第八章明清时期教育课件.ppt
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- 第八 明清 时期 教育 课件
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1、第六章第六章 明清时期的教育明清时期的教育第一节 明清的教育制度一、明清文教政策(一一)明代的文教政策明代的文教政策 1、大力推崇程朱理学、大力推崇程朱理学 学者讲学“一宗朱子之学”,“非濂、洛、关、闽之学不讲。”成祖永乐十三年(1415年)命翰林学士胡广等编纂五经大全、四书大全、性理大全,颁行天下,作为钦定的教科书。2文化专制,禁锢思想文化专制,禁锢思想采取种种措施,加强思想控制,大力推行文化专制统治。删节孟子,将孟子撤出孔庙加强对官学的管理和控制 设置“绳愆厅”屡兴文字狱 卧 碑(二二)清代的文教政策清代的文教政策1、尊孔崇儒,提倡程朱理学、尊孔崇儒,提倡程朱理学 祭孔,给孔子追加封号,袭
2、封孔子后人 封袭朱熹后人,将朱熹配享孔庙,并命人编辑朱子全书2、笼络、利用汉族士人、笼络、利用汉族士人通过开科取士设制科,荐擢人才组织学者编纂大型书籍,笼络士人,宣传所谓的文治盛世。康熙字典3.3.加强思想控制,大兴文字狱加强思想控制,大兴文字狱严禁立盟结社 康熙销毁书籍大兴文字狱 二、明代的学校教育制度(一)中央官学(一)中央官学 1 1国子监国子监 明代的国子监建立于明太祖初定金陵时 改应天府为国子学,后来重建校舍于鸡鸣山下,名曰国子监。至明成祖永乐元年又在北京建国子监。国子监学生称为监生。依其来源分为四类:一是会试落榜的举人,称为举监。二是地方官学生员选拔入监的,称为贡监;三是一定级别以
3、上的官员及功臣后代,称为荫监;四是缴纳钱物而买到的监生资格,称为例监。明代国子监在教学制度方面,有两点值得注意:明代国子监在教学制度方面,有两点值得注意:第一,于洪武五年(第一,于洪武五年(13721372年)创立年)创立监生历事制监生历事制度度。即国子监学生学习到一定年限,就分拔到。即国子监学生学习到一定年限,就分拔到政府各部门政府各部门“先习吏事先习吏事”。这可以说是中国古。这可以说是中国古代大学的教学实习制度。代大学的教学实习制度。第二,实行积分法。明代国子监为六堂三级,第二,实行积分法。明代国子监为六堂三级,监生按其程度入各堂肄业,然后逐级递升,升监生按其程度入各堂肄业,然后逐级递升,
4、升到最高一级时,实行积分法。到最高一级时,实行积分法。2宗学宗学 明代专为贵族子弟设立的贵胄学校。招收世子、明代专为贵族子弟设立的贵胄学校。招收世子、长子、众子、将军、中尉年未弱冠者入学,称长子、众子、将军、中尉年未弱冠者入学,称为宗学。为宗学。3武学武学 明设有中央武学和地方武学。正统六年(明设有中央武学和地方武学。正统六年(1441年)设京卫武学;正统七年设南京武学。年)设京卫武学;正统七年设南京武学。(二)地方官学(二)地方官学 1 1儒学儒学 按地方行政区划设立的按地方行政区划设立的府学、州学、县学府学、州学、县学;有按军队编制设立的有按军队编制设立的都司儒学、行都司儒学、都司儒学、行
5、都司儒学、卫儒学卫儒学;在谷物财货集散地设置的在谷物财货集散地设置的都转运司儒学都转运司儒学;在土箸民族聚居地区的在土箸民族聚居地区的宣慰司儒学和安抚司儒宣慰司儒学和安抚司儒学学等。等。明初规定学生的名额,府学40人,州学30人,县学20人。后来,因为要求入学者增加,便增加名额,原定生员为廪膳生员(国家供给膳食),新增加者为增广生员,名额与廪膳生员相同。后又增设附学生员,名额不定,凡新录取的生员都是附学生员,再依次递升。2专科学校专科学校n此类学校包括武学、医学和阴阳学。n 3社学社学n 明社学是设在城镇和乡村地区,以民间子弟为教育对象的一种官学。主要学习三字经、百家姓、千字文等,然后学习经、
6、史、历算等知识。三、清代的学校教育制度n(一)中央官学(一)中央官学n 1 1国子监国子监 n国子监也称国学或太学,始设于顺治元年(1644年)。并仿明制分六堂教学,凡国之贵游子弟,皆可考选入监学习,满州功臣子弟有志向学的亦请送监肄业,国子监的生徒分为监生和贡生两类。2 2宗学、觉罗学宗学、觉罗学n宗学是为清宗室子弟设立的学校。宗学是为清宗室子弟设立的学校。3 3八旗官学、景山官学、咸安宫官学八旗官学、景山官学、咸安宫官学n这三所学校都是为八旗子弟设立的旗学。这三所学校都是为八旗子弟设立的旗学。n算学 初于康熙九年(1670年)在八旗官学中挑选学生学习,直至乾隆三年(1738年)才在钦天监附近
7、设立专门的算学馆。n俄罗斯文馆是清政府为了培养俄语人才而设立的一所俄文学校,创立于乾隆二十二年(1757年)。4算学、俄罗斯文馆算学、俄罗斯文馆(二)地方官学(二)地方官学n主要有按地方行政区划设立的府学、州学、县学;n按军队编制设立的卫学以及在乡镇地区设立的社学;n为孤寒儿童及少数民族子弟设立的义学;n在云南边疆地区设置的井学等。府 学灵清代官学制度的特点清代官学制度的特点:n第一,重视八旗子弟教育,广泛设置各种名目的旗学。n第二,在府、州、县学中创立“六等黜陟法”对生员实行动态管理,使他们的升降与学业成绩紧密挂钩。第二节 王守仁的教育思想n一、生平和教育活动n王阳明(1472-1528年)
8、,本名王守仁,字伯安,浙余姚人。因为他曾在阳明洞读书、讲学,自称为阳明子,后世学者称他为阳明先生。王守仁概括自己一生做了两件事:“破山中贼”和“破心中贼”。n早年学习学习朱熹理学,后对朱熹理学产生怀疑,转而研究佛老。被贬贵州后,一日静坐,忽然顿悟,认为一切知和理都在心中,这样王守仁就从程朱的客观唯心主义走向带有明显禅宗色彩的主观唯心主义。n心即理n致良知n知行合一心即理n就是“心”与“理”合而为一,不可分离。王守仁认为,凡事物的依据,都在人心之中,与心不相分离,世界上不存在离开人的主观认识而独立存在的事物。n“天下无心外之物,如此花在深山中自开自落,与我心亦何相关?先生曰:你未看此花时,此花与
9、汝心同归于济,你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。”致良知 n认为“良知即是天理”,即是“心之本体”。世上的一切事事物物及其规律都包括在“良知”之中,不假外求。n知行合一n“知是行之始,行是知之成”n“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知”n如“好好色”、“恶恶臭”王守仁故居二、关于教育作用的思想n提出“学以去其昏蔽”的主张n首先“良知”是与生俱来,不学自能,不教自会;n其次,“良知”人人都具有,不分圣愚;n第三,“良知”在人的整个生命过程中始终存在,既不会减少,也不会丢失。n但是“良知”却可能受蒙蔽。n教育的作用就在于去除物欲对于“良知”的昏蔽,发明本心,也就是
10、将原本具有的“良知”“天理”发挥出来。因此也可以说教育的作用是“明其心”。n“吾辈用功只求日减吾辈用功只求日减,不求日增不求日增,减得一分人欲减得一分人欲,便是复得一分天理。便是复得一分天理。”三、论道德教育n 王守仁认为学校的基本教学任务在于“明伦成德”。然后在“明伦成德”的基础上发展各人不同的才能。n道德教育的内容是封建社会的“三纲”“五常”,“教者惟以此为教,学者惟以此为学”。道德教育的原则:(一一)静处体悟静处体悟n所谓“静处体悟”,实际上就是让人静坐澄心,摒去一切私心杂念,体认本心。(二二)事上磨练事上磨练n“在事上磨练即是结合具体事物,体究践履,实地用功”。是其“知行合一”思想在道
11、德修养方法上的反映。(三三)省察克制省察克制n主张要不断地进行自我反省和检查,自觉克制各种私欲。(四四)贵于改过贵于改过n“不贵于无过而贵于能改过”n“悔悟是去病之药,然以改之为贵”四、儿童教育思想n对当时束缚儿童、摧残儿童的教育进行了尖锐的抨击。他认为当时的儿童教育,只注重读书考试,对儿童一味要求约束而不知正面引导,期望其聪明却不知用善法来培养。甚至用种种惩罚手段,对儿童就像囚犯一样。n“彼视学舍如囹圄而不肯入,视师长如寇仇而不欲见偷薄庸劣,日趋下流。”儿童教育的教育主张:(一一)顺应性情与鼓舞兴趣顺应性情与鼓舞兴趣n主张儿童教育必须依据儿童的特点来进行,采取使儿童“趋向鼓舞”和“中心喜悦”
12、的积极教育方法。n“大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。”(二二)自求自得与独立思考自求自得与独立思考n自求自得包含三层含义:n一是自我得之,而不是靠别人包办。“学问也要点化,但不如自家解化,自一了百了。”n二是自觉地有所得,而不是迫于外部压力不得不学。n三是得之于己,即最终要把学到的东西变成自己的东西。n读书还必须开动脑筋,独立思考。他指出:“夫学贵得之心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎!求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?。”这里体现出
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