10.2《师说》ppt课件32张 -统编版高中语文必修上册.pptx
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1、学习目标语言建构与运用语言建构与运用 掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言知识;背诵全文。掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言知识;背诵全文。思维发展与提升思维发展与提升 理解韩愈所确立的理解韩愈所确立的“师师”的概念、择师标准、从师之道及当的概念、择师标准、从师之道及当时社会的不良风气。时社会的不良风气。审美鉴赏与创造审美鉴赏与创造 理解文中所采用的论证结构,学习正反对比论证的论证方法。理解文中所采用的论证结构,学习正反对比论证的论证方法。文化传承与理解文化传承与理解 联系社会背景,探究作者的观点在当时的社会意义及在今天联系社会背景,探究作者的观点在当时的社会意义及在今天的借鉴作用;点燃学生
2、继承中华民族传统美德的热情的借鉴作用;点燃学生继承中华民族传统美德的热情,古为今古为今用用,树立尊师重教的思想树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。培养谦虚好学的风气。趣味导入尊师重道是中华民族的传统美德。古人云:一日为师,终身为父,可见其对老尊师重道是中华民族的传统美德。古人云:一日为师,终身为父,可见其对老师的尊敬;现代社会,人们把老师比喻成师的尊敬;现代社会,人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师人类灵魂的工程师”。然而,在魏晋南。然而,在魏晋南北朝时期随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种北朝时期随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风
3、气一直延续到了唐代。这个时候,有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,并风气一直延续到了唐代。这个时候,有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文学史上第一篇集中讨论教师以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文学史上第一篇集中讨论教师问题的不朽之作问题的不朽之作师说,他也因此被誉为当世师说,他也因此被誉为当世“狂人狂人”,这个人就是,这个人就是“唐宋唐宋八大家之首八大家之首”,著名的思想家、文学家韩愈。现在,我们就来学习千古佳作师,著名的思想家、文学家韩愈。现在,我们就来学习千古佳作师说,从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。说,从中感受韩愈非凡
4、的勇气和斗争精神。作家名片韩愈(韩愈(768768年年824824年年1212月月2525日),字退之,河南河阳日),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,汉族,自称(今河南省孟州市)人,汉族,自称“郡望昌黎郡望昌黎”,世,世称称“韩昌黎韩昌黎”、“昌黎先生昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家,政治家。想家、哲学家,政治家。韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋唐宋八大家八大家”之首之首,与柳宗元并称,与柳宗元并称“韩柳韩柳”,有,有“文章巨公文章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏之名。后人
5、将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称轼合称“千古文章四大家千古文章四大家”。在旧广东通志中被称。在旧广东通志中被称为为“广东古八贤广东古八贤”之一。他提出的之一。他提出的“文道合一文道合一”、“气气盛言宜盛言宜”、“务去陈言务去陈言”、“文从字顺文从字顺”等散文的写作等散文的写作理论,对后人很有指导意义。著有理论,对后人很有指导意义。著有韩昌黎集四十卷,韩昌黎集四十卷,外集十卷,师说等。外集十卷,师说等。创作背景创作背景师说大约是作者于贞元十七年至十八年(公元师说大约是作者于贞元十七年至十八年(公元801801公元公元802802年),年),在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后,发现科场黑
6、暗,朝在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后,发现科场黑暗,朝政腐败,吏制弊端重重,当时的上层社会,看不起教书之人。在士大夫阶政腐败,吏制弊端重重,当时的上层社会,看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师,又层中存在着既不愿求师,又“羞于为师羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章,以澄清人们在问撰写这篇文章,以澄清人们在“求师求师”和和“为师为师”上的模糊认识。上的模糊认识。解题释义解题释义师说是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写师说是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。的。“说说”是古代的一种文体,
7、属议论文范围,一般陈述自己对某种事物的是古代的一种文体,属议论文范围,一般陈述自己对某种事物的见解。见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。像捕蛇者说、马说都属这类文体。“说说”,古义为陈述和解,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按说,因而对这类文体,都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是意思是解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。文海拾贝文海拾贝古古文文运运动动古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”“”“文道结合文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。
8、主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”“”“言言贵创新贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。古文古文:这一概念首先由韩愈提出,是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典这一概念首先由韩愈提出,是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。故、讲究对偶的骈文相对的散文。
9、它以儒家思想为基本内容。取法先秦两汉它以儒家思想为基本内容。取法先秦两汉散文笔法。散文笔法。精研细读精研细读古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,
10、无长无少,道之所存,师之所存也。注释注释学者:学者:求学的人。师者,所以传道受业解惑也:老师,是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以,用来的。道,指儒家之道。受,通“授”,传授。业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑,疑难问题人非生而知之者:人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之,指知识和道理。论语季氏:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次之;困而不学,民斯为下矣。”知,懂得。其为惑也:其为惑也:他所存在的疑惑。生乎吾前:生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相当于“于”,与下文“先乎吾”的“乎”相同。闻:闻:听见,引申为知道,懂得。从而师之:从而师之:跟从(他),拜
11、他为老师。师,意动用法,以为师。从师,跟从老师学习。吾师道也:吾师道也:我(是向他)学习道理。师:学习。夫庸知其年之先后生于吾乎:夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸,发语词,难道。知,了解、知道。之,取独。是故:是故:因此,所以。无:无:没有。道之所存,师之所存也:道之所存,师之所存也:意思说哪里有道存在,哪里就有我的老师存在。师道:师道:从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。精研细读精研细读古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理、教授学业、解释疑古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理,谁
12、能没有疑惑?有了疑惑,难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为困惑的问题,就始终不能解开。出生在我之前如果不跟老师学习,那些成为困惑的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他学习,以他为老师;出生在我的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他学习,以他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师。我是向他之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师。我是向他学习道理的,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此,无论高低贵贱,学习道理的,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢
13、?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方。无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方。第一段第一段古之学者必有师。人非生而知之者,孰能无惑?人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终惑而不从师,其为惑也,终不解矣。不解矣。无贵无贱,无长无少,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。道之所存,师之所存也。精研细读精研细读嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益众人,其下圣人也亦
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