孔子学说：礼制与仁学ppt1-课件.ppt

1、 先秦诸子概说先秦诸子概说 先秦诸子是指先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作表人物或者他们的著作。能文能武，博学多才的能文能武，博学多才的新士人新士人有独立的人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。的繁荣局面。先秦诸子包括先秦诸子包括儒儒、道道、阴阳阴阳、法法、名名、墨墨、纵横、农、杂、纵横、农、杂、小说家小说家等。等。（先秦诸子十家）（先秦诸子十家）儒家是由孔子开创。儒家思想

2、是中儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即经或六艺，即易易书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋。儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。儒儒 家家 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是表人物是老子和庄子老子和庄子。老子，李耳，字聃（老子，李耳，字聃（DanDan），春秋末年楚国人，），春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。曾做过周守藏室官员。老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。“道道”是宇宙中是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了的终极存在，是一种有

3、规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出展不受超自然的意志支配。提出“无为而无为而治治”“”“小国寡民小国寡民”的社会观。提出的社会观。提出“为而不为而不有有”“”“至公无私至公无私”“”“致虚守静致虚守静”“”“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”人生观。人生观。道道 家家 道道 家家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。大约和孟子同时或稍后。主张人要以道为师，随顺造化。这种思想主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人是基

4、于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆皆知有用之用，而莫知无用之用知有用之用，而莫知无用之用”。庄子继承和发展老子庄子继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点，的观点，认为认为“道道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物天地与我并生，万物与我为一与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。得，倒向了相对主义和宿命论。法家的代表人物是韩非子，他法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思

5、想的集大成物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张者。他主张法治法治，反对儒家的礼治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为认为“法治、术治、势治法治、术治、势治”都是帝都是帝王之具。王之具。但他主张的极权政治、高压政但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利劳动人民的，这又是违反人民的利益的。益的。法法 家家 墨家是由墨子所创立的学派，墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学在战国初期，墨家与儒家之学并并称为显学称为显学。墨子（前墨子（前468468前前376376

6、年），年），相传为战国时期宋国人。他是一相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张的思想家。他主张“非攻非攻”（反反对掠夺性战争对掠夺性战争）“兼爱兼爱”“”“非非攻攻”“”“尚贤尚贤”“”“明鬼明鬼”等。等。墨墨 家家 先秦诸子都是我国文先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲思之就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创作之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，也可强而言，是空前的，也可以说是绝后的。以说是绝后的。关于孔子孔子庙孔子庙孔子登临处孔子登临处 一览众山小一览众山小孔子孔子(前前55

7、1年年9月月28日前日前479年年4月月11日日)名丘，字名丘，字仲仲尼尼，兄弟排行第二，兄弟排行第二,所以也有人称之为所以也有人称之为“孔老二孔老二”。春秋春秋后期后期鲁国鲁国人，人，汉族汉族。孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家儒家思想的创始人，被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、思想的创始人，被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修修诗诗、书书，定，定礼礼、乐乐，序，序周易周易，作作春秋春秋。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、他正

8、直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。思想品格思想品格发愤忘食，乐以忘忧发愤忘食，乐以忘忧孔子孔子63岁时，曾这样形容自己：岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。至云尔。”学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多

9、孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。也。”与人为善与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶君子成人之美，不

10、成人之恶”、“躬自厚而薄责于人躬自厚而薄责于人”等第，都是等第，都是他的做人准则。他的做人准则。教育贡献教育贡献文化巨人文化巨人孔子，自孔子，自“而立而立”之年即以之年即以诗诗、书书、礼礼、乐乐为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他移植到民间。他首先提出首先提出“有教无类有教无类”的方针的方针，不分贫贱富贵，均可以在他，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。

11、在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，真可谓桃李满天下。民子弟，真可谓桃李满天下。其教学目的，是传他的人道学说其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。平天下的栋梁之材。并采用并采用“因材施教因材施教”和启发式的方法，和启发式的方法，培养学生的培养学生的“学学而时习之而时习之”，“温故而知新温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则

12、罔，思而不学则殆”，“知之知之为知之，不知为不知为知之，不知为不知”，“三人行必有我师三人行必有我师”，“不耻下问不耻下问”等风范。等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙子张之偏激，子路之粗鄙均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：责，成

13、为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。学术贡献学术贡献 孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于论语论语一一书，共二十篇，一万一千余字。书，共二十篇，一万一千余字。论语论语就是孔子的语录，就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子也有一些是对孔子弟子言行

14、的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。的个性。论语论语一书集中阐述了一书集中阐述了儒家思想儒家思想的核心内涵的核心内涵-仁。仁。“仁仁”是一切理论的中心，所有的关于是一切理论的中心，所有的关于“仁仁”、“乐乐”的规范，都不过是手段，是为实现的规范，都不过是手段，是为实现“仁仁”这一道德的最后这一道德的最

15、后完美服务的。完美服务的。关于关于论语论语论语论语，儒家经典之一，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四四书书”。论语论语共共20篇，每篇篇，每篇又分若干章，章的长短不一，又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。两三个字。论语论语二十篇：二十篇

16、：学而学而为政为政八佾八佾里仁里仁公冶长公冶长雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕乡党乡党先进先进颜渊颜渊子路子路宪问宪问卫灵公卫灵公季氏季氏阳货阳货微子微子子张子张尧曰尧曰关于书名的来源，班固关于书名的来源，班固汉汉书书艺文志艺文志中有这样的解释：中有这样的解释：“论语论语者，孔子应答弟子、者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之谓之论语论语。”论论ln：编纂。：编纂。语：言论。语：言论。了解语录体的特点了解语录体的特点论语论语是一部语录体的是一部

17、语录体的书，主要体式有四种书，主要体式有四种：（）（）直录直录孔子及其弟子的言孔子及其弟子的言论（格言体）论（格言体）；（）（）答问体答问体，即先指出问者，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的及所问问题，然后记录孔子的回答回答；（）（）对话体对话体，记录孔子跟弟，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情子或其他人之间的对话经过情形形；（）（）一一边边记记叙叙事情的经过，事情的经过，一一边边记记录录孔子的言论（议事孔子的言论（议事体）。体）。论语论语名言警句名言警句 1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。而正焉，可

18、谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境上追君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。、不患人之不己知，患不知人也。3、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(孔子说：孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十

19、岁时，能立身我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。)4、朝闻道，夕死可矣。、朝闻道，夕死可矣。5、君子喻于义，小人喻于利。、君子喻于义，小人喻于利。(君子了解义，行事也君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。益。)6、父母在，不远游，

20、游必有方。、父母在，不远游，游必有方。(父母在世的时候，父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。去处。)7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬（、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬（w）也。）也。(腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。)8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(懂得懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人乐的人。)9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者、

21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿乐，仁者寿。（。（智者乐水，是因为智者乐运其智以利智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）10、敏而好学，不耻下问。、敏而好学，不耻下问。11、默而识之、默而识之,学而不厌学而不厌,诲人

22、不倦诲人不倦,何有于我哉何有于我哉?12、子在川上曰、子在川上曰:逝者如斯夫逝者如斯夫!不舍昼夜不舍昼夜!13、鸟之将死、鸟之将死,其鸣也哀其鸣也哀;人之将死人之将死,其言也善。其言也善。14、君子坦荡荡、君子坦荡荡,小人长戚戚小人长戚戚。（君子心胸宽广坦。（君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。）荡，小人经常心绪不宁。）15、三军可夺帅也、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也匹夫不可夺志也。（三军虽众，。（三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。守其志，不可得而夺也。）16、知者不惑、知者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧勇者不

23、惧。（仁者不忧愁，。（仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。智者不迷惑，勇者不畏惧。）17、非礼勿视、非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动非礼勿动。（有。（有失礼教的东西不看失礼教的东西不看,有失礼教的传闻不听有失礼教的传闻不听,有失礼有失礼教的话语不说教的话语不说,有失礼教的事情不做。）有失礼教的事情不做。）18、君子成人之美、君子成人之美,不成人之恶不成人之恶;小人反是小人反是。（君子。（君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相反。反。）19、君子以文会友、君子以文会友,以友辅仁以友辅仁。（君子以诗书礼乐。（君子以诗书礼乐之文结交

24、朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友之道。）之道。）20、名不正、名不正,则言不顺则言不顺;言不顺言不顺,则事不成。则事不成。21、其身正、其身正,不令而行不令而行;其身不正其身不正,虽令不从。虽令不从。22、欲速则不达、欲速则不达,见小利则大事不成。见小利则大事不成。23、言必信、言必信,行必果。行必果。24、人无远虑、人无远虑,必有近忧。必有近忧。25、君子泰而不骄、君子泰而不骄,小人骄而不泰。小人骄而不泰。26、工欲善其事、工欲善其事,必先利其器必先利其器。（工匠要做好工作，。（工匠要做好工作，必须先磨快工具。比喻要做好一件事，准备工作必须先磨快工

25、具。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。非常重要。）27、君子和而不同、君子和而不同,小人同而不和小人同而不和。（君子在人际。（君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论但在内心深处却并不抱有一种和谐别人的言论但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。友善的态度。）28、既来之、既来之,则安之。则安之。29、小不忍、小不忍,则乱大谋则乱大谋。（在小事情上不忍耐让步，。

26、（在小事情上不忍耐让步，就会打乱今后的一些大计划。）就会打乱今后的一些大计划。）30、道不同、道不同,不相为谋不相为谋。（志向不同，不在一起谋。（志向不同，不在一起谋划共事。）划共事。）31、日知其所亡、日知其所亡,月无忘其所能月无忘其所能,可谓好学也已矣可谓好学也已矣。（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。）己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。）32、君子之过也、君子之过也,如日月之食焉如日月之食焉:过也过也,人皆见之人皆见之;更更也也,人皆仰之人皆仰之。（君子的过错就像日食月食一样：。（君子的过错就像

27、日食月食一样：有过错时，人人都有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人看得见；改正的时候，人人都仰望着。）都仰望着。）孔子学说礼制与仁学译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”原文原文：有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大小大 由之。有所不行，知和面各，有以礼节之，亦不可由之。有所不行，知和面各，有以礼节之，亦不可行也。（行也。（论语论语学而）学而）【评析】和是儒家所特别倡导的伦理、政治

28、和社会原则。和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。礼记礼记中庸中庸写写道：道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫杨遇夫论语论语疏证疏证写道：写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之约

29、束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出弑君、子弑父的现象已

30、属常见。对此，由子提出“和为贵和为贵”说，其目说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。会秩序。但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。无原则的调和，这是有其合理性的。道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以理，有耻以格齐之

31、以理，有耻以格（论语论语为政为政 ）译文：以政令来教导，以刑罚译文：以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善会知道羞耻并且可以走上正善之途。之途。【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政

32、、法制在治理国家中的作用。译文孔子说：“做人，没有仁爱之心，礼仪对他有什么用呢？做人，没有仁爱之心，音乐对他有什么用呢？”子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？如乐何？”（论语论语八佾）八佾）【评析】乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人的仁德乐必须反映人的仁德 不知命，无以为君子也；有知礼，无以立也。不知命，无以为君子也；有知礼，无以立也。有知言

33、，无以知人也。有知言，无以知人也。（论语论语尧曰）尧曰）译文：译文：不懂天命，不可以成为君子；不懂天命，不可以成为君子；不懂礼义，不能立足于社会；不懂礼义，不能立足于社会；不懂得分辩言语是非，不能了不懂得分辩言语是非，不能了解别人。解别人。【评析】这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。论语一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。

34、为仁由己，而由人乎哉？”（论语论语颜渊）颜渊）译文：颜渊问怎样做才是仁。孔译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：子说：“克制自己，一切都照着克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？难道还在于别人吗？”【评析】【评析】“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什么，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础

35、，以仁来维护。仁所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于是孔子思想的核心内容，贯穿于论语论语一书的始终。一书的始终。曾子曰：曾子曰：“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语论语泰伯）泰伯）【译

36、文】【译文】曾子说：曾子说：“读书人不可不志向读书人不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务远大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到为己任，不是很艰巨吗？直到死才罢休不是很遥远吗？死才罢休不是很遥远吗？”【原文】【原文】樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”问知。子曰：问知。子曰：“知人。知人。”【译文】【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。爱人。”樊迟樊迟问什么是智，孔子说：问什么是智，孔子说：“了解人。了解人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”（论语论语颜渊）颜渊）译文：樊迟还不明白

37、。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”【评析】【评析】本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱爱人人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，

38、仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。易。子曰：子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语论语雍也）雍也）译文：译文：孔子曰：“仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以

39、说就是实行仁的方法了。”【原文】【原文】子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（论语论语子罕）子罕）【译文】孔子说：孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”【评析】【评析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。三个范畴。礼记礼记中庸中庸说：说：“知、仁、勇，三知、仁、勇，三者天下之达德也。者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。这三德，成为真正的君子。子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动

40、,仁者静;知者乐,仁者寿。”（论语论语雍也）雍也）译文：译文：孔子说：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”【注释】【注释】（1）知者乐水，仁者乐山：）知者乐水，仁者乐山：“知知”，音，音zh，同，同“智智”；（；（2）乐，古音乐，古音yo，喜爱的意思。，喜爱的意思。孔子这里所说的孔子这里所说的“智者智者”和和“仁者仁者”不是一般人，而是那些不是一般人，而是那些有修养的有修养的“君子君子”。他希望人们都能做到。他希望人们都能做到“智智”和和“仁仁”，只要具备了这

41、些品德，就能适应当时社会的要求。只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。仁。”（论语论语卫灵公）卫灵公）译文：译文：孔子说：孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”【评析】【评析】“杀身成仁杀身成仁”是为了成全仁德，可以不顾自己的是为了成全仁德，可以不顾自己的生命。或为了维护正义事业而牺牲生命。其实，我们认真、生命。或为了维护正义事业而牺牲生命。其实，我们认真、深入地去理

42、解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以以“仁仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁仁”。“杀身成杀身成仁仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全全“仁仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。壮丽诗篇。思考探究

43、思考探究 谈谈你对孔子思想的认识谈谈你对孔子思想的认识在我的印象里，他一直努力而自知，每天从食堂吃饭后，他总是习惯性地回到办公室看厚厚的专业书不断提升和充实自己，他的身上有九零后少见的沉稳。同事们恭喜他，大多看到了他的前程似锦，却很少有人懂得他曾经付出过什么。就像说的：“如果这世上真有奇迹，那只是努力的另一个名字，生命中最难的阶段，不是没有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇迹，是努力给了挑选的机会。伊索寓言中，饥饿的狐狸想找一些可口的食物，但只找到了一个酸柠檬，它说，这只柠檬是甜的，正是我想吃的。这种只能得到柠檬，就说柠檬是甜的自我安慰现象被称为：“甜柠檬效应”。一如很多人不甘平庸，却又大多安

44、于现状，大多原因是不知该如何改变。看时，每个人都能从角色中看到自已。高冷孤独的安迪，独立纠结的樊胜美，乐观自强的邱莹莹，文静内敛的关睢尔，古怪精灵的曲筱绡。她们努力地在城市里打拼，拥有幸或不幸。但她依然保持学习的习惯，这样无论什么事她都有最准确的判断和认知；樊胜美虽然虚荣自私，但她努力做一个好HR，换了新工作后也是拼命争取业绩；小蚯蚓虽没有高学历，却为了多卖几包咖啡绞尽脑汁；关睢尔每一次出镜几乎都是在房间里戴着耳机听课，处理文件；就连那个嬉皮的曲筱潇也会在新年之际为了一单生意飞到境外其实她们有很多路可以走：嫁人，啃老，安于现状。但每个人都像个负重的蜗牛一样缓缓前行，为了心中那丁点儿理想拼命努力

45、。今天的努力或许不能决定明天的未来，但至少可以为明天积累，否则哪来那么多的厚积薄发和大器晚成？身边经常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蛮，公司格局又不大，但却不想改变。还说：“改变干嘛？这个年龄了谁还能再看书考试，混一天是一天吧。”一个“混”字就解释了他的生活态度。前几天我联系一位朋友，质问为什么好久不联系我？她说自已每天累的像一条狗，我问她为什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一条狗了。”恩，新换的上司，海归，虽然她有了磨合几任领导的经验，但这个给她带来了压力。她的英语不好，有时批阅文件全是大段大段的英文，她心里很怄火，埋怨好好的中国人，出了几天国门弄得自己像个洋鬼子似的。上司也不舒

46、服，流露出了嫌弃她的意思，甚至在一次交待完工作后建议她是否要调一个合适的部门？她的脸红到了脖子，想着自己怎么也算是老员工，由她羞辱？两个人很不愉快。但她有一股子倔劲，不服输，将近40岁的人了，开始拿出发狠的学习态度，报了个英语培训班。回家后捧着英文书死啃，每天要求上中学的女儿和自己英语对话，连看电影也是英文版的。功夫不负有心人，当听力渐渐能跟得上上司的语速，并流利回复，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也从挑剔变柔和，某天悄悄放了几本英文书在她桌上，心里突然发现上司并没那么讨厌。心态好了，她才发现新上司的优秀，自从她来了后，部门业绩翻了又翻，奖金也拿到手软，自己也感觉痛快。她说：这个社会

47、很功利，但也很公平。别人的傲慢一定有理由，如果想和平共处，需要同等的段位，而这个段位，自己可能需要更多精力，但唯有不断付出，才有可能和优秀的人比肩而立。人为什么要努力？一位长者告诉我：“适者生存。”这个社会讲究适者生存，优胜劣汰。虽然也有潜规则，有套路和看不见的沟沟坎坎，但一直努力的人总会守得云开见月明。有些人明明很成功了，但还是很拼。比如剧中的安迪，她光环笼罩，商场大鳄是她的男闺蜜，不离左右，富二代待她小心呵护，视若明珠，加上她走路带风，职场攻势凌历，优秀得让身边人仰视。这样优秀的人，不管多忙，每天都要抽出两个小时来学习。她的学习不是目的，而是能量，能让未来的自己比过去更好一些。现实生活中，

48、努力真的重要，它能改变一个人的成长轨迹，甚至决定人生成败。有一句鸡汤：不着急，你想要的，岁月都会给你。其实，岁月只能给你风尘满面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避开问题的人，胜过知道怎样解决问题的人。在这个世界上，不知道怎么办的时候，就选择学习，也许是最佳选择。胜出者往往不是能力而是观念！在家里看到的永远是家，走出去看到的才是世界。把钱放在眼前，看到的永远是钱，把钱放在有用的地方，看到的是金钱的世界。给人金钱是下策，给人能力是中策，给人观念是上策。财富买不来好观念，好观念能换来亿万财富。世界上最大的市场，是在人的脑海里！要用行动控制情绪，不要让情绪控制行动；要让心灵启迪智慧，不能让耳朵

49、支配心灵。人与人之间的差别，主要差在两耳之间的那块地方！人无远虑，必有近忧。人好的时候要找一条备胎，人不好的时候要找一条退路；人得意的时候要找一条退路，人失意的时候要找一条出路！孩子贫穷是与父母的有一定的关系，因为他小的时候，父母没给他足够正确的人生观。家长的观念是孩子人生的起跑线！有什么信念，就选择什么态度；有什么态度，就会有什么行为；有什么行为，就产生什么结果。要想结果变得好，必须选择好的信念。播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性格会影响人生！习惯不加以抑制，会变成生活的必需品

50、，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！人生重要的不是你从哪里来，而是你到哪里去。当你在埋头工作的时侯，一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永远不会失去自己！这个世界唯一不变的真理就是变化，任何优势都是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切！是产生在人的思想里。你没找