第五单元-5-《坛经》两则全面版课件.ppt

1、5坛经两则坛经两则修剪欲望修剪欲望马志国马志国 索提那克法师来到寺院做住持后，绕着寺院巡视，发现山坡索提那克法师来到寺院做住持后，绕着寺院巡视，发现山坡上长着灌木。一天，寺院来了一个不速之客。客人问：上长着灌木。一天，寺院来了一个不速之客。客人问：“人怎样人怎样才能清除自己的欲望？才能清除自己的欲望？”索提那克法师说：索提那克法师说：“只要能经常反复修只要能经常反复修剪一棵树，你的欲望就会消除。剪一棵树，你的欲望就会消除。”客人疑惑地走向一丛灌木，咔客人疑惑地走向一丛灌木，咔嚓咔嚓地剪了起来。一壶茶的工夫过去，法师问他感觉如何。客嚓咔嚓地剪了起来。一壶茶的工夫过去，法师问他感觉如何。客人笑笑：

2、人笑笑：“身体倒是轻松了许多，可是堵塞心头的欲望，好像并身体倒是轻松了许多，可是堵塞心头的欲望，好像并没有放下。没有放下。”客人走的时候，跟法师约定客人走的时候，跟法师约定10天后再来。法师不知天后再来。法师不知道，客人是曼谷最负盛名的娱乐大亨。道，客人是曼谷最负盛名的娱乐大亨。10天后，大亨来了；天后，大亨来了；16天天后，大亨又来了。后，大亨又来了。3个月过去了，大亨已经将那棵灌木修剪得像个月过去了，大亨已经将那棵灌木修剪得像一只鸟。法师问他：一只鸟。法师问他：“现在是否懂得如何消除欲望？现在是否懂得如何消除欲望？”大亨面带大亨面带愧色地回答：愧色地回答：“修剪的时候能够气定神闲，可是回到

3、我的生活圈修剪的时候能够气定神闲，可是回到我的生活圈子之后，欲望依然像往常那样冒出来。子之后，欲望依然像往常那样冒出来。”大亨修剪的鸟完全成型大亨修剪的鸟完全成型后，法师说：后，法师说：“施主，你知道为什么我建议你来修剪树木吗？我施主，你知道为什么我建议你来修剪树木吗？我只是希望你每次修剪前都能发现，原来剪去的部分，又会重新长只是希望你每次修剪前都能发现，原来剪去的部分，又会重新长出来。这就像我们的欲望，你别指望完全消除。我们能做的，就出来。这就像我们的欲望，你别指望完全消除。我们能做的，就是尽力把它修剪得更美观。是尽力把它修剪得更美观。”大亨大悟。大亨大悟。人生的痛苦从哪里来？人生的痛苦从哪

4、里来？我们所欲无限，而我们所能有限。我们所欲无限，而我们所能有限。怎么解脱痛苦？怎么解脱痛苦？修剪欲望，收回自己的心。其实，根本没有修剪欲望，收回自己的心。其实，根本没有什么人或东西能局限你，是你的欲望在疯长。而你的心一旦回归什么人或东西能局限你，是你的欲望在疯长。而你的心一旦回归自然本性，反而会获得无限的自由，你也就彻底摆脱欲望的局限自然本性，反而会获得无限的自由，你也就彻底摆脱欲望的局限了。了。知识卡片知识卡片1.作家作品作家作品慧能慧能(638713)，一作惠能，俗姓卢，新州，一作惠能，俗姓卢，新州(今广东新会今广东新会)人。人。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人慧

5、能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读金刚经有悟，决心出家学佛。慧能于公元诵读金刚经有悟，决心出家学佛。慧能于公元672年到湖北年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。后在南华寺，六祖慧能传教说法交给他，正式传他为禅宗六祖。后在南华寺，六祖慧能传教说法长达长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的六经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的六

6、祖坛经。祖坛经。在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为列为“东方三圣人东方三圣人”。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。并越来越受到广泛的关注。坛经，又称六祖坛经，全称是六祖慧能大师法定坛经，又称六祖坛经，全称是六祖慧能大师法定坛经。坛经。

7、在中国人所写的全部佛教著作中，只有坛经被尊为经。在中国人所写的全部佛教著作中，只有坛经被尊为经。一般认为，它是由禅宗第六代祖师慧能口述，其弟子法海笔录而一般认为，它是由禅宗第六代祖师慧能口述，其弟子法海笔录而成。成。禅宗是中国佛教史上最重要的一个宗派。在禅宗一脉承传中，禅宗是中国佛教史上最重要的一个宗派。在禅宗一脉承传中，菩提达摩大师是西天第二十八祖，也是东土初祖。他在梁武帝时菩提达摩大师是西天第二十八祖，也是东土初祖。他在梁武帝时代来到东土，将法传给二祖慧可，慧可传给三祖僧琛，三祖僧琛代来到东土，将法传给二祖慧可，慧可传给三祖僧琛，三祖僧琛传给四祖道信，四祖道信得法后又传给五祖弘忍，五祖弘忍

8、传法传给四祖道信，四祖道信得法后又传给五祖弘忍，五祖弘忍传法给六祖慧能。给六祖慧能。坛经记载了慧能得法传宗的经历和启发门徒的言教，是坛经记载了慧能得法传宗的经历和启发门徒的言教，是禅宗最重要的经典。此经主张人生觉悟和解脱之道在我不在天，禅宗最重要的经典。此经主张人生觉悟和解脱之道在我不在天，在内不在外，唯一的正途是认识自身本性，实现自我。此经倡导在内不在外，唯一的正途是认识自身本性，实现自我。此经倡导“众生平等，无有高下众生平等，无有高下”“凡圣如一凡圣如一”“众生皆有佛性众生皆有佛性”，因此蔑视言，因此蔑视言教，挑战权威，视一切名言经典只不过是开智悟道的方便之门。教，挑战权威，视一切名言经典

9、只不过是开智悟道的方便之门。坛经不论在中国佛教史还是思想史上都有着不可忽视的坛经不论在中国佛教史还是思想史上都有着不可忽视的地位。地位。2.背景资料背景资料禅宗的主导思想主要包括佛性本有、无住生心禅宗的主导思想主要包括佛性本有、无住生心(在没有执着在没有执着的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转)、顿悟法门。它们虽、顿悟法门。它们虽然是唯心主义的，不科学的，但含英咀华，剔除糟粕，我们还是然是唯心主义的，不科学的，但含英咀华，剔除糟粕，我们还是能够从禅语中觅得一些人生智慧的。禅一度是社会上的热门话题，能够从禅语中觅得一些人生智慧的。禅一度是社会上的热门话题，有人

10、认为，如果你面对着种种烦恼，不能自拔，读一点禅语，参有人认为，如果你面对着种种烦恼，不能自拔，读一点禅语，参一参机锋，这会帮助你进入一个快乐无忧的境界，促使你的心灵一参机锋，这会帮助你进入一个快乐无忧的境界，促使你的心灵变得洒脱、旷达。变得洒脱、旷达。3.文化常识文化常识禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的代表之一。其核心思想为：要的代表之一。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人不立文字，教外别传；直指人心

11、，见性成佛。心，见性成佛。”意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正的认识自我。理，最后达到真正的认识自我。兴起于唐五代时期的禅宗，与天台、华严、法相等经院化的兴起于唐五代时期的禅宗，与天台、华严、法相等经院化的宗派相比，有着许多突出的特点。其一，禅宗强调个体的内心觉宗派相比，有着许多突出的特点。其一，禅宗强调个体的内心觉悟，强调个体精神的独立、自由，所以它具有一种反教条、反权悟，强调个体精神的独立、自由，所以它具有一种反教条、反权威的性质。如慧能所说：威的性质。如慧能所说：“万法尽在内心，何不从中顿见真如万法尽在内心，何不从中顿见真如”

12、。其二，禅宗强调个体的直接体验，所以它要破除语言和逻辑的障其二，禅宗强调个体的直接体验，所以它要破除语言和逻辑的障碍。在禅宗那里，个人的当下直接的体验就是一切。其三，禅宗碍。在禅宗那里，个人的当下直接的体验就是一切。其三，禅宗主张在普通的日常生活中，吃饭、走路、担水、砍柴，都可以悟主张在普通的日常生活中，吃饭、走路、担水、砍柴，都可以悟道。世上的一草一木，一切生机活泼的东西，都可以体现禅意。道。世上的一草一木，一切生机活泼的东西，都可以体现禅意。所以禅宗强调所以禅宗强调“平常心是道平常心是道”。“平常心平常心”就是就是“无念无念”，“无念无念”是不是不执着于念，也就是不为外物所累，保持人的清静

13、心。一个人一旦执着于念，也就是不为外物所累，保持人的清静心。一个人一旦开悟，他就会明白最自然、最平常的生活，就是佛性的显现。开悟，他就会明白最自然、最平常的生活，就是佛性的显现。1.易误读字易误读字自主学习自主学习S2.一词多义一词多义听说听说听见听见见闻见闻让让听到听到闻名闻名见闻，学识见闻，学识知道，懂得知道，懂得名声，名誉名声，名誉将要将要将领将领带领带领扶持扶持且，又且，又，请，请所以所以缘故，原因缘故，原因从前，原来的从前，原来的故意故意快快病病痛恨痛恨加强加强痛痛敏捷敏捷利益利益对对有利有利锋利锋利便利便利3.古今异义古今异义同一宗族，文中特指同一宗族，文中特指“宗派宗派”4.词类

14、活用词类活用5.文言句式文言句式于南荆府当阳县玉泉寺住持修行于南荆府当阳县玉泉寺住持修行()(1)省略句省略句若住若住(于于)此间此间五祖夜至五祖夜至(于于)三更三更唤慧能唤慧能(于于)堂内堂内(2)倒装句倒装句何以渐顿何以渐顿(宾语前置宾语前置)同一宗族，文中特指同一宗族，文中特指“宗派宗派”文本研读文本研读【主旨归纳】【主旨归纳】慧能受法慧能受法讲的是慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外讲的是慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。问题，

15、然后安排他从速离开。南能北秀南能北秀讲的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，讲的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀传教于北方，故称北秀。传教岭南，故称南能；神秀传教于北方，故称北秀。“南能北秀南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。实际是同一禅宗的两个流派。1.禅宗传法中的禅宗传法中的“以心传心以心传心”禅宗传法强调禅宗传法强调“不立文字不立文字”，“以心传心，当令自悟以心传心，当令自悟”，意，意思是师徒的传授，不借助语言文字，单纯以慧心相授受。这种传思是师徒的传授，不借助语言文字，单纯以慧心相授受。这种传授方式实质是要破除语言文字的障碍，不执着于

16、外物。语言是我授方式实质是要破除语言文字的障碍，不执着于外物。语言是我们人类认识世界的重要工具，它的抽象性和概括性给我们带来很们人类认识世界的重要工具，它的抽象性和概括性给我们带来很多方便，但当我们适应了这套符号体系之后，有时候会把语言呈多方便，但当我们适应了这套符号体系之后，有时候会把语言呈现给我们的意义错当作事物的本体，反而忽视了对本体的探察。现给我们的意义错当作事物的本体，反而忽视了对本体的探察。要点解析要点解析就像初习禅的人，总要问就像初习禅的人，总要问“禅是什么禅是什么”“佛是什么佛是什么”之类的问题期待之类的问题期待祖师们的回答。禅宗认为这种期待通过语言文字的解释去悟道的祖师们的回

17、答。禅宗认为这种期待通过语言文字的解释去悟道的方式，实质上堕入了一种执着。就像一个从未尝过梨的滋味的人，方式，实质上堕入了一种执着。就像一个从未尝过梨的滋味的人，你尽可以告诉他梨的滋味是甜的，也可以告诉他甜字怎么写，但你尽可以告诉他梨的滋味是甜的，也可以告诉他甜字怎么写，但如他执着于此，不去亲自尝一尝，永远无法体会甜的属性。因此，如他执着于此，不去亲自尝一尝，永远无法体会甜的属性。因此，禅宗主张要破除语言的障碍，用心去体察事物的真实形象。禅宗主张要破除语言的障碍，用心去体察事物的真实形象。2.顿悟与渐悟顿悟与渐悟禅宗的悟道方式有顿悟和渐悟之分。慧能一系后世弟子强调禅宗的悟道方式有顿悟和渐悟之分

18、。慧能一系后世弟子强调顿悟，认为应该单刀直入，顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心直指人心”；而神秀一系则强调渐悟，；而神秀一系则强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫。实际上，最初慧能并不反对渐悟。他认为，顿悟和渐悟慢地扫。实际上，最初慧能并不反对渐悟。他认为，顿悟和渐悟虽然侧重点不同，却是互为补充的。慧能说：虽然侧重点不同，却是互为补充的。慧能说：“法即一种，见有法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。迟疾，见迟即渐，见疾即顿。”这这“法即一种法即一种”所说的所说的“法法”，就是，就是众生本具有的自性清

19、净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。实际上，法本身的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，不管顿悟还是渐悟，最后的觉悟都是刹那之间并没有顿渐之分，不管顿悟还是渐悟，最后的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才的

20、事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。有了不同。1.怎样理解怎样理解“南能北秀南能北秀”“”“法即一宗法即一宗”，却分，却分“渐渐”“”“顿顿”的说法？的说法？思路提示：思路提示：在佛教史上，在佛教史上，“南能北秀南能北秀”代表的是当时南、北代表的是当时南、北二方禅法的派系，实际上都是禅宗一派。南方主要是以慧能为代二方禅法的派系，实际上都是禅宗一派。南方主要是以慧能为代表的表的“顿悟顿悟”禅法，北方主要是以神秀为代表的禅法，北方主要是以神秀为代表的“渐悟渐悟”禅法。禅法。慧能虽然家庭出身、文化学识、社会地位等都不及神秀大师，但慧能虽然家庭出身、文化学识、社会地位等都不

21、及神秀大师，但是他对佛学的理解以及后来他主张的是他对佛学的理解以及后来他主张的“顿悟顿悟”思想，却对后世禅法思想，却对后世禅法起到了不可估量的作用，产生了重要的影响。因此，可以说，顿起到了不可估量的作用，产生了重要的影响。因此，可以说，顿悟和渐悟，是慧能与神秀禅法思想的最大差别。悟和渐悟，是慧能与神秀禅法思想的最大差别。文本探究文本探究2.坛经的语言有什么特点？坛经的语言有什么特点？思路提示：思路提示：坛经作为慧能传教说法的记录，语言上有两坛经作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究“以心传心以心传心”，“不立文

22、字不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如慧夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如慧能受法一段，对弘忍和尚讲解金刚经，一笔带过，就直接能受法一段，对弘忍和尚讲解金刚经，一笔带过，就直接写出结果写出结果“慧能一闻，言下便悟慧能一闻，言下便悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟当令自悟”的传法宗的传法宗旨。再如南能北秀中，旨。再如南能北秀中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐

23、，法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如比如“一种一种”这种数量词组，在文言中是不多见的这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁，对，质朴简洁，对“何以渐顿何以渐顿”的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如慧能受法的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如慧能受法中中“自古传法，气如悬丝自古传法，气如悬丝”一句，用生命悬在发丝上比喻危险的境一句，用生命悬在发丝上比喻危险的境地，非常形象。地，非常形象。禅：一种意境禅：一种意境 禅，是一个非常具有东方智慧的词，很难用确切的语言表禅，是一个非常具有东方

24、智慧的词，很难用确切的语言表示其全部含义。其大概的意思就是用心灵感悟到玄机和意境。示其全部含义。其大概的意思就是用心灵感悟到玄机和意境。禅，不是简单的大道理，而是禅，不是简单的大道理，而是种境界。禅的概念来自于佛种境界。禅的概念来自于佛教禅宗，但是禅的意境又不局限于佛教。教禅宗，但是禅的意境又不局限于佛教。对于禅的实质，禅宗祖师伽叶行者对于禅的实质，禅宗祖师伽叶行者“拈花微笑拈花微笑”的故事让的故事让人觉得玄机重重，深不可测，而六祖惠能的人觉得玄机重重，深不可测，而六祖惠能的“本来无一物，何处本来无一物，何处惹尘埃？惹尘埃？”又显得过于超脱，令寻常人抓不住要领。又显得过于超脱，令寻常人抓不住要

25、领。那么那么“禅禅”到底是什么？人们又如何领悟到底是什么？人们又如何领悟“禅禅”？禅宗起源于印度，在中国则兴起于唐代，禅僧又称禅师，有禅宗起源于印度，在中国则兴起于唐代，禅僧又称禅师，有许多是很有学问的人，他们和当时的许多文化人往来密切，相互许多是很有学问的人，他们和当时的许多文化人往来密切，相互影响颇多。他们经常在一起用诗文比试智慧、切磋禅机，被称为影响颇多。他们经常在一起用诗文比试智慧、切磋禅机，被称为“斗机锋斗机锋”。禅宗自五祖弘忍之后，分化为渐悟和顿悟两支，经七祖神会禅宗自五祖弘忍之后，分化为渐悟和顿悟两支，经七祖神会的力争，顿悟一派最终占了上风，神会的师父慧能被追认为六祖，的力争，顿

26、悟一派最终占了上风，神会的师父慧能被追认为六祖，六祖坛经成为传世经典。神会是一位长寿的高僧，他与杜甫、六祖坛经成为传世经典。神会是一位长寿的高僧，他与杜甫、王维等文人交往很多，杜甫写过王维等文人交往很多，杜甫写过“门求七祖禅门求七祖禅”的诗句，王维则亲的诗句，王维则亲自为六祖慧能写过碑铭，柳宗元、刘禹锡等也都为慧能写过纪念自为六祖慧能写过碑铭，柳宗元、刘禹锡等也都为慧能写过纪念文章。在众多的诗作大家中，王维、孟浩然尤其以山水诗文为专文章。在众多的诗作大家中，王维、孟浩然尤其以山水诗文为专长，有长，有“山水诗人山水诗人”的美称。诸如的美称。诸如“大漠孤烟直，长河落日圆大漠孤烟直，长河落日圆”(王

27、王维维)、“野旷天低树，江清月近人野旷天低树，江清月近人”(孟浩然孟浩然)这样的诗句都是语言、这样的诗句都是语言、画面、禅趣和情感的完美结合，简直让人无法分辨所谓诗与画的画面、禅趣和情感的完美结合，简直让人无法分辨所谓诗与画的区别，寥寥几字已经把构图、线条、色彩乃至意境全部包括了进区别，寥寥几字已经把构图、线条、色彩乃至意境全部包括了进去。去。“大 漠 孤 烟 直，长 河 落 日 圆大 漠 孤 烟 直，长 河 落 日 圆”色 彩 浓 烈、壮 丽 至色 彩 浓 烈、壮 丽 至极，极，“野旷天低树，江清月近人野旷天低树，江清月近人”素墨清淡、宁静致远，都称得上素墨清淡、宁静致远，都称得上山水诗的经

28、典之作。王维不但与禅僧交往最多，还把对禅机意境山水诗的经典之作。王维不但与禅僧交往最多，还把对禅机意境的理解直接运用于园林建设上，成为中国山水园林发展史上一个的理解直接运用于园林建设上，成为中国山水园林发展史上一个重要的造园家，将山水画、山水诗文和山水园林三者的意境有机重要的造园家，将山水画、山水诗文和山水园林三者的意境有机地塑造为一个整体，直接促成了文人园林地塑造为一个整体，直接促成了文人园林“诗情画意诗情画意”性格的成熟。性格的成熟。王维的私人园林王维的私人园林“辋川别业辋川别业”位于唐长安附近的山岭之中位于唐长安附近的山岭之中(今今陕西蓝田县终南山下陕西蓝田县终南山下)，是王维晚年常居的

29、山庄别墅。这里山形，是王维晚年常居的山庄别墅。这里山形起伏、碧波荡漾、林木繁茂、鸟语花香，经过王维对自然山水景起伏、碧波荡漾、林木繁茂、鸟语花香，经过王维对自然山水景致进行的充分挖掘，营造出二十多个如画的景区。他的鹿柴致进行的充分挖掘，营造出二十多个如画的景区。他的鹿柴系列就是专门用来给自己的园林画龙点睛、激发禅意的。像系列就是专门用来给自己的园林画龙点睛、激发禅意的。像“空空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”，“独坐幽篁独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”等，都是情景交融、等，都是情景交

30、融、禅意深远的千古绝句。禅意深远的千古绝句。只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生

31、活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去

32、积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有

33、什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能

34、抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。有些事情注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变你可以改变的，适应你必须去适应的。面对幸与不幸，换一个角度，改变一种思维，也许心空就不再布

35、满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有一颗平常心，面对人生小小的不如意或是飞来横祸就能坦然接受，知道人有旦夕祸福，这和命运没什么

36、关系；有一颗平常心，面对台下的鲜花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春风得意时前呼后拥的都来锦上添花；你落寞孤寂时，曾见几人焦急赶来为你雪中送炭。其实，谁会在乎

37、你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起的时候，要多想着能为身边的人做点什么，而不是想着去得到和索取。与人为善，以直报怨，我们就会

38、内心多一份宁静，生活多一份和谐没有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱着罗大佑的童年，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，