笛卡尔认识论和方法论-PPT课件.ppt

1、笛卡尔笛卡尔认识论和方法论认识论和方法论哲学徐国艳勒内勒内-笛卡尔笛卡尔勒内勒内笛卡尔，欧笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，洲文艺复兴以来，第一个为人类争取第一个为人类争取并保证理性权利的并保证理性权利的人。人。笛卡尔笛卡尔 他说他说“给我物质和运动，我将造出整个世界。给我物质和运动，我将造出整个世界。”面对世界与他人，他像羔羊一样驯服，这决定了他一面对世界与他人，他像羔羊一样驯服，这决定了他一生的命运生的命运这一名字在哲学殿堂里回响了三百多年，人们一直把这一名字在哲学殿堂里回响了三百多年，人们一直把他供奉为欧洲哲学的始祖，理性主义的先驱。他给哲他供奉为欧洲哲学的始祖，理性主义的先驱。他给哲学展示的不

2、只是一个观点和结论，而是一个时代。学展示的不只是一个观点和结论，而是一个时代。黑格尔称他为黑格尔称他为“近代哲学之父近代哲学之父”，罗素说他是罗素说他是“现代唯物主义和唯心主义的共同始祖现代唯物主义和唯心主义的共同始祖”他是近代哲学的奠基人和唯理论的创始人；他是数学他是近代哲学的奠基人和唯理论的创始人；他是数学家，是解析几何的创立者；他是天文学家、医学家、家，是解析几何的创立者；他是天文学家、医学家、物理学家。物理学家。生于生于15961596年年3 3月月3131日法国土伦。天日法国土伦。天生体弱、性格安静。生体弱、性格安静。8 8岁进入耶稣会创办的拉岁进入耶稣会创办的拉.弗莱舍教弗莱舍教会

3、学校学习。享受特殊待遇。会学校学习。享受特殊待遇。16121612年到普瓦捷大学攻读法学，四年到普瓦捷大学攻读法学，四年后获硕士学位。年后获硕士学位。1616年来到巴黎，流连于声年来到巴黎，流连于声色世界。色世界。1618年带着仆人从军，周游年带着仆人从军，周游世界，遇到数学家皮克曼。世界，遇到数学家皮克曼。16291629年移居荷兰，迁居过二十四次，换过十三个城市完成主要的哲学著作年移居荷兰，迁居过二十四次，换过十三个城市完成主要的哲学著作16291629年到年到16331633年，他总结了这些年来他的自然科学研究的成果，年，他总结了这些年来他的自然科学研究的成果，开始撰写开始撰写论世界论世

4、界（包括论光和论人）。在这本书里（包括论光和论人）。在这本书里他打算一步步地解释自然界的一切现象，比如行星的形成、重量、他打算一步步地解释自然界的一切现象，比如行星的形成、重量、潮汐、人体等潮汐、人体等。此书在笛卡尔死后二十七年才出版此书在笛卡尔死后二十七年才出版。1635年开始写折光学、气象学和几何学，于年开始写折光学、气象学和几何学，于1636年年12月写月写完，定名为完，定名为谈为了很好地引导其理性并在科学中探索真理的方法，外加谈为了很好地引导其理性并在科学中探索真理的方法，外加折光学、大气现象和几何学，它们是这个方法的实验折光学、大气现象和几何学，它们是这个方法的实验。由于书名太长，。

5、由于书名太长，简称简称谈方法谈方法作为三篇文的序言，出版于作为三篇文的序言，出版于1637年。年。1639年年11月至月至1640年年3月他用拉丁文写了他的主要哲学著作月他用拉丁文写了他的主要哲学著作第一哲学沉第一哲学沉思集，其中论上帝的存在和灵魂的不灭思集，其中论上帝的存在和灵魂的不灭（法语形而上学的沉思）（法语形而上学的沉思）1642年，笛卡尔开始用他未出版的论世界的内容写了一本哲学大年，笛卡尔开始用他未出版的论世界的内容写了一本哲学大全，于全，于1644年用拉丁文出版，书名年用拉丁文出版，书名哲学原理哲学原理 1648年他又写了论人体的描述，因为担心被迫害，差点儿亲手烧掉手年他又写了论人

6、体的描述，因为担心被迫害，差点儿亲手烧掉手稿。稿。1649年又出版了年又出版了论灵魂的激情，论灵魂的激情，这是他最后的一部著作。这是他最后的一部著作。1649年，患肺炎于年，患肺炎于1650年年2 月月21日逝世。日逝世。1664年由他的朋友克莱尔色列以论胎儿的形成之书名出版。年由他的朋友克莱尔色列以论胎儿的形成之书名出版。论论人和论胎儿的形成人和论胎儿的形成都是关于生理学的书。在这两本书里，他把都是关于生理学的书。在这两本书里，他把人完全看成是机器，人的五脏六腑就同钟表里的齿轮和发条一样，拨人完全看成是机器，人的五脏六腑就同钟表里的齿轮和发条一样，拨上弦它就能动，而血液循环就是发动力，外界所

7、引起的感觉由神经传上弦它就能动，而血液循环就是发动力，外界所引起的感觉由神经传到大脑，在松果体里告知到大脑，在松果体里告知“动物精气动物精气”（也称（也称“动物灵魂动物灵魂”），由动），由动物精气发布对付的命令。物精气发布对付的命令。瑞典女王克丽斯蒂娜读了笛卡尔的心灵的激情后，瑞典女王克丽斯蒂娜读了笛卡尔的心灵的激情后，三番五次的邀请笛卡尔去瑞典。三番五次的邀请笛卡尔去瑞典。16491649年应瑞典女王邀请年应瑞典女王邀请来到瑞典王宫做哲学教师。来到瑞典王宫做哲学教师。16501650年年2 2月月2121日患肺炎病逝。日患肺炎病逝。年仅年仅5454岁。岁。在新教的瑞典，因他是天主教徒，埋葬在

8、为未受洗礼的在新教的瑞典，因他是天主教徒，埋葬在为未受洗礼的孩子准备的公墓里。孩子准备的公墓里。16671667年，他的遗骸被运回巴黎，隆重地埋葬在圣格内弗年，他的遗骸被运回巴黎，隆重地埋葬在圣格内弗埃埃-蒙特的圣堂中。蒙特的圣堂中。17991799年，法国政府把他的遗骸供在法国历史博物馆中。年，法国政府把他的遗骸供在法国历史博物馆中。18191819年以后，他的遗骸又被安置在柏雷斯的圣日曼教堂年以后，他的遗骸又被安置在柏雷斯的圣日曼教堂中供人瞻仰。中供人瞻仰。笛卡尔哲学背景；笛卡尔哲学背景；当笛卡尔登上哲学舞台时，一方面是经院哲学一当笛卡尔登上哲学舞台时，一方面是经院哲学一蹶不振，哲学百废待

9、兴，另一方面是自然科学的迅速蹶不振，哲学百废待兴，另一方面是自然科学的迅速发展。因而摆在他面前的问题，就是如何在经院哲学发展。因而摆在他面前的问题，就是如何在经院哲学的废墟上重新树立起理性的权威，重现哲学的基础。的废墟上重新树立起理性的权威，重现哲学的基础。在这种理论背景之下，任何独断的或肯定的方式无疑在这种理论背景之下，任何独断的或肯定的方式无疑是不会起作用的。于是，笛卡尔重头做起，采取了一是不会起作用的。于是，笛卡尔重头做起，采取了一种现在看来可能是最为行之有效的方法，那就是以种现在看来可能是最为行之有效的方法，那就是以否否定的亦即怀疑的方式定的亦即怀疑的方式，去寻找不证自明、无可置疑的，

10、去寻找不证自明、无可置疑的东西。他在近代哲学中第一个将几何学的方法引入哲东西。他在近代哲学中第一个将几何学的方法引入哲学，把学，把“我思故我在我思故我在”作为形而上学的第一原理，以作为形而上学的第一原理，以主体性原则为近代哲学奠定了基础，确定了方向，因主体性原则为近代哲学奠定了基础，确定了方向，因而他的理论学说堪称哲学的革命。而他的理论学说堪称哲学的革命。笛卡尔将他的哲学体系（亦即人类知识体笛卡尔将他的哲学体系（亦即人类知识体系）比作一棵大树，它的树根是形而上学，系）比作一棵大树，它的树根是形而上学，树干是物理学，树枝是其他的科学（主要树干是物理学，树枝是其他的科学（主要是医学，物理学和伦理学

11、）。我们主要从是医学，物理学和伦理学）。我们主要从三个方面来讨论笛卡尔的哲学。三个方面来讨论笛卡尔的哲学。“方法方法论论”、“形而上学形而上学”和和“物理学物理学”我在这里主要说的是我在这里主要说的是笛卡尔的方法论和认笛卡尔的方法论和认识论。识论。笛卡尔的方法论和认识论笛卡尔的方法论和认识论 一、方法论原则一、方法论原则 二、理性演绎法二、理性演绎法 三、天赋观念三、天赋观念 四、怀疑的方法四、怀疑的方法一、方法论原则一、方法论原则 笛卡尔在方法谈与指导心智的规则二书中提出了笛卡尔在方法谈与指导心智的规则二书中提出了自己的方法论规则。自己的方法论规则。1、提出方法论原则的原因、提出方法论原则的

12、原因（1 1）哲学是一切自然科学的基础，它的的基础必定要求）哲学是一切自然科学的基础，它的的基础必定要求是真实可靠的是真实可靠的 （2 2）过去的哲学尤其是经院哲学，其体系缺陷和错误根）过去的哲学尤其是经院哲学，其体系缺陷和错误根源于不可靠的基础源于不可靠的基础 （3 3）基础不可靠的原因是确立基础的方法不正确或没有）基础不可靠的原因是确立基础的方法不正确或没有方法，因而需要新的方法论方法，因而需要新的方法论 2 2、方法论原则的内容、方法论原则的内容（1 1）、）、“决不能把任何我没有明确地认识到其为真的东决不能把任何我没有明确地认识到其为真的东西当做真的加以接受。也就是说，小心避免仓促的判

13、断和西当做真的加以接受。也就是说，小心避免仓促的判断和偏见，只把那些十分清楚明白的呈现在我的心智，是我根偏见，只把那些十分清楚明白的呈现在我的心智，是我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中。本无法怀疑的东西放进我的判断之中。”确立了理性的权威，以理性来检验一切知识。检验的确立了理性的权威，以理性来检验一切知识。检验的标准是：清楚明白、无可置疑。标准是：清楚明白、无可置疑。（2 2）、）、“把我所考察的每一个问题，都尽可能的分成细把我所考察的每一个问题，都尽可能的分成细小的部分，直到可以而且适于加以圆满的解决的程度为小的部分，直到可以而且适于加以圆满的解决的程度为止止”。这就是近代哲学的分析方法，

14、将对象分解为不可再分这就是近代哲学的分析方法，将对象分解为不可再分的基本性质。的基本性质。（3 3）、）、“按照次序引导我的思想，以便以最简单最容易按照次序引导我的思想，以便以最简单最容易认识的对象开始，一点一点上升到对复杂对象的认识，即认识的对象开始，一点一点上升到对复杂对象的认识，即便是那些彼此间没有自然的先后次序的对象，我也要给它便是那些彼此间没有自然的先后次序的对象，我也要给它们设定一个次序。们设定一个次序。”这就是综合方法，在理论上重现事物之整体的真实本这就是综合方法，在理论上重现事物之整体的真实本性。性。（4 4）、）、“把一切情形尽可能完全的列举出来，尽量普遍把一切情形尽可能完全

15、的列举出来，尽量普遍的加以审视，使我确信毫无遗漏。的加以审视，使我确信毫无遗漏。”这四条原则贯穿的是一种理性批判主义和一丝不够的这四条原则贯穿的是一种理性批判主义和一丝不够的科学精神。在这四条原则的基础上，笛卡尔建立了他的理科学精神。在这四条原则的基础上，笛卡尔建立了他的理性演绎法性演绎法3 3方法论原则的目的方法论原则的目的（1 1）为哲学体系确立一个清楚明白、无可置疑的基本原）为哲学体系确立一个清楚明白、无可置疑的基本原理（几何模型）。理（几何模型）。（2 2）并能够从这个基本原理推演出严密的哲学体系和知）并能够从这个基本原理推演出严密的哲学体系和知识体系。识体系。二、理性演绎方法二、理性

16、演绎方法 按照笛卡尔的观点，哲学作为一切知识的基础，必须是从按照笛卡尔的观点，哲学作为一切知识的基础，必须是从一个清楚明白的。无可置疑的基本原理推演出来的严密的一个清楚明白的。无可置疑的基本原理推演出来的严密的科学体系。所以，他以几何学为模型，将演绎看做哲学的科学体系。所以，他以几何学为模型，将演绎看做哲学的根本方法。根本方法。笛卡尔的理性演绎包括两个部分：直观和演绎笛卡尔的理性演绎包括两个部分：直观和演绎 什么是什么是直观直观？笛卡尔说；？笛卡尔说；“我用直观一词，指的不是我用直观一词，指的不是感觉的易变的表象，也不是进行虚假组合的想象所产生的感觉的易变的表象，也不是进行虚假组合的想象所产生

17、的错误判断，而是错误判断，而是即，纯净而专注的心灵中产生于唯一即，纯净而专注的心灵中产生于唯一的光芒的光芒理性的光芒的不容置疑的构想，这种构想出于理性的光芒的不容置疑的构想，这种构想出于更单纯而比演绎本身更为确定无疑，尽管我们前面说过人更单纯而比演绎本身更为确定无疑，尽管我们前面说过人是不可能作出谬误的演绎的。是不可能作出谬误的演绎的。”直观直观这里不是感性直观，也不是神秘的直觉，而是理这里不是感性直观，也不是神秘的直觉，而是理智直观，他是一个清晰地周详的心灵的无可置疑的概念，智直观，他是一个清晰地周详的心灵的无可置疑的概念，由理性之光突然而出。它比演绎本身更确实可靠。由理性之光突然而出。它比

18、演绎本身更确实可靠。作用：作用：确保观念或明天的绝对可靠性。确保观念或明天的绝对可靠性。演绎演绎从已经确知的基本原理出发进行的带有必然性的从已经确知的基本原理出发进行的带有必然性的推理。理智直观为演绎提供正确的基本原理，而演绎从这推理。理智直观为演绎提供正确的基本原理，而演绎从这些基本原理出发，形成一个具有普遍必然性的推理过程，些基本原理出发，形成一个具有普遍必然性的推理过程，最终形成科学知识体系。最终形成科学知识体系。作用：作用：确保知识体系的严密性和正确性。确保知识体系的严密性和正确性。直观应该有两个特点：直观应该有两个特点：一、直观的命题必须是最清楚明白的，一、直观的命题必须是最清楚明白

19、的，二、命题必须是同时地（而不是相继地）整个地被理解。二、命题必须是同时地（而不是相继地）整个地被理解。直观的局限在于直观的局限在于：1 1、有些真理并不能从起始的自明之理中直接演绎出来；、有些真理并不能从起始的自明之理中直接演绎出来；2 2、直观并不能毫无遗漏地看清事物的序列中的一切环节；、直观并不能毫无遗漏地看清事物的序列中的一切环节；3 3、即使较简单事物序列的一切环节有可能全部看清，我、即使较简单事物序列的一切环节有可能全部看清，我们的记忆在这个思维运动终结时也往往不再可能恢复经历们的记忆在这个思维运动终结时也往往不再可能恢复经历过的全部过程了。过的全部过程了。演绎同直观区别就在于演绎

20、同直观区别就在于：1 1、演绎中包含着运动或某种前后相继的关系，而直观中、演绎中包含着运动或某种前后相继的关系，而直观中则没有；则没有；2 2、演绎并不要求像直观所拥有的那种直接呈现出来的证、演绎并不要求像直观所拥有的那种直接呈现出来的证明，它的确定性在某种程度上，可说是记忆赋给它的；明，它的确定性在某种程度上，可说是记忆赋给它的；3 3、第一原则只是由直观直接给予的，而相反，要通过一、第一原则只是由直观直接给予的，而相反，要通过一系列的间接论证才能得来的结论只是演绎提供的。系列的间接论证才能得来的结论只是演绎提供的。哲学基本原理所要满足的两个条件：哲学基本原理所要满足的两个条件：（1 1）“

21、它们必须是明白而清晰的，人心在注意思考它们时，它们必须是明白而清晰的，人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它们的真理一定不能怀疑它们的真理”。（2 2）“我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的，以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物，那些原理的，以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了解那些原理，可是离开那些原理，我们就一定不能单独了解那些原理，可是离开那些原理，我们就一定不能知道依靠于它们的那些事物知道依靠于它们的那些事物”。笛卡尔称这些基本原理为笛卡尔称这些基本原理为“天赋观念天赋观念”。三、天赋观念三、天赋观念“天赋观念天赋

22、观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。笛卡笛卡尔认为，科学之所以为科学必须是由清楚明白、无可置疑尔认为，科学之所以为科学必须是由清楚明白、无可置疑的基本原理推理而来的科学体系。显然，这些清楚明白的。的基本原理推理而来的科学体系。显然，这些清楚明白的。无可置疑的基本原理不可能来源于感觉经验，只能是与生无可置疑的基本原理不可能来源于感觉经验，只能是与生俱来的天赋观念。因为感觉经验是不可靠的，不足以充当俱来的天赋观念。因为感觉经验是不可靠的，不足以充当科学知识的基础。只有理智才能认识事物的本质。科学知识的基础。只有理智才能认识事物的本质。在某种意义上说，笛卡尔的在

23、某种意义上说，笛卡尔的“天赋观念论天赋观念论”尚处在初创和尚处在初创和探索的阶段，它包括探索的阶段，它包括天赋观念直接呈现说、天赋观念潜在天赋观念直接呈现说、天赋观念潜在发现说、天赋能力潜存说。发现说、天赋能力潜存说。外来观念外来观念虚构观念虚构观念天赋观念天赋观念外来的观念来自于感觉外来的观念来自于感觉虚构的观念借助于想象虚构的观念借助于想象天赋的观念来自于纯粹理智天赋的观念来自于纯粹理智 根据来源观念可以分为三类根据来源观念可以分为三类：天赋观念：天赋观念：（1 1）含义）含义；是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理性直觉获得的不证自明的观念。性直觉获

24、得的不证自明的观念。（2 2）特点）特点：首先，它决不能来自感官或想像，而是存在于理智中的，首先，它决不能来自感官或想像，而是存在于理智中的，仅凭我们的理解得来的；仅凭我们的理解得来的；其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。一切清楚明白其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。一切清楚明白的观念就是天赋观念；的观念就是天赋观念；最后，它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永最后，它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永恒的真理。恒的真理。总之，所有一切不是来自感觉经验，不是来自主观的虚构，总之，所有一切不是来自感觉经验，不是来自主观的虚构，而只能来自纯粹的理性思维的东西都是天赋的。而只能来自纯粹的

25、理性思维的东西都是天赋的。天赋观念的修复和发展天赋观念的修复和发展 笛卡尔的这种笛卡尔的这种天赋观念直接呈现说天赋观念直接呈现说在当时就受到许多哲学在当时就受到许多哲学家如伽森狄和霍布斯等人的批判，为了自圆其说，笛卡尔家如伽森狄和霍布斯等人的批判，为了自圆其说，笛卡尔又提出了又提出了天赋观念潜在发现说天赋观念潜在发现说和和天赋能力潜存说天赋能力潜存说来修正。来修正。（1 1）天赋观念潜在发现说）天赋观念潜在发现说 天赋观念潜在发现说宣称，天赋观念是潜存在我们心中的，天赋观念潜在发现说宣称，天赋观念是潜存在我们心中的，需要学习和训练才能把它们从其他观念的掩蔽和混杂中发需要学习和训练才能把它们从其

26、他观念的掩蔽和混杂中发现出来。这些观念完全展现在我们心中，但是他们受到肉现出来。这些观念完全展现在我们心中，但是他们受到肉体的干扰，婴儿、小孩和青年人的精神淹没在肉体之中，体的干扰，婴儿、小孩和青年人的精神淹没在肉体之中，思想及其密切的固着于身体，只有成年人才能冲破身体的思想及其密切的固着于身体，只有成年人才能冲破身体的牢笼发现那些自明的真理。牢笼发现那些自明的真理。（2 2）天赋能力潜存说）天赋能力潜存说 天赋观念直接呈现说难以令人置信，天赋观念潜在发现说天赋观念直接呈现说难以令人置信，天赋观念潜在发现说同样也不能使人信服。于是笛卡尔又提出了天赋能力潜存同样也不能使人信服。于是笛卡尔又提出了

27、天赋能力潜存说。在他看来，天赋观念实际上是一种潜存的能力，一旦说。在他看来，天赋观念实际上是一种潜存的能力，一旦经验诱发他就能产生出这种观念。经验诱发他就能产生出这种观念。笛卡尔把这种潜在的能力、机能看做是某种倾向或禀赋。笛卡尔把这种潜在的能力、机能看做是某种倾向或禀赋。他在这里并不完全排除经验，承认经验给我们提供了一个他在这里并不完全排除经验，承认经验给我们提供了一个偶因或机缘，使我们的精神根据这种天赋的思维能力形成偶因或机缘，使我们的精神根据这种天赋的思维能力形成这些观念。这些观念。天赋观念的意义天赋观念的意义 天赋观念在笛卡尔哲学中具有举足轻重的地位和意义，它天赋观念在笛卡尔哲学中具有举

28、足轻重的地位和意义，它相当于相当于“理性工具理性工具”、“逻辑形式逻辑形式”、“基本原理基本原理”或或“基本观念基本观念”等，其中最重要的当然是等，其中最重要的当然是哲学的基本原理哲学的基本原理了，了，因为它是整个哲学体系的出发点和基础。因为它是整个哲学体系的出发点和基础。普遍怀疑：普遍怀疑：怀疑精神是怀疑精神是1717世世纪西方哲学的基本特纪西方哲学的基本特征，正 如 弗 兰 西征，正 如 弗 兰 西斯斯培根从对培根从对“四假四假相相”的怀疑开始建构的怀疑开始建构经验论哲学一样，笛经验论哲学一样，笛卡尔也把普遍怀疑当卡尔也把普遍怀疑当作整个唯理论哲学的作整个唯理论哲学的出发点。出发点。四、怀

29、疑的方法四、怀疑的方法 法国哲学家笛卡尔想要建立一个普遍的学问，所以他要把法国哲学家笛卡尔想要建立一个普遍的学问，所以他要把全部的学问重新验证一下。他所凭借的新的哲学方法就是全部的学问重新验证一下。他所凭借的新的哲学方法就是普遍怀疑的方法。普遍怀疑的方法。所谓所谓“普遍怀疑普遍怀疑”，就是把任何可以被，就是把任何可以被怀疑的事物怀疑的事物“加上括号加上括号”、“存而不论存而不论”，希望借此而找，希望借此而找到一件不容置疑的事物为哲学反思的起点。到一件不容置疑的事物为哲学反思的起点。笛卡尔在笛卡尔在方方法导论法导论中说：中说：“凡在我想象内含有可疑的成分，即使只凡在我想象内含有可疑的成分，即使只

30、含有极轻微者，也要毅然扬弃，含有极轻微者，也要毅然扬弃，以便观察除此之外，以便观察除此之外，是否还有一物仍留在我的信念中，为完全不可怀疑者。如是否还有一物仍留在我的信念中，为完全不可怀疑者。如此，由于感官屡次欺骗了我们，我便假定借助感官而想象此，由于感官屡次欺骗了我们，我便假定借助感官而想象的对象，没有一样是真实存在。的对象，没有一样是真实存在。”笛卡尔的怀疑法并不是笛卡尔的怀疑法并不是他在怀疑周遭一切事物的存在，而他只是以怀疑来作为方他在怀疑周遭一切事物的存在，而他只是以怀疑来作为方法而已，借之而消极的排除一切未经验证的预设，以期待法而已，借之而消极的排除一切未经验证的预设，以期待积极的达到

31、最基础的事象。积极的达到最基础的事象。也就是说，也就是说，他的怀疑是方法性的怀疑，是为了肯定真理，他的怀疑是方法性的怀疑，是为了肯定真理，不是为了否认真理；是理论性的，不是实践性的怀疑。不是为了否认真理；是理论性的，不是实践性的怀疑。（理论性的就是不假设任何一个真理）意思是说，我们之（理论性的就是不假设任何一个真理）意思是说，我们之所以怀疑，并不是为了某事有疑惑而怀疑，而是为了获得所以怀疑，并不是为了某事有疑惑而怀疑，而是为了获得知识的第一步。实际上，这种怀疑并不能用于我们行动上，知识的第一步。实际上，这种怀疑并不能用于我们行动上，如同我们真的对一切过去的真理表示怀疑。他明确指出：如同我们真的

32、对一切过去的真理表示怀疑。他明确指出：“我这样做并不模仿那些为怀疑而怀疑并且装作永远犹豫我这样做并不模仿那些为怀疑而怀疑并且装作永远犹豫不决的怀疑派，我的整个计划只是要为自己寻求确信的理不决的怀疑派，我的整个计划只是要为自己寻求确信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出岩石或泥土来由，把浮土和沙子排除，以便找出岩石或泥土来”。可见，。可见，怀疑只是暂时的，因为笛卡尔并无意把他过去，所有相信怀疑只是暂时的，因为笛卡尔并无意把他过去，所有相信的真理推翻，完全用新学说来代替，而是通过怀疑保留那的真理推翻，完全用新学说来代替，而是通过怀疑保留那些被认为是真理的和无可怀疑的东西。些被认为是真理的和无可怀疑的

33、东西。含义：含义：就是在逻辑上对以往所接受的一切观念和命题，都表示彻就是在逻辑上对以往所接受的一切观念和命题，都表示彻底的怀疑，从而过滤掉一切值得怀疑的、不可靠的观念和底的怀疑，从而过滤掉一切值得怀疑的、不可靠的观念和命题，最后才能找到无可置疑的观念和命题，并把它作为命题，最后才能找到无可置疑的观念和命题，并把它作为重新建立知识体系的基础。重新建立知识体系的基础。原因：原因：（1 1）由于后天的影响（如经院哲学），使得理性为谬误）由于后天的影响（如经院哲学），使得理性为谬误和虚幻的观念所窒息。和虚幻的观念所窒息。（2 2）建立一个正确的哲学体系的方法论要求需要排除错）建立一个正确的哲学体系的方

34、法论要求需要排除错误。误。内容：内容：（1 1）消除成见、谬误。）消除成见、谬误。（2 2）获得确立真理的方）获得确立真理的方 法和手段。法和手段。（3 3）发现清楚明白的真）发现清楚明白的真 理。理。意义：双重性意义：双重性 （1 1）破坏性：即消除成）破坏性：即消除成 见和谬误。见和谬误。（2 2）建设性：即确立基）建设性：即确立基本的原理。本的原理。目的：目的：通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西。通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西。（2 2）怀疑是为了）怀疑是为了“把沙子和浮土挖掉把沙子和浮土挖掉”，从而，从而“找出磐石和硬土找出磐石和硬土”。怀疑的范围怀疑的范围 仅限于思想范围，不

35、涉及实践生活领域。仅限于思想范围，不涉及实践生活领域。通过普遍怀疑，最后确立了不可怀疑的东西，即通过普遍怀疑，最后确立了不可怀疑的东西，即“怀疑怀疑”本身。怀疑就是思想，思想必须有思想者，由此得出本身。怀疑就是思想，思想必须有思想者，由此得出“我我思故我在思故我在”的哲学第一原理。的哲学第一原理。“我思故我在我思故我在”不是逻辑不是逻辑推理的结论，而是直觉活动的结果（推理的结论，而是直觉活动的结果（“思思”即即“我我”）。）。笛卡尔作为唯理论哲学的创始人，最初也是从内在经验笛卡尔作为唯理论哲学的创始人，最初也是从内在经验（直觉或反省）出发的。（直觉或反省）出发的。第一次明确地用自我取代上帝来作

36、为哲学的出发点，表现第一次明确地用自我取代上帝来作为哲学的出发点，表现了近代哲学中自我意识的觉醒。了近代哲学中自我意识的觉醒。总结：总结：笛卡儿的方法论中还有两点值得注意。笛卡儿的方法论中还有两点值得注意。第一，他善于运用直观第一，他善于运用直观“模型模型”来说明物理现象。来说明物理现象。例如利例如利用用“网球网球”模型说明光的折射；用模型说明光的折射；用“盲人的手杖盲人的手杖”来形象来形象地比喻光信息沿物质作瞬时传输；用盛水的玻璃球来模拟地比喻光信息沿物质作瞬时传输；用盛水的玻璃球来模拟并成功地解释了虹霓现象等。并成功地解释了虹霓现象等。第二，他提倡运用假设和假说的方法，如宇宙结构论中的第二

37、，他提倡运用假设和假说的方法，如宇宙结构论中的旋涡说。旋涡说。此外他还提出此外他还提出“普遍怀疑普遍怀疑”原则。这一原则在当原则。这一原则在当时的历史条件下对于反对教会统治、反对崇尚权威、提倡时的历史条件下对于反对教会统治、反对崇尚权威、提倡理性、提倡科学起过很大作用理性、提倡科学起过很大作用 。笛卡尔的唯理论与唯心论的区别笛卡尔的唯理论与唯心论的区别 笛卡尔把笛卡尔把“我思故我在我思故我在”作为哲学的第一原则，作为哲学的第一原则，把心灵实体作为最先确定的认知对象，把天赋观把心灵实体作为最先确定的认知对象，把天赋观念作为知识的基础，这些认识论的观点被称为唯念作为知识的基础，这些认识论的观点被称

38、为唯理论。很多人认为唯理论是唯心论，这是一种误理论。很多人认为唯理论是唯心论，这是一种误解。唯心论是一种把心灵实体或人的主观意识作解。唯心论是一种把心灵实体或人的主观意识作为实在和真理的来源的观点。笛卡尔既没有把心为实在和真理的来源的观点。笛卡尔既没有把心灵实体作为外部实在的源泉，又不认为真理是心灵实体作为外部实在的源泉，又不认为真理是心灵制造出来的，他的唯理论与唯心论的基本立场灵制造出来的，他的唯理论与唯心论的基本立场没有必然联系。相反，他认为真理的来源是心灵没有必然联系。相反，他认为真理的来源是心灵以外的原因造成的观念（即使天赋观念）；那些以外的原因造成的观念（即使天赋观念）；那些没有外部

39、原因的，仅靠心灵造成的观念是错误的没有外部原因的，仅靠心灵造成的观念是错误的原因，这是一种与唯心论有别的实在论的立原因，这是一种与唯心论有别的实在论的立场。场。笛卡尔的贡献笛卡尔的贡献 在西方哲学史尤其是形而上学史上，笛卡尔的伟在西方哲学史尤其是形而上学史上，笛卡尔的伟大贡献就在于，他不是以存在或实体，而是以大贡献就在于，他不是以存在或实体，而是以“我思我思”亦即主体作为形而上学的第一原理，并亦即主体作为形而上学的第一原理，并且由此出发来确立上帝存在和物体存在的原理，且由此出发来确立上帝存在和物体存在的原理，因而标志着西方哲学的一次重大转折，也可以看因而标志着西方哲学的一次重大转折，也可以看作

40、是形而上学史上的一次革命。这次转折或革命作是形而上学史上的一次革命。这次转折或革命为近代哲学打上了深深的烙印，既奠定其主体性为近代哲学打上了深深的烙印，既奠定其主体性原则和理性主义的基本特征，同时也使之始终难原则和理性主义的基本特征，同时也使之始终难以摆脱二元论的限制。以摆脱二元论的限制。笛卡尔留下的心灵哲学问题笛卡尔留下的心灵哲学问题1.The mind-body problem 心身问题；心身问题；2.The problem of other mind 他人心；他人心；3.The problem of skepticism about the external world 对外部世界的怀疑；对外部世界的怀疑；4.The analysis of perception 知觉的分析知觉的分析5.The problem of free will 自由意志；自由意志；6.The self and personal identity 自我和人格同一；自我和人格同一；7.Do animal have minds?动物心；动物心；8.The problem of sleep.睡眠问题；睡眠问题；(Searle,2004.Mind:A brief introduction)