安深川之下。一，得于长安深川之下。云螭斜错云螭斜错，其文烂如，其文烂如也。西邻鲁生见而悦焉，呼金也。西邻鲁生见而悦焉，呼金工象而铸之。淬工象而铸之。淬以奇药，穴地藏之者三年。土与药交以奇药，穴地藏之者三年。土与药交蚀，铜质已化，与敦所有者略类。一旦，持献权贵人，蚀，铜质已化，与敦所有者略类。一旦，持献权贵人，贵人宝之，飨宾而玩之。贵人宝之，飨宾而玩之。敦偶在坐，心知为鲁生物也，敦偶在坐，心知为鲁生物也，乃曰：乃曰：“敦亦有鼎，其形酷肖是，第不知孰为真耳。敦亦有鼎，其形酷肖是，第不知孰为真耳

19、。”权贵人请观之，良久曰：权贵人请观之，良久曰：“非真也。非真也。”众宾次第咸曰：众宾次第咸曰：“是诚非真也。是诚非真也。”敦不平，辨数敦不平，辨数不已。众共折辱不已。众共折辱之，之，敦噤不敢言，归而叹曰：敦噤不敢言，归而叹曰：“吾今然后知势之足以变易是吾今然后知势之足以变易是非也。非也。”龙门子闻而笑日：龙门子闻而笑日：“敦何见之晚哉敦何见之晚哉?士之于文士之于文亦然。亦然。”(选自明选自明宋濂宋濂宋学士文集宋学士文集)注释注释申屠敦：复姓申屠。这是作者虚构的人物。申屠敦：复姓申屠。这是作者虚构的人物。鼎：古代的炊具，三足两耳。后演变为工艺品。鼎：古代的炊具，三足两耳。后演变为工艺品。云云螭

20、螭(ch)斜错：云与螭斜错：云与螭(兽名，外形像龙而无角兽名，外形像龙而无角)互相掩映互相掩映交错。交错。其文烂如：它的花纹斑斓。其文烂如：它的花纹斑斓。淬淬(cu)：金属烧：金属烧热后浸在水中或油中。热后浸在水中或油中。辨数：多次争辩。辨，通辨数：多次争辩。辨，通“辩辩”。折辱：挖苦。折辱：挖苦。1、（2分）译文：2、（3分）译文：3、（2分）译文：贵人很珍视这个鼎，宴请宾客并赏玩这个鼎 有一个鼎，它的外形跟这个很像，只是不知道哪个是真的。我经历这事之后才知道权势足够用来改变是非了。作文素材开发作文素材开发1、专注与勤奋、专注与勤奋王羲之父子一生勤学书法，他们的王羲之父子一生勤学书法，他们的

21、专心与毅力专心与毅力，以及他，以及他们在书法上的成就，得到了世人的景仰。们在书法上的成就，得到了世人的景仰。被后人称为被后人称为“书圣书圣”的王羲之，王羲之小的时候，练字的王羲之，王羲之小的时候，练字十分刻苦。据说他练字用坏的毛笔，堆在一起成了一座小山，十分刻苦。据说他练字用坏的毛笔，堆在一起成了一座小山，人们叫它人们叫它“笔山笔山”。他家的旁边有一个小水池，他常在这水他家的旁边有一个小水池，他常在这水池里洗毛笔和砚台，后来小水池的水都变黑了，人们就把这池里洗毛笔和砚台，后来小水池的水都变黑了，人们就把这个小水池叫做个小水池叫做“墨池墨池”。一次练字时误将馒头沾墨汁吃到一次练字时误将馒头沾墨汁

22、吃到了嘴里，留下了了嘴里，留下了王羲之吃墨王羲之吃墨的故事的故事。王羲之的儿子王羲之的儿子王献之王献之（他的第七个儿子）也是很勤于练字。（他的第七个儿子）也是很勤于练字。他在他在12岁那年，把一个经过父亲改写过的字拿去给母亲看。岁那年，把一个经过父亲改写过的字拿去给母亲看。他的母亲也精于书法，一眼就认出丈夫所写的那一幅。他的母亲也精于书法，一眼就认出丈夫所写的那一幅。王王献之因此体会到自己的书法还差，不能与父亲的相比。他决献之因此体会到自己的书法还差，不能与父亲的相比。他决心勤练，要把字练好。心勤练，要把字练好。他找到十八口缸，盛满了水，下定决他找到十八口缸，盛满了水，下定决心，要拿缸里的水磨

23、墨练字，不把它用完，绝不罢手。心，要拿缸里的水磨墨练字，不把它用完，绝不罢手。2、夯实基础，厚积薄发、夯实基础，厚积薄发王羲之幼年跟从父辈学习书法，他四处游历，精研各种书王羲之幼年跟从父辈学习书法，他四处游历，精研各种书体，博取众家之长；他各家长处融会贯通；他临池学书，体，博取众家之长；他各家长处融会贯通；他临池学书，墨水浸染池水。这为他的书法艺术打下了坚实的基础。正墨水浸染池水。这为他的书法艺术打下了坚实的基础。正是因为他有了扎实的基础，才能创造出风格轻灵优美、潇是因为他有了扎实的基础，才能创造出风格轻灵优美、潇洒飘逸的新书体，才能使其书体纵则有行，横则无列，气洒飘逸的新书体，才能使其书体纵

24、则有行，横则无列，气韵生动，笔意流畅，给人以神采飞扬，起伏跌宕之感。因韵生动，笔意流畅，给人以神采飞扬，起伏跌宕之感。因此，扎实的基础能助你成功。此，扎实的基础能助你成功。漫步在清风之中，找寻古人的足迹，踏过重重地山脉，来漫步在清风之中，找寻古人的足迹，踏过重重地山脉，来到了墨池旁。望着那一池墨水就想起了那为了打好基础，到了墨池旁。望着那一池墨水就想起了那为了打好基础，墨染一池水的书圣墨染一池水的书圣王羲之。他的书体被后人称为王羲之。他的书体被后人称为“飘飘若浮云，矫若惊龙若浮云，矫若惊龙”，令多少人望尘莫及呀！倘若当初他，令多少人望尘莫及呀！倘若当初他没有夯实基础，怎能一鸣惊人？怎么会有没有

25、夯实基础，怎能一鸣惊人？怎么会有兰亭集序兰亭集序中中“之之”字，字字不同的妙笔？正因为他大好了基础，扎好字，字字不同的妙笔？正因为他大好了基础，扎好了根基，才会妙笔生花。因此，成功之花开在基础的枝头。了根基，才会妙笔生花。因此，成功之花开在基础的枝头。3、立志成才王羲之九岁就开始练字，立志要做书法家。无论严寒酷暑，还是风霜雨雪，从不间断。他在绍兴的水边练字，一池水都被他的洗笔砚染黑了，他那俊秀飘逸的字体，千百年来被人们奉为瑰宝。假如王羲之根本没有想过要当什么书法家，只是平庸的过日子，那么他绝对不可能有这么坚强的意志去练字。而王羲之本人也不为我们后人所知。由此可见，立志对一个人是多么的重要呀！5、创新 世人对王羲之的书法推崇备至，其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。其兰亭集序被后人称为“天下第一行书”。王羲之何以能在书法艺术上取得如此高的造诣呢？我想除了他勤奋努力外，更重要的是他能够精研各种书体，博取众家之长，尤其能将各家用笔、结字的长处融会贯通，创造出风格轻灵优美、潇洒飘逸的新书，突破了汉魏质朴厚重的风格。假如王羲之不能摆脱汉魏风格，对字体不能进行创新，那么他的书法艺术还能达到“纵则有行，横则无列，气韵生动，笔意流畅”的效果吗？由此可见，一个人要想在某一领域取得骄人的成就，就必须有创新的精神。