先秦诸子散文课件.ppt
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- 先秦 诸子 散文 课件
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1、先秦诸子散文 本讲学习要点:本讲学习要点:一、百家争鸣局面的形成一、百家争鸣局面的形成二、儒家思想概说二、儒家思想概说三、道家思想概说三、道家思想概说四、先秦诸子语录赏析四、先秦诸子语录赏析五、五、秋水秋水赏析赏析一、百家争鸣形一、百家争鸣形成的原因:成的原因:从根本上说,是从根本上说,是社会大变革的产物。社会大变革的产物。士阶层的解放为士阶层的解放为百家争鸣局面的形成百家争鸣局面的形成起了重要作用。各国起了重要作用。各国国君争相礼贤下士,国君争相礼贤下士,稷下是重要的文化学稷下是重要的文化学术中心。术中心。养士之风盛行。养士之风盛行。经济根源:生产力发展出现多种经济基础并存局面。政治状况:奴
2、隶制度进一步崩溃,封建制度逐步形成,历史经历着划时代的变革。阶级基础:阶级结构、阶级关系十分复杂,代表不同阶级立场的思想家层出不穷,对当时的社会变革,发表不同的见解,并形成了不同的派别,出现了“诸子百家”。社会环境:在诸侯割据称雄的时期,统治者不可能推行封建的文化专制主义,相反,各诸侯国竞相招揽人才,礼贤下士成为社会风尚,使各个学派都有了发展机会。不同派别的代表人物竞相著书立说,宣传自己的主张,批评别人,形成了“百家争鸣百家争鸣”的局面。“十家九流十家九流”汉书艺文志汉书艺文志将战国主要将战国主要思想学派分为十家思想学派分为十家儒、儒、墨、道、法、阴阳、名、纵墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、
3、小说。西汉人刘横、杂农、小说。西汉人刘歆在歆在七略诸子略七略诸子略中讲小中讲小说家去掉,称为说家去掉,称为“九流九流”。“三教九流三教九流”本意是指三种宗教和九种学本意是指三种宗教和九种学术流派。术流派。“三教三教”:指儒教、:指儒教、道教、佛教。道教、佛教。“九流九流”是先是先秦的九个学术流派秦的九个学术流派:儒家、道儒家、道家、阴阳家、法家、名家、家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。墨家、纵横家、杂家、农家。(一)孔子(公元前(一)孔子(公元前551年前年前479年),名丘,字仲尼,年),名丘,字仲尼,其先祖原为宋国贵族,后逃难其先祖原为宋国贵族,后逃难到鲁国,成了鲁人。孔子
4、幼年到鲁国,成了鲁人。孔子幼年丧父,曾做过小官吏。中年以丧父,曾做过小官吏。中年以后,担任过鲁国的中都宰和司后,担任过鲁国的中都宰和司寇等职。去职后,他周游列国。寇等职。去职后,他周游列国。晚年又回到鲁国。孔子后半生晚年又回到鲁国。孔子后半生大部分时间从事讲学。孔子的大部分时间从事讲学。孔子的言论,由其门人整理成为言论,由其门人整理成为论论语语,论语论语是研究孔子思是研究孔子思想的主要依据。想的主要依据。孔子像(唐吴道子画)孔子像(唐吴道子画)孔子认为,要实孔子认为,要实现现“德治德治”(礼治),(礼治),必须提倡必须提倡“仁仁”学,学,即通过各人内心修养,即通过各人内心修养,形成形成“仁仁”
5、这个无美这个无美不备的德性。不备的德性。“仁仁”是孔子伦理思想的核是孔子伦理思想的核心。心。“仁者爱人仁者爱人”、“克己复礼为仁克己复礼为仁”就就是他给是他给“仁仁”所下的所下的两个最主要的定义。两个最主要的定义。孔子办教育孔子办教育 孔子办教育,推广私人讲学,孔子办教育,推广私人讲学,对打破对打破“学在官府学在官府”、贵族垄断、贵族垄断教育有很大贡献。他破除等级、教育有很大贡献。他破除等级、地域和种族的界限,提出地域和种族的界限,提出“有教有教无类无类”的主张。这是学术下移、的主张。这是学术下移、庶人议政历史趋势的必然结果。庶人议政历史趋势的必然结果。孔子在教学实践中重视启发学孔子在教学实践
6、中重视启发学生学习的自觉性、主动性;强调生学习的自觉性、主动性;强调实事求是的学习态度。实事求是的学习态度。孔子在教学中强调学与思的关孔子在教学中强调学与思的关系、学习与复习的关系。系、学习与复习的关系。孔子孔子是是一位一位“学而不厌,诲人不倦学而不厌,诲人不倦”的的教育家,他的弟子以教育家,他的弟子以“循循善诱循循善诱”来赞扬他。来赞扬他。后人评孔子后人评孔子 诗诗有之:有之:“高山仰止,景行行高山仰止,景行行止。止。”虽不能至,然心向往之。余读孔虽不能至,然心向往之。余读孔氏书,想见其为人。氏书,想见其为人。天下君王至于天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子贤人众矣,当时则荣,没则
7、已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!圣矣!史记史记孔子世家孔子世家 天不生仲尼,万古长如夜。天不生仲尼,万古长如夜。朱子语类朱子语类卷九三卷九三 盖闻先孔子而圣者,非孔子无以盖闻先孔子而圣者,非孔子无以明;后孔子而圣者,非孔子无以法。明;后孔子而圣者,非孔子无以法。所谓祖述尧舜,宪章文武,仪范百王,所谓祖述尧舜,宪章文武,仪范百王,师表万世者也。师表万世者也。元元加封孔子制加封孔子制曲阜孔庙中的孔子塑像曲阜孔庙中的孔子塑像 孔子问李老聃图(明代画)孔子问李老聃图(明代画)论语论语
8、十则十则1.1.子曰:子曰:“学而时习之,不亦说学而时习之,不亦说(yuyu)乎?有朋自乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(ynyn),不,不亦君子乎亦君子乎?2.2.曾子曰:曾子曰:“吾日三省吾日三省(xngxng)吾身:为人谋而不忠吾身:为人谋而不忠乎乎?与朋友交而不信乎与朋友交而不信乎?传不习乎传不习乎?”?”3.3.子曰子曰:“温故而知新,可以为师矣。温故而知新,可以为师矣。”4.4.子曰:子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。学而不思则罔,思而不学则殆。”5.5.子曰:子曰:“由,诲女知之乎由,诲女知之乎!知之为知之,不知为知之为知之,不知为不知,是
9、知也。不知,是知也。”6.6.子曰:子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”7.7.子曰:子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。其不善者而改之。”8.8.曾子曰:曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”9.9.子曰:子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。岁寒,然后知松柏之后凋也。”10.10.子贡问曰:子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎有一言而可以终身行之者乎?”?”子子曰:曰:“其恕乎其恕乎!己所
10、不欲,勿施于人。己所不欲,勿施于人。”孔子死后,儒家分为八支,孔子死后,儒家分为八支,即子张之儒,子思之儒,颜氏之儒,即子张之儒,子思之儒,颜氏之儒,孟氏之儒,漆雕氏之儒,仲良氏之孟氏之儒,漆雕氏之儒,仲良氏之儒,孙氏之儒,乐正氏之儒。在战儒,孙氏之儒,乐正氏之儒。在战国时期,儒家除和其他学派论战外,国时期,儒家除和其他学派论战外,他们内部的各派间也相互论争。他们内部的各派间也相互论争。孟氏之儒的代表人物是孟轲。孟氏之儒的代表人物是孟轲。孟轲(公元前孟轲(公元前371371年前年前289289年),年),战国时邹(山东邹县)人。他曾受战国时邹(山东邹县)人。他曾受业于子思(孔子嫡孙)的门人。孟
11、业于子思(孔子嫡孙)的门人。孟子的学生整理记载他的言论,编成子的学生整理记载他的言论,编成孟子孟子一书。一书。先秦诸子语录先秦诸子语录孟子孟子 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。(老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。(孟子孟子梁惠王上梁惠王上)老吾老,幼吾幼。第一个“老”和“幼”是动词,第二个“老”和“幼”是名词。教材解释为“恭敬地奉养自己的长辈,慈爱地养育自己的子女”,更精确翻译应该是以恭敬老人的礼数来奉养我的父辈,以关爱孩子的态度来养育我的子弟。以及,以这样的态度来推及(别人的老人和孩子)。运于掌,运转于掌心,比喻很容易就能治理天下。齐宣王见孟子于雪宫
12、。王曰:齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?贤者亦有此乐乎?”孟子对曰:孟子对曰:“有。人不得,则非其上有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。(乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。(孟孟子子梁惠王下梁惠王下)雪宫:齐宣王的离宫(行宫)。非,非其上的“非”即非议,非也的“非”即不对,错误。齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说:”贤人也有这样的快乐吗?“孟子回答
13、说:”当然有的。人们要是得不到快乐,就会非议他们的国君。因为得不到快乐就非议国君当然是不对的;可是为人君者而不能与民同乐,也是不对的。假如国君能以人民的快乐为快乐,那么人民也会以国君的快乐为快乐;假如国君能以人民的忧愁为忧愁,那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐,与天下人同忧,假如这样而还不能称王天下的,从来也没有过。孟子答非所问,转换话题,利用一切机会劝谏君王实行仁政。民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。(夫。诸侯危社稷,则变置。(孟子孟子尽心下
14、尽心下)社,土神;稷,谷神。设坛祭祀祈求国泰民安,后世以社稷指代国家。丘,田野。丘民,田野之民,草民。想要为天子必须得到草民的拥护,而得到天子欢心最多也就能当诸侯,得到诸侯欢心最多也就能当大夫。诸侯假如危及社稷,则应撤换他们另立新君。补:牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”(社稷假如不能庇佑百姓,那么就连社稷坛都要变置重修。考:历史上有过毁坛变置的记录吗?)粢zi1,古代供祭祀的谷物。这是最能集中反映孟子民本思想的一段话。景春曰:景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰:孟子曰:“是
15、焉得为大丈夫乎?是焉得为大丈夫乎?居居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。能屈。此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。”(孟子孟子滕文公下滕文公下)景春,孟子同时代人,纵横家。人姓名。公孙衍、张仪,也都是纵横家。公孙衍合纵,张仪连横。公孙衍先在秦国为相,后又离开秦国策划合纵,一度身佩楚、韩、赵、魏、燕五国相印。张仪先说楚,楚相失玉,门人诬之,张乃说秦,说从前我没有偷你的玉,无限我窃玉,今天小心点,我要来偷你们的城了。纵横家们多类此,没有
16、一定行为准则,所以孟子瞧不起他们,认为他们没有资格称大丈夫,只配称小妇人。“居天下之广居”三句,说大丈夫应该立足高远,立身正大。道,即仁政。“得志”两句,得志便率领百姓一起走上大道,之代道。这两句演变为后世儒家著名的两句话:达则兼济天下,穷则独善其身。富贵不能淫,淫,辞海解“惑乱”,有的人“一阔脸就变”,迷惑了本心,不知自己是谁。贫贱不能移,移,改变节操。如论语雍也载:颜渊一箪食,一瓢饮,居陋巷,而不改其乐,孔子称赞他说:贤哉回也!威武不能屈,屈,使动用法,使之屈。后世最典型的例子有苏武、文天祥等。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动故天将降大
17、任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改。困于心,衡于虑,而后作。征于色,发于声,而后人恒过,然后能改。困于心,衡于虑,而后作。征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。”(孟孟子子告告子下子下)空,穷也;乏,绝也。使其一无所有。行拂乱句,言使为事总是出错,不能成功。动心忍性,谓竦动其心,折磨其心绪。坚忍其性,以难以忍受之事磨练其性,使其坚忍。曾,通增。以上述办法来增加其
18、原来不具备的品质。恒,经常。人总是在多次错误后,才能知道应该怎么做。衡,权衡。人总要在心力交瘁,权衡再三后,才会有所作为。征,表征。这样的脱胎换骨过程,最终一定会从神情上表现出来,从语言上表达出来,而后必然为人们所了解。法家拂士。法家,非百家之法家,乃制定法度坚持法度的大臣。拂bi4通弼,弼士,辅弼的贤士。入,指国内;出,指外部。内无人敢于忤逆,外无敌国外患,这样的国家很快会亡。然后,然,这样,指上面这些话。日后司马迁有一段话可是说是对“生于忧患,死于安乐”的最好注解。史记太史公自序:“昔西伯拘羑you3里,演周易;孔子厄陈蔡,作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,而论兵法
19、;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难孤愤;诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者。”(三)荀子(三)荀子 荀子名况,字卿,战国末荀子名况,字卿,战国末赵国人,生卒年不详,他的学赵国人,生卒年不详,他的学术活动年代约在公元前术活动年代约在公元前298298年年至公元前至公元前238238年。著作保存在年。著作保存在荀子荀子中。中。荀子是儒家八派中的一派荀子是儒家八派中的一派的创始人。荀子的创始人。荀子“重法重法”,他,他的思想在实质上和法家思想有的思想在实质上和法家思想有不少一致的地方,荀子是一位不少一致的地方,荀子是一位以儒家学说为基础,批判地吸以儒
20、家学说为基础,批判地吸取各家之长,自成体系的思想取各家之长,自成体系的思想家。家。三、老庄及道家思想三、老庄及道家思想 姓李,名耳,字聃,号伯姓李,名耳,字聃,号伯阳,春秋后期楚国人,曾任阳,春秋后期楚国人,曾任“周守藏之史周守藏之史”,与孔子同,与孔子同时而年长于孔子,为道家学时而年长于孔子,为道家学派的创始人,作老子派的创始人,作老子(又又称道德经称道德经)。老子图老子图老子讲道老子讲道图图一、以一、以“道道”为核心。为核心。老子的哲学思想老子的哲学思想“道道”在在 老子老子 中出现中出现了七十多次。老子认为了七十多次。老子认为“道道”是天地万物的本源,是万物存是天地万物的本源,是万物存在
21、与变化的普遍原则和根本规在与变化的普遍原则和根本规律。律。“人法地,地法天,天法道,人法地,地法天,天法道,道法自然。道法自然。(章二十五章二十五)老子的哲学思想老子的哲学思想二、以辩证法思想为其思想的精髓。二、以辩证法思想为其思想的精髓。“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。能胜,其无以易之。”(”(章七十八章七十八)祸兮,福祸兮,福之所倚;之所倚;福兮,祸福兮,祸之所伏。之所伏。(章五十八章五十八)老子的哲学思想老子的哲学思想三、三、“无为而治无为而治”的政治主张和的政治主张和“小国小国寡民寡民”的社会理想。的社会理想。圣人处无为之事,行不言之教。
22、圣人处无为之事,行不言之教。(章二章二)无为而无不为,取天下常以无事。无为而无不为,取天下常以无事。(章四下八章四下八)小国小国 寡寡 民。使有什伯之器民。使有什伯之器不用。使民重死,而不远徙。邻国相望,不用。使民重死,而不远徙。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。四、独特的美学观:四、独特的美学观:真正的美只能是自然本身,要真正的美只能是自然本身,要通过通过”见素抱朴,少私寡欲见素抱朴,少私寡欲”的办法体现。的办法体现。老子的哲学思想老子的哲学思想一、韵散结合的特殊文体。一、韵散结合的特殊文体。文句大体整齐,随文成韵,规则不一,与论语的文句大体整齐,随文
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