先秦诸子与地域文化第六讲(墨子与齐鲁文化邾娄文化与中原文化)课件.ppt

1、墨子与齐鲁文化、邾娄文化与中原文化墨子生平墨子墨子思想邾娄文化中原文化墨子与齐鲁文化、邾娄文化与中原文化精神先秦诸子与地域文化第六讲墨子生平（约前480年前389年）名翟，鲁人，今山东滕州。后汉书张衡传注引张衡论图纬虚妄疏：“公输班与墨翟并当子思时，出仲尼后。”墨子姓名 姓墨名翟 吕氏春秋高诱注：“墨子名翟，姓墨氏，鲁人。”姓翟名乌 南齐孔稚圭北山移文称墨翟为“翟子”，清初周亮工因树屋书影：“墨子姓翟，母梦乌而生，因名之曰乌，以墨为道，今以姓为名。”手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲 墨子国籍之争 1928年胡怀琛墨翟为印度人辨（东方杂志）挑起了一场关于墨子国籍的论战，认为墨翟是蛮狄或貊狄

2、之转音，意即不知姓名的外国人。面目黧黑，与印度人肤色相合。墨家之巨子相传制度，有如佛教禪宗之衣鉢相传。墨家之兼爱、非攻、节用、明鬼，均于佛教所倡导相合。墨经之逻辑学，即印度之因明学。争辩以胡怀琛等显露出世界史知识贫乏而强辩、学界多以墨子本为中国人而结束。1980年6月至8月，卫聚贤在台湾天然连续发表墨子为回教徒考，认为墨翟是阿拉伯人，是回教徒。回教创始人穆罕默德(570-632)活动期间相当于南北朝陈宣帝之时，墨子要早一千年，如何能成为回教徒？墨子里籍考 宋人说 史记孟子荀卿列传：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”鲁人说 清孙诒让墨子间诂：“盖因墨子为宋大夫，遂以

3、为宋人。以本书考之，似当以鲁人为是。贵义篇云：墨子自鲁即齐。又鲁问篇云：越王为公尚过束车五十乘以迎墨子于鲁。吕氏春秋开春论爱类篇云：公输般为云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往见荆王曰：臣北方之鄙人也。淮南子修务训亦云：自鲁趋而往，十日十夜至于郢。并墨子为鲁人之塙（确）证。”楚人说 清毕沅墨子注叙据高诱吕氏春秋慎大览注“墨子名翟，鲁人也”等材料推定其为鲁阳（楚邑，今河南鲁山）人。墨子生于鲁，学于鲁，兴于鲁，中老年时曾仕于宋，晚年居鲁阳。墨子年谱 少年学艺：“墨子大巧”（惠施韩非子外储说左上）青年求师：吕氏春秋当染:“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。”“墨

4、子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”（淮南子要略）中老年游学：奔走于郑、晋、越、卫、楚、宋、鲁、齐、莒等国之间（前404年，宋信子罕之计而囚墨翟）晚年居鲁山：前403年，公输盘（鲁班）为楚造云梯，将以攻宋。公输盘九设攻城之机关，墨子九拒之。墨子 西汉刘向别录整理为71篇，南宋陈振孙直斋书录解题63篇，明正统十年刊道藏本有53篇。墨子及墨家学派的著作汇编。墨子内容与作者 亲士、修身、所染、法仪、七患、辞过、三辩7篇，混有杂家之说。尚贤上中下、尚同上中下、兼爱上中下、非攻上中下、节葬下、天志上中下、明鬼下、非乐上、非命上中下、非儒下25

5、篇，代表墨家政治思想。多有“子墨子曰”四字，是墨子门弟所记墨子之言。经上下、经说上下、大取、小取6篇，称墨辩或墨经，墨翟自著。耕柱、贵义、公孟、鲁问、公输5篇，是墨子弟子记载墨子的言论行事。备城门、备高临、备梯、备水、备突、备穴、备蛾傅、迎敌祠、旗帜、号令、杂守11篇，是墨家兵法。墨子思想 科技 军事 政治、经济、宗教 逻辑 儒墨思想异同 墨子思想启示墨子中的科技李约瑟：“完全信赖人类理性的墨家，明确地奠定了在亚洲可以成为自然科学的基本概念的东西。”“它的具体细节并不十分重要，更重要的是这样一个广泛的事实：即它们勾画出了堪称之为科学方法的一套完整的理论。”（中国科学技术史第二卷中国科学思想史）

6、数学 平，同高也。（经上）圜，一中同长也。（经上，指是由与一个中心等长的所有的点连接而成的图形）圜，规写攴也。（经说上，指用圆规画出的起笔与收笔相接触的图形）方，柱隅四讙（权）也。（经上）方，矩写攴也。（经说上，指楹柱四角均得其正方，也就是立柱的四角均系直角之形状）物理 力学：杠杆平衡原理，比古希腊力学家阿基米德早200年。经下:“负而不挠，说在胜。”(杠杆负重而不倾斜、弯曲，是因为其能胜任)经下：“失而不正，说在得。”（天平失去平衡，是因为得到重量）经说下:“负:衡木加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。”(杠杆的一端加了重量却不偏翘，是因为杠杆另一端的重物极端能胜任重量

7、。向右平移捆系杠杆的交绳，不加重量杠杆却偏翘起来，因为另一端的重物不能胜任杠杆本身的重量）“衡加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若则标必下，标得权也。”（若加砝码于天平的一边，那一边就下降。至于权即不等臂的杆秤，使物体重量和锤重相平衡，则支点和物料挂点的距离本，不比支点和秤锤挂点的距离标短。今若两边再加同重，则锤必下落，因为支点和秤锤点与秤锤挂点的距离，比支点和物料挂点的距离长的缘故)景（影）光之入煦（照人）若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景（影）于上；首敝上光，故成景（影）于下。在远近有端，与（映）于光，故景（影）库内也。（经说下）光学：小孔成像声学

8、：地下声源定向装置 穿井城内，五步一井，傅城足，高地丈五尺，下地得泉三尺而止。令陶者为罂，容四十斗以上，固顺之以薄 (lu)革，置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之所在，凿穴迎之。（备穴）墨子中的军事 军事思想：非攻、救守。“非攻”，是反对大攻小、强执弱即大国、强国攻伐掠夺小国、弱国。“救守”，是守小国，包括止战救弱和防守自卫。军事实践：（1）非攻：止楚求宋（公输）、止齐伐鲁（鲁问）；（2）救守：连弩车、转射机、藉车、守城工程。连弩车（战车）备临以连弩之车，材大方一方一尺，长称城之薄厚。两轴三轮，轮居筐中，重下上筐。左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜内，内径四寸。左右縳弩皆于植，以弦钩弦，至

9、于大弦弩臂前后与筐齐，筐高八尺，弩轴去下筐三尺五寸。连弩机郭同铜一石三十斤，引弦鹿长奴。筐大三围半，左右有钩距，方三寸，轮厚尺二寸。钩距臂博尺四寸，厚七寸，长六尺。横臂齐筐外，蚤尺五寸，有距，博六寸，厚三寸，长如筐。有仪，有诎胜，可上下。为武重一石，以材大围五寸矢长十尺，以绳矢端，如如戈射，以磨鹿卷收。矢高弩臂三尺，用弩无数，出人六十枚，用小矢无留。十人主此车。遂具寇，为高楼以射道，城上以荅罗矢。（备高临）籍车（投石机）诸藉车皆铁什。藉车之柱长丈七尺，亓貍（埋）者四尺，夫长三丈以上至三丈五尺，马颊长二尺八寸，试藉车之力而为之困，失四分之三在上。藉车夫长三尺，四二三在上，马颊在三分中。马颊长二尺

10、八寸、夫长二十四尺以下不用。治困以大车轮。藉车桓长丈二尺半。（备城门）转射机（旋机弩）转射机，机长六尺，貍一尺。两材合而为之辒，辒长二尺，中凿夫之为道臂，臂长至桓。二十步一，令善射之者佐，一人皆勿离。（备城门）墨子中的政治、经济、宗教思想墨子鲁问：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”墨子中的逻辑论 子墨子言曰：言必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何

11、本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。（非命上）“三表法”：检验认识的标准，可以归结为两个方面，即经验和实际效果。前者是事实标准，后者是价值标准。儒墨思想异同 同：修身、利他、和谐 不同：（1）“孔子贵仁，墨子贵兼”(吕氏春秋不二）。孔子“仁”：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（论语宪问）孟子告子上：“亲亲，仁也。”墨子“兼爱”：天下兼相爱，爱人若爱其身。（墨子兼爱上）（2）孔子扬义抑利：君子喻于义，小人喻于利。（论语里仁）；墨子贵义尚利：兼相爱，交相利。（墨子天志上）（3）孔子亲亲，墨子尚贤。墨家功利性

12、 鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所为赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也。饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”（墨子鲁问）墨家思想渊源 儒家（孔子）吸收、批判-墨家（墨子非儒：为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！）儒家（孟子、荀子）吸收、批判-墨家（孟子滕文公下:“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”荀子非十二子：“不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。”）墨家分化 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟

13、也。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同。（韩非子显学）东方（齐）：重实践、节用等实用主义 西方（秦）：轻守法、重实践等功利主义 南方（楚）：名辩之士、任侠、重鬼墨子思想启示 子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”（墨子耕柱）沟通是双向的，不必要的误会都可以在沟通中消除 有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，

14、而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：子与我葬，当为子沽酒。劝于善言而葬。已葬，而责酒于其四弟。四弟曰：吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。”（墨子公孟）学习目的要明确 子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤

15、龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。”（墨子贵义）于坚守自己信仰邾娄文化 所谓“邾娄文化”，实即炎族文化，或“东夷文化”（山东西南、东部）。三邾：邾（邹县中部、南部，济宁东境，滕县北境）、小邾（倪，滕州东北至东南）、滥（滕之东南）三邾疆域邾娄文化精神 以群体为本位、利他为特色的伦理文化 王献唐炎黄氏族文化考：“夷人发音何以如侧？侧即邾也，邾读若邹，邾、侧一声之转，炎族语音邾娄，因称其族曰邾。邾又转为夷，亦称其族曰夷。夷即邾，邾即夷，族同名同，以后音转字改判若不相涉。凡以邾娄名地者，犹以夷名地也。春秋邾国本为夷国，以国名证族名，所以为夷之故，思过半矣。”山海经大荒东经：“（东方）有君子国，其人衣冠带剑”，“其人好让不争”。中原文化 中原文化 中原文化的文化精神 中原文化的内涵中原文化 中原文化指的是以今河南为中心的黄河中游文化区域，它还包括山东西部和河北、山西南部。中原文化的文化精神 团结和平 自强不息中原文化的内涵 政治文化：开封、洛阳、安阳、郑州（逐鹿中原、问鼎中原）汉字文化：仓颉造字、甲骨文、说文解字 武术文化：天下功夫出少林、陈氏太极拳 墨子与齐鲁文化、邾娄文化、中原文化精神 墨子与齐鲁文化精神：“修身”（墨子修身）-崇德尚仁 墨子与邾娄文化精神：“兼爱”-利他 墨子与中原文化精神：（居于宋）“非攻”-团结和平