狐鬼花妖伴人生-聊斋志异与人生课件.ppt

1、狐鬼花妖伴人生狐鬼花妖伴人生聊斋志异聊斋志异与人生与人生主讲主讲;康复医学系康复医学系 叶春林叶春林聊斋志异聊斋志异 聊斋志异聊斋志异是著名的文言短篇小说集。作者是是著名的文言短篇小说集。作者是蒲松龄。作者以复杂的创作态度曲折地反映了自蒲松龄。作者以复杂的创作态度曲折地反映了自己的人生和社会百态，表现了自己的思想和旨趣，己的人生和社会百态，表现了自己的思想和旨趣，以及高超的艺术造诣。以及高超的艺术造诣。聊斋志异聊斋志异不但不但“画狐画狐画妖高人一等，刺贪刺虐入木三分画妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”，而且甘愿，而且甘愿寂寞，狐鬼花妖伴人生寂寞，狐鬼花妖伴人生。蒲松龄（蒲松龄（164O-1715）

2、，），清代杰出文学家，饮誉世清代杰出文学家，饮誉世界的优秀短篇小说家，字界的优秀短篇小说家，字留仙，一字剑臣，别号柳留仙，一字剑臣，别号柳泉、柳泉居士，山东省淄泉、柳泉居士，山东省淄川人。川人。蒲松龄天资聪慧，勤蒲松龄天资聪慧，勤于攻读，文思敏捷，深为于攻读，文思敏捷，深为父亲钟爱。蒲松龄十九岁父亲钟爱。蒲松龄十九岁那年在县、府、道连考了那年在县、府、道连考了三个第一，成为一名秀才，三个第一，成为一名秀才，可谓少年得志，春风得意。可谓少年得志，春风得意。但此后再考一直未中。但此后再考一直未中。他创作聊斋志异，有的以为他愤世嫉他创作聊斋志异，有的以为他愤世嫉俗，具有强烈的批判精神；有的以为他热俗

3、，具有强烈的批判精神；有的以为他热爱民间文学，还流传着他设聊斋接待来往爱民间文学，还流传着他设聊斋接待来往过路者讲故事的传说。蒲松龄自谓过路者讲故事的传说。蒲松龄自谓“喜人喜人谈鬼谈鬼”、“雅爱搜神雅爱搜神”。有文献表明他从青年时期便热衷记述奇闻有文献表明他从青年时期便热衷记述奇闻异事，写作孤鬼故事。四十岁时，他将已异事，写作孤鬼故事。四十岁时，他将已做成的篇章结集成册，定名为聊斋志异做成的篇章结集成册，定名为聊斋志异聊斋志异聊斋志异 聊斋志异聊斋志异的内容的内容和主题十分复杂。有和主题十分复杂。有的故事就是奇闻轶事，的故事就是奇闻轶事，承袭了六朝志怪小说承袭了六朝志怪小说和唐人传奇的传统，和

4、唐人传奇的传统，也反映了民间文化，也反映了民间文化，诸如人死为鬼、幽明诸如人死为鬼、幽明相通，物老成精、能相通，物老成精、能化人形，得道成仙、化人形，得道成仙、为神能给人以祸福等为神能给人以祸福等等。等。另外一些篇幅较长另外一些篇幅较长的故事，显然是他的的故事，显然是他的文学创作，而不是道文学创作，而不是道听途说的，这些故事听途说的，这些故事不可能不打上作者思不可能不打上作者思想、生活、精神、审想、生活、精神、审美的烙印，以此来来美的烙印，以此来来针砭现实，抒发忧愤，针砭现实，抒发忧愤，表达个人的感受、经表达个人的感受、经验和情趣，寄托精神验和情趣，寄托精神上的追求、向往。上的追求、向往。二、

5、高人一等，入木三分二、高人一等，入木三分 蒲松龄一生受尽科举之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸无比。所以，书中涉及科举的地方特别多，主观情绪的宣泄很强烈、很尖锐。促促 织织 蒲松龄对科举制度本蒲松龄对科举制度本身并未提出否定，他身并未提出否定，他所特别加以攻击的，所特别加以攻击的，是考官。是考官。蒲松龄也深知民间疾蒲松龄也深知民间疾苦，写出了一些揭露苦，写出了一些揭露政治黑暗的作品。政治黑暗的作品。促织促织写因为皇帝写因为皇帝好斗蟋蟀，各级官吏好斗蟋蟀，各级官吏纷纷进贡邀宠，里胥纷纷进贡邀宠，里胥假机聚敛，造成成名假机聚敛，造成成名差点家破人亡的惨剧。差点家破人亡的惨剧。席方平席方平写冥界贪写冥

6、界贪贿公行，含冤者负屈贿公行，含冤者负屈难伸，难伸，受尽恐怖的摧残三、文人爱情“白日梦”最受到人们的喜爱的是作者创作的那些狐鬼花妖与人恋爱的美丽故事。作者把真实的人情和幻想的场景、奇异作者把真实的人情和幻想的场景、奇异的情节巧妙地结合起来，其中书生红袖添的情节巧妙地结合起来，其中书生红袖添香的生活情调、腻友的感情体验，都反映香的生活情调、腻友的感情体验，都反映出了作者对情爱的超现实理想光彩。送给出了作者对情爱的超现实理想光彩。送给文人书生一个现实生活中得不到的文人书生一个现实生活中得不到的“白日白日梦梦”。一方面，作者提出了一方面，作者提出了许多新的爱情观念。许多新的爱情观念。另一方面另一方面

7、作者在清苦作者在清苦的日子里，特别向往的日子里，特别向往奇迹般的爱情突然出奇迹般的爱情突然出现在面前，即使是暂现在面前，即使是暂时的爱情，也可以慰时的爱情，也可以慰藉寂寞的心灵。如藉寂寞的心灵。如翩翩翩翩 娇娜娇娜体现的是一体现的是一个知识分子的超出肉个知识分子的超出肉欲之外的精神的享乐欲之外的精神的享乐和爱情理想，而不是和爱情理想，而不是一般世俗的性爱追求一般世俗的性爱追求 还有更高层次的审美还有更高层次的审美境界。它写到了境界。它写到了“情情”的境界，歌颂了真情。的境界，歌颂了真情。另一方面，作者的爱另一方面，作者的爱情理想不可避免地体情理想不可避免地体现了传统和时代特色。现了传统和时代特

8、色。作者强调夫妻之间的作者强调夫妻之间的爱情欢乐。爱情在妻爱情欢乐。爱情在妻妾中发生，才有趣味。妾中发生，才有趣味。作者以为，人必须控作者以为，人必须控制自己的欲望。制自己的欲望。聊聊斋志异斋志异写了很多警写了很多警戒色欲的主题，说明戒色欲的主题，说明作者对纯粹的肉鱼、作者对纯粹的肉鱼、宣泄持否定和批判的宣泄持否定和批判的态度。作者知道人的态度。作者知道人的肉欲克制之难。在肉欲克制之难。在绩女绩女里，用一个里，用一个老太太的感受，揭示老太太的感受，揭示了性欲的可怕了性欲的可怕蒲松龄在聊斋志异中塑造了一系列美丽的狐女形象她们不仅美丽得凡间无人能匹，更主要的是，她们性感而且喜欢爱情，她们不食人间烟

9、火，不讲任何条件，没有被铜臭污染的气味，就是喜欢书生，无论是落拓的，还是上升仕途的。她们一个个妖娆多姿，或红袖添香，或吟诗对弈，或帮助经济生计，是男人们特别是书生们的红颜知己、梦中情人。她们大都聪颖、雅致、飘逸，使得艳情色彩冲淡了很多。其女性形象的塑造的意义是很重大的，因其女性形象的塑造的意义是很重大的，因为它给女人以爱情的自我选择、自我追求为它给女人以爱情的自我选择、自我追求权力。权力。聊斋志异的性爱观念，已经基本接近聊斋志异的性爱观念，已经基本接近了现代意义上的性爱观念了现代意义上的性爱观念。聊斋志异的女性具有的一些平等的观聊斋志异的女性具有的一些平等的观念主要表现在以下几个方面念主要表现

10、在以下几个方面：原原 因：因：一、是她们不但是因为貌美，而且蕴涵丰富的内在美，聪慧、善良、刚强，让人们尊重、喜爱；二、是她们由欲走向情，由性走向爱，由卑贱走向高贵，形成了独有的性的内在美；三、随着她们内在美的主动挥发，婚姻生活也不再像旧意识束缚中那么单调、枯躁、苍白，许多夫妻恋人之间琐屑情语、游戏嬉闹，富有情趣、欢乐融融，使婚姻生活诗意化，避免了“七年之痒”。四、民间信仰与民间意识四、民间信仰与民间意识 其一，拯救世风的意识其一，拯救世风的意识 其二，民间情趣。其二，民间情趣。蒲松龄作为一名乡里士人，痛感人心不蒲松龄作为一名乡里士人，痛感人心不古，当他以现实人物为小说主人翁时，常古，当他以现实

11、人物为小说主人翁时，常宣扬陈腐的礼教，如宣扬陈腐的礼教，如耿十八耿十八、金生金生色色等篇，都对妇女不能守节大加鞭挞，等篇，都对妇女不能守节大加鞭挞，甚至认为她们活该得到悲惨的结局，而甚至认为她们活该得到悲惨的结局，而杜小雷杜小雷又写一妇女不孝顺婆婆而化为又写一妇女不孝顺婆婆而化为猪，县令捆之示众，亦立意殊恶。至于宣猪，县令捆之示众，亦立意殊恶。至于宣扬轮回报应，更是处处可见。扬轮回报应，更是处处可见。小说偏爱女狐而对女鬼比较谨慎，这也是小说偏爱女狐而对女鬼比较谨慎，这也是民间传统观念的影响民间传统观念的影响 聊斋志异聊斋志异记述了许多社会奇异现象，有记述了许多社会奇异现象，有的对认识社会、认识历史有一定作用，有的对认识社会、认识历史有一定作用，有的则就是新奇、庸俗，但是却在民间津津的则就是新奇、庸俗，但是却在民间津津乐道。乐道。聊斋志异聊斋志异还记载了许多稀奇古怪的故还记载了许多稀奇古怪的故事。多为低级趣味。事。多为低级趣味。另外，作者记述了大量的民间宗教信仰的另外，作者记述了大量的民间宗教信仰的内容内容作作 业：业：请试依据自己的观点，分析名著请试依据自己的观点，分析名著聊聊斋志异斋志异中的爱情与现代爱情意义有中的爱情与现代爱情意义有什么不同？什么不同？