绪论现代西方哲学思潮专题教学课件.ppt

1、现代西方哲学现代西方哲学思潮专题思潮专题绪绪 论论 一 西方哲学的发展轨迹 二 西方哲学发展轨迹的 内在逻辑 三 西方哲学的转向与哲 学观的内在变革绪论绪论 从传统到现代从传统到现代一、西方哲学的发展轨迹 从传统到现代从传统到现代 西方哲学从诞生以来，共经历了三大阶段、两大转向。古古 代代 本本 体体 论论 哲哲 学学转向转向近近 代代 认认 识识 论论 哲哲 学学转向转向现现 代代 语语 言言 哲哲 学学即：从古代本体论哲学向近代认识论哲学的转向、近代认识论哲学向现代语言哲学的转向（如图）从传统到现代从传统到现代二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑1.本体的追求：“世

2、界或者宇宙是什么”的问题是人类所提出的第一个哲学问题，伴随着对这一问题的回答，人类踏上了追寻本体的道路。人是什么人是什么上帝是什么上帝是什么本体论问题本体论问题世界是什么世界是什么 从传统到现代从传统到现代二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑 2.知识的困境：伴随着对本体问题的探 讨，人们逐渐认识到我们知 道某物是什么的前提是明确 我们如何认识它，认识论哲 学转向开始了。本体何本体何 以可能？以可能？世界何世界何 以可能？以可能？上帝何上帝何 以可能？以可能？人何以人何以 可能？可能？从传统到现代从传统到现代二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑3.语言的真相：认识论哲学陷入困

3、境,人们逐渐认识到认识论问题的前提性问题是语言的表述与表达，语 言 是 思 维 的 内 容 和 形式。从传统到现代从传统到现代二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑 3.语言的真相 哲学的表现就是将生命冲 动中的体验言说出来，承担这 种任务的只能是语言。现代西 方哲学实现了语言转向。从传统到现代从传统到现代二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑 3.语言的真相 生活世界对语言有两种截然相 反的要求，一方面，生活要求语言越 来越规范，表达意义明确详尽、没有 歧义，这样才能说明性质、描述定 义、界定概念、传递信息，才能在自 然科学和社会科学中有效使用。从传统到现代从传统到现代 二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑 3.

4、语言的真相 另一方面，生活又要求语言越来 越丰富多彩，概念范围开阔，意义层 次多样，结构形式活泼，这样才能给 予语言丰富的启示性和不确定性，才 能描述内心、表达思想、说明体验、传递暗示、倾诉爱与恨、痛苦与幸 福，展现批评与赞美、讽刺与幽默，才能借助语言进行形而上思考，从事 文学艺术活动等等。正是由于世界对 语言的不同需求施加了两种完全相反 的拉力，才使得语言陷入了二律背反 的尴尬境地。从传统到现代从传统到现代二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑3.3.语言的真相语言的真相 任何一门学问都是一种对世界的任何一门学问都是一种对世界的 言说，没有言说就不会有学问，哲学言说，没

5、有言说就不会有学问，哲学 也是如此。它与其他科学的不同之处也是如此。它与其他科学的不同之处 在于探讨的问题更具有本原性，更是在于探讨的问题更具有本原性，更是 指向人类生存与生命的最深层真相。指向人类生存与生命的最深层真相。从传统到现代从传统到现代 3.语言的真相 哲学是具有批判性、反思性的智慧，是人类不断推翻成见而一步步趋近世界的赤裸裸真实的不可抑制的生命冲动。哲学的表现就是把这种冲动之下所形成的体验言说出来，承担这个职责的只能是语言。语言对世界的言说是“责无旁贷”的。二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑 从传统到现代从传统到现代 4.4.生命的意义生命的意义 西方哲学

6、从传统走向现代所经历的三大阶段、两大转向都是为了追寻对人类来说更为基础性的存在生命的意义。二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑从传统到现代从传统到现代 二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑 4.4.生命的意义生命的意义 无论是本体论的追求、知识论的 困境还是语言的真相都是将人的生 存意义作为判定哲学真实性和现实 性的标准。因此，西方哲学发展轨 迹体现出从“能否思想”到“有无意义”的内在逻辑。从传统到现代从传统到现代二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑 4.4.生命的意义生命的意义 哲学要真正理解人的生活和个体生命哲学要真正

7、理解人的生活和个体生命 有无意义，就必须深入到理解人的生命有无意义，就必须深入到理解人的生命 的有意义的存在；当然，只有当人提出的有意义的存在；当然，只有当人提出 有无意义问题，他才会追问人的类生命有无意义问题，他才会追问人的类生命 的有意义的存在。所以，有无意义问题无的有意义的存在。所以，有无意义问题无 论如何总是和人的生存的现实相联系的。论如何总是和人的生存的现实相联系的。从传统到现代从传统到现代 二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑 4.4.生命的意义生命的意义 现代西方文化哲学、存在主义、生命哲现代西方文化哲学、存在主义、生命哲学、后现代主义等诸多流派在力图使哲

8、学研学、后现代主义等诸多流派在力图使哲学研究从关心天体世界到关怀人间世界时，就明究从关心天体世界到关怀人间世界时，就明确提出了人的生命的意义问题。这些派别都确提出了人的生命的意义问题。这些派别都以以“有无意义有无意义”作为判定哲学的真实性和现作为判定哲学的真实性和现实性的标准，从而使西方哲学从其内容到形实性的标准，从而使西方哲学从其内容到形式都发生了从式都发生了从“能否思想能否思想”到到“有无意义有无意义”的变革与转换。的变革与转换。从传统到现代二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑 4.4.生命的意义生命的意义 从哲学的内容看，现代哲学家们在确从哲学的内容看，现代哲学家

9、们在确 立立“有无意义有无意义”的哲学判定标准中，实现了的哲学判定标准中，实现了 哲学研究从对自然世界之思向人的意义之哲学研究从对自然世界之思向人的意义之 在的转向。在的转向。“意义意义”是人类生活特有的现是人类生活特有的现 象，除人之外的自然世界、动物界本身都象，除人之外的自然世界、动物界本身都 是无意义的。是无意义的。从传统到现代从传统到现代 4.4.生命的意义生命的意义 现代哲学以现代哲学以“有无意义有无意义”作为哲学的判定标准，实质上作为哲学的判定标准，实质上是肯定了人类生活对于哲学研是肯定了人类生活对于哲学研究的价值，把自然世界、动物究的价值，把自然世界、动物界定为科学研究的对象，逐

10、出界定为科学研究的对象，逐出哲学之外。哲学之外。二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑从传统到现代从传统到现代 二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑 4.4.生命的意义生命的意义 从哲学的形式看，现代哲学家们通过从哲学的形式看，现代哲学家们通过探究意义的结构，把哲学的形式由知识论探究意义的结构，把哲学的形式由知识论改造成了意义论。在现代哲学家眼里，意改造成了意义论。在现代哲学家眼里，意义的结构就是人的生命创造的结构，它不义的结构就是人的生命创造的结构，它不是超越于人类生活之上的是超越于人类生活之上的“存在存在”，而是，而是寓于人类生活之中的寓于人类

11、生活之中的“存在存在”，亦即，亦即“存存在者在者”中的存在。中的存在。从传统到现代从传统到现代 4.4.生命的意义生命的意义 这种这种“存在存在”包括两个互相联系的方面：一包括两个互相联系的方面：一 方 面 是 指 与 人 的 本 质 相 联 系 的、体 现 人 的 生 命方 面 是 指 与 人 的 本 质 相 联 系 的、体 现 人 的 生 命 的 价 值 结 构；另 一 方 面 是 指 人 的 精 神、生 命 结的 价 值 结 构；另 一 方 面 是 指 人 的 精 神、生 命 结 构 的 外 化 和 客 观 化 的 活 动，它 是 个 体 生 命 与 环构 的 外 化 和 客 观 化 的

12、 活 动，它 是 个 体 生 命 与 环 境 的 联 系，又 是 个 体 体 验 意 义、理 解 生 命 的 方境 的 联 系，又 是 个 体 体 验 意 义、理 解 生 命 的 方 式。在 这 两 个 方 面 中，人 的 生 命 的 价 值 结 构 通式。在 这 两 个 方 面 中，人 的 生 命 的 价 值 结 构 通 过 其 外 化 和 客 观 化 的 活 动 实 现 出 来，而 人 的 精过 其 外 化 和 客 观 化 的 活 动 实 现 出 来，而 人 的 精 神、生 命 结 构 的 外 化 和 客 观 化 又 是 人 的 创 造 性神、生 命 结 构 的 外 化 和 客 观 化 又

13、 是 人 的 创 造 性 活动的结果。活动的结果。二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑从传统到现代从传统到现代 4.4.生命的意义生命的意义 “有无意义有无意义”的哲学判定标准把意义的哲学判定标准把意义世世界看作是一个具有活生生的内容和形而上特征界看作是一个具有活生生的内容和形而上特征的世界，这就使研究意义世界的哲学超越了近的世界，这就使研究意义世界的哲学超越了近代哲学科学主义的内容和模式，成为面向人类代哲学科学主义的内容和模式，成为面向人类生活和人生意义的哲学。所以，从传统哲学向生活和人生意义的哲学。所以，从传统哲学向现代哲学，与其说是语言转向、生存转向、实现代哲学，

14、与其说是语言转向、生存转向、实践转向乃至后现代主义转向，还不如说是意义践转向乃至后现代主义转向，还不如说是意义转向。转向。二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑二、西方哲学发展轨迹的内在逻辑从传统到现代从传统到现代 1.1.何谓哲学转向何谓哲学转向 要认定一种哲学的转向，首先需要一定的理论预要认定一种哲学的转向，首先需要一定的理论预 设，即 在 其 之 前 存 在 着 某 种 系 统 完 整、影 响 深 远、设，即 在 其 之 前 存 在 着 某 种 系 统 完 整、影 响 深 远、形 式 确 定 的 学 说 路 线 和 思 维 方 式。而 这 种 学 说 又 确形 式 确 定 的 学 说 路 线 和

15、 思 维 方 式。而 这 种 学 说 又 确 立 了 一 种 与 之 不 同 的 另 一 种 新 型 的 哲 学 体 系 或 路立 了 一 种 与 之 不 同 的 另 一 种 新 型 的 哲 学 体 系 或 路 线。而 西 方 哲 学 的 转 向 首 先 表 征 了 其 对 以 前 哲 学 所线。而 西 方 哲 学 的 转 向 首 先 表 征 了 其 对 以 前 哲 学 所 持 的 态 度 和 看 法 以 及 它 的 论 证。以 这 样 的 观 点 看 待持 的 态 度 和 看 法 以 及 它 的 论 证。以 这 样 的 观 点 看 待 哲 学 转 向，我 们 发 现 哲 学 转 向 与 哲

16、学 观 变 革 之 间 具哲 学 转 向，我 们 发 现 哲 学 转 向 与 哲 学 观 变 革 之 间 具 有内在的联系。有内在的联系。三、西方哲学的转向与哲学观的内在变革三、西方哲学的转向与哲学观的内在变革从传统到现代从传统到现代什么是哲学观？哲学观，就是与哲学的时代境遇、观念前提、理论使命相关联的哲学的世界观、态度、立场和方法。哲学观总是要体现为哲学家的价值态度、思想视野、思维方式、历史意识以及精神信念。简略的说，哲学观就是哲学的自我观照或哲学家的自我意识。三、西方哲学的转向与哲学观的内在变革三、西方哲学的转向与哲学观的内在变革从传统到现代从传统到现代 2.哲学转向与哲学观变革 一种哲学

17、转向首先是、也应该是哲学观的变革，哲学转向与哲学观的变革具有深刻的联系。三、西方哲学的转向与哲学观的内在变革三、西方哲学的转向与哲学观的内在变革 哲学观哲学观与哲学的时代境遇、观念前提、理论与哲学的时代境遇、观念前提、理论使命相关联的世界观、态度、立场和使命相关联的世界观、态度、立场和方法方法从传统到现代从传统到现代 2.哲学转向与哲学观变革三、西方哲学的转向与哲学观的内在变革三、西方哲学的转向与哲学观的内在变革哲学转向哲学转向 观念前提和对时代观念前提和对时代变革的哲学解释变革的哲学解释哲学观变革哲学观变革 把握时代发展的脉搏，实现自身把握时代发展的脉搏，实现自身转向，引起哲学观变革转向，引

18、起哲学观变革 从传统到现代从传统到现代 三、西方哲学的转向与哲学观的内在变革 3.哲学转向与哲学观变革的实质 现代西方哲学转向与哲学观 变革的实质就在于对人的实践理 念的理解以及由此实现的对传统 哲学的批判和超越。在现代西方 哲学这里，这种批判和超越通过 五大转向来实现。从传统到现代从传统到现代三、西方哲学的转向与哲学观的内在变革三、西方哲学的转向与哲学观的内在变革 现代西方哲学对传统哲学的变革现代西方哲学对传统哲学的变革 是颠覆性的、致命性的变革。它看是颠覆性的、致命性的变革。它看到了西方传统哲学存在的问题，却也到了西方传统哲学存在的问题，却也在解决这些问题的同时带领哲学走向在解决这些问题的

19、同时带领哲学走向了另一个极端。了另一个极端。从传统到现代从传统到现代 3.哲学转向与哲学观变革的实质 五大转向即：非理性主义转向 生存论转向 语言转向 后现代转向 西方马克思主义转向 三、西方哲学的转向与哲学观的内在变革三、西方哲学的转向与哲学观的内在变革(一)现代西方哲学的非理性主义转向 在西方传统哲学家那里，哲学一向被看在西方传统哲学家那里，哲学一向被看成是理性的事业。理性在西方传统哲学中一成是理性的事业。理性在西方传统哲学中一向居于核心地位。在西方传统哲学中，理性向居于核心地位。在西方传统哲学中，理性被看作是整个世界的本体，并被看作是人性被看作是整个世界的本体，并被看作是人性的本质。西方

20、传统哲学总体上表现出理性主的本质。西方传统哲学总体上表现出理性主义的基本倾向。义的基本倾向。理性世界的本体人性的本质西方传统哲学的核心(一)现代西方哲学的非理性主义转向 现代西方哲学的非理性现代西方哲学的非理性主义思潮肇始于主义思潮肇始于1919世纪世纪3030年代到年代到1919世纪世纪6060年代。最年代。最早确立非理性主义哲学的早确立非理性主义哲学的是叔本华创立的唯意论，是叔本华创立的唯意论，受其影响，尼采的权力意受其影响，尼采的权力意志论以及德国和法国兴起志论以及德国和法国兴起的生命哲学思潮成为的生命哲学思潮成为1919世世纪后半期非理性主义的重纪后半期非理性主义的重要思想流派。要思想

21、流派。2020世纪初，世纪初，由胡塞尔引导的现象学运由胡塞尔引导的现象学运动所开启的存在主义思潮动所开启的存在主义思潮对人的生存状态的描述和对人的生存状态的描述和分析把非理性主义思潮推分析把非理性主义思潮推向一个新的阶段。向一个新的阶段。叔本华 尼采 胡塞尔胡塞尔(一)现代西方哲学的非理性主义转向 与此同时，弗洛伊德的无意识理论和精神分与此同时，弗洛伊德的无意识理论和精神分 析学说也产生了广泛的影响。在科学哲学中，在析学说也产生了广泛的影响。在科学哲学中，在 从最初的对形而上理性的拒斥和科学理性的迷信从最初的对形而上理性的拒斥和科学理性的迷信 走向对科学理性的反叛的过程中，以费耶阿本德走向对科

22、学理性的反叛的过程中，以费耶阿本德 为代表的哲学家通常对多元方法论以及多元文化为代表的哲学家通常对多元方法论以及多元文化 观念张扬，表达出具有非理性主义色观念张扬，表达出具有非理性主义色 彩的科学哲学观念。法兰克福学派对彩的科学哲学观念。法兰克福学派对 发达工业社会科技理性扩张所导致的发达工业社会科技理性扩张所导致的 社会危机的批判，也使他们在一定程社会危机的批判，也使他们在一定程 度上表现出非理性主义的理论倾向。度上表现出非理性主义的理论倾向。(一)现代西方哲学的非理性主义转向 现代非理性主义在哲现代非理性主义在哲学中的表现是多方面的：学中的表现是多方面的：在本体论上，现代非在本体论上，现代

23、非理性主义主要表现为寻求理性主义主要表现为寻求某种非理性来取代理性的某种非理性来取代理性的中心地位，以之作为世界中心地位，以之作为世界的本体，并把它建构和发的本体，并把它建构和发展为对抗理性主义的一种展为对抗理性主义的一种“主义主义”。(一)现代西方哲学的非理性主义转向 在认识论上，现在认识论上，现代非理性主义普遍否代非理性主义普遍否认真理的客观性，反认真理的客观性，反对理性主义依靠抽象对理性主义依靠抽象的逻辑推理和二元对的逻辑推理和二元对立的知性思维来把握立的知性思维来把握世界，宣扬只有依靠世界，宣扬只有依靠体验、直觉、情感等体验、直觉、情感等非理性的认识方法，非理性的认识方法，才能认识世界

24、。才能认识世界。在人性论上，现代在人性论上，现代 非理性主义反对把人抽非理性主义反对把人抽 象化、理性化，主张非象化、理性化，主张非 理性因素才是人性的本理性因素才是人性的本 质，把非理性看成是人质，把非理性看成是人 进行自我选择、自我生进行自我选择、自我生 成以及实现人的绝对自成以及实现人的绝对自 由的根本动力。由的根本动力。(一)现代西方哲学的非理性主义转向 在价值观上，现代非理性主义拒斥绝对主在价值观上，现代非理性主义拒斥绝对主义的价值理想，反叛传统的价值观念和价值秩序，义的价值理想，反叛传统的价值观念和价值秩序，试图戳穿理性主义的虚妄性，颠覆既有的伦理道试图戳穿理性主义的虚妄性，颠覆既

25、有的伦理道德，张扬反传统的价值观，并在一定程度上表现德，张扬反传统的价值观，并在一定程度上表现出相对主义的价值信念，甚至走向虚无主义。出相对主义的价值信念，甚至走向虚无主义。在历史观上，现代非理性主义往往否定历在历史观上，现代非理性主义往往否定历史发展的客观规律性，认为社会历史发杂货呢过史发展的客观规律性，认为社会历史发杂货呢过程并不是由理性完全支配下的单一机械的过程，程并不是由理性完全支配下的单一机械的过程，而是受人的主观愿望和各种非理性因素制约的无而是受人的主观愿望和各种非理性因素制约的无 内在秩序可寻的过程。内在秩序可寻的过程。(二)现代西方哲学的生存论转向 在西方传统形而上学在西方传统

26、形而上学的本体论追求中，是以对的本体论追求中，是以对实体本体的先在设定为前实体本体的先在设定为前提。它总是在现实生活世提。它总是在现实生活世界之外，去设定一个超越界之外，去设定一个超越于现实生活世界的抽象的于现实生活世界的抽象的实体本体，并把这一本体实体本体，并把这一本体作为理解和把握现实生活作为理解和把握现实生活世界的终极根据。世界的终极根据。本体世界本体世界现实生活世界现实生活世界存在的根据存在的根据抽象抽象本体本体(二)现代西方哲学的生存论转向 从马克思的生活决定意识的观点来从马克思的生活决定意识的观点来 看，西方传统形而上学对存在的异在化看，西方传统形而上学对存在的异在化 理解及其表现

27、出来的实体本体论的理论理解及其表现出来的实体本体论的理论 形态，不过是西方人与社会的依附形态，不过是西方人与社会的依附 性的存在形态的思想表征而已。这性的存在形态的思想表征而已。这 种实体本体论的理论形态与其解释种实体本体论的理论形态与其解释 世界的知识论立场是相得益彰的。世界的知识论立场是相得益彰的。(二)现代西方哲学的生存论转向 所谓现代西方哲学的生存论转向，乃所谓现代西方哲学的生存论转向，乃 是说现代西方哲学从传统形而上学的超验是说现代西方哲学从传统形而上学的超验 的、实 体 化 的、抽 象 的 本 体 论 转 向 感 性的、实 体 化 的、抽 象 的 本 体 论 转 向 感 性 的、意

28、义性的生存论。的、意义性的生存论。本体论本体论生存论生存论超验的超验的实体化实体化感性的感性的抽象的抽象的意义性意义性(二)现代西方哲学的生存论转向 丹麦思想家克尔丹麦思想家克尔凯郭尔明确地表达了凯郭尔明确地表达了对西方传统哲学的反对西方传统哲学的反叛，并把自己的哲学叛，并把自己的哲学思想奠基在孤独的、思想奠基在孤独的、非理性的个人存在上，非理性的个人存在上，从而对人的生存的分从而对人的生存的分析使现代西方哲学的析使现代西方哲学的“生存论转向生存论转向”初露初露端倪。端倪。克尔凯郭尔(二)现代西方哲学的生存论转向 海德格尔从根本上改变和海德格尔从根本上改变和扭转了西方哲学存在论的基本扭转了西方

29、哲学存在论的基本方向。他认为，传统形而上学方向。他认为，传统形而上学在没有了解存在着究竟怎样在没有了解存在着究竟怎样“存在存在”之前就肯定了其存在，之前就肯定了其存在，将其当作了毋需加以追问的事将其当作了毋需加以追问的事实。他主张以实。他主张以“此在此在”为中心为中心重建基本存在论。此在的本质重建基本存在论。此在的本质就是人的生存，海德格尔力图就是人的生存，海德格尔力图以对此在的生存论分析达到对以对此在的生存论分析达到对人的生存意义的解蔽和存在真人的生存意义的解蔽和存在真理的澄明。他所确定的生存论理的澄明。他所确定的生存论方向在西方哲学发展史上具有方向在西方哲学发展史上具有里程碑里程碑 的意义

30、。的意义。海德格尔海德格尔(二)现代西方哲学的生存论转向 现代西方哲学的生存论转向，无疑是现代西方哲学的生存论转向，无疑是 对西方传统哲学实体本体论理论形态的否对西方传统哲学实体本体论理论形态的否 定，它不仅意味着人的生存及其意义问题定，它不仅意味着人的生存及其意义问题 在现代上升为哲学的思想主题，而且意味在现代上升为哲学的思想主题，而且意味 着哲学观层面的现代性变革。着哲学观层面的现代性变革。(二)现代西方哲学的生存论转向 生存论转向意味着对传统形而上学的生存论转向意味着对传统形而上学的 以先在本质的抽象设定和超历史的观念去以先在本质的抽象设定和超历史的观念去 构建哲学体系的构建哲学体系的“

31、本质主义本质主义”哲学观的拒哲学观的拒 斥，也意味着对西方根深蒂固的超验文化斥，也意味着对西方根深蒂固的超验文化 传统和知性思维的反叛。它把人的感性传统和知性思维的反叛。它把人的感性 的、历史性的生存作为哲学的出发点，实的、历史性的生存作为哲学的出发点，实 现了对现代哲学关于人自身的历史性存在现了对现代哲学关于人自身的历史性存在 及其意义的自我理解和自我反思性质的理及其意义的自我理解和自我反思性质的理 论自觉。论自觉。（三）现代西方哲学的语言转向 现代西方哲学的现代西方哲学的“语言转向语言转向”从近代从近代在哲学离开对语言意义的省察而探究思想在哲学离开对语言意义的省察而探究思想的客观性的认识论

32、追求，转变为对语言意的客观性的认识论追求，转变为对语言意义的分析与理解，意义问题成为现代哲学义的分析与理解，意义问题成为现代哲学研究的切入点和中心论题。研究的切入点和中心论题。（三）现代西方哲学的语言转向 现代西方哲学从近代哲学认识论以意现代西方哲学从近代哲学认识论以意 识为中心，转向以语言为中心，乃是要通识为中心，转向以语言为中心，乃是要通 过语言转向实现对过语言转向实现对“意识哲学意识哲学”的超越，的超越，以以 反省性的方式推进西方哲学的现代发展。反省性的方式推进西方哲学的现代发展。其中，分析哲学掀起了一场以语言分析或其中，分析哲学掀起了一场以语言分析或 语言批判的哲学运动，这标志着现代西

33、方语言批判的哲学运动，这标志着现代西方 哲学转向语言的哲学运动的开端。哲学转向语言的哲学运动的开端。（三）现代西方哲学的语言转向 现代西方哲学的语言转向，是围绕语现代西方哲学的语言转向，是围绕语 言的逻辑性和人文性两方面的性质展开的。言的逻辑性和人文性两方面的性质展开的。现代分析哲学立足于现代逻辑学的进现代分析哲学立足于现代逻辑学的进 展，比较强调语言的逻辑性；存在主义和展，比较强调语言的逻辑性；存在主义和 解释学则立足于人的存在，侧重强调语言解释学则立足于人的存在，侧重强调语言 的人文性。的人文性。（三）现代西方哲学的语言转向 现代西方哲学在语言转向中提出了在现代西方哲学在语言转向中提出了在

34、 传统哲学视域内遭到遮蔽的一系列问题，传统哲学视域内遭到遮蔽的一系列问题，正是对这些问题的理解与反思，构成了现正是对这些问题的理解与反思，构成了现 代西方哲学超越传统哲学从而形成独特而代西方哲学超越传统哲学从而形成独特而丰富的现代哲学思想流派的切入点。丰富的现代哲学思想流派的切入点。（三）现代西方哲学的语言转向 从思维方式上来看，在语言转向的过程从思维方式上来看，在语言转向的过程中，现代西方哲学家都试图超越传统哲学中，现代西方哲学家都试图超越传统哲学认识论的主客二元对立的思维方式；认识论的主客二元对立的思维方式；从理论形态上来看，现代西方哲学通过从理论形态上来看，现代西方哲学通过语言的分析与理

35、解，放弃了对客观知识形语言的分析与理解，放弃了对客观知识形态的形而上学的追求，自觉探索具有自身态的形而上学的追求，自觉探索具有自身特点的新的存在样式；特点的新的存在样式；（三）现代西方哲学的语言转向 从价值旨趣上来看，现代西方哲学通过语言从价值旨趣上来看，现代西方哲学通过语言的治疗，在不同程度上消解了传统哲学对客观主的治疗，在不同程度上消解了传统哲学对客观主义和普遍主义的理论追求，力图转向对生活世界义和普遍主义的理论追求，力图转向对生活世界意义的关注与反思；意义的关注与反思；在文化定位上，现代西方哲学通过语言的批在文化定位上，现代西方哲学通过语言的批判，反思了传统哲学基础主义的自我意识，实现判

36、，反思了传统哲学基础主义的自我意识，实现了对自身现代存在意义和价值的理性自觉。了对自身现代存在意义和价值的理性自觉。总之，现代西方哲学通过语言转向，表达了总之，现代西方哲学通过语言转向，表达了超越传统形而上学的思想努力，尽管这种努力导超越传统形而上学的思想努力，尽管这种努力导致的具体目标和理论观点是迥异其趣的。致的具体目标和理论观点是迥异其趣的。（四）现代西方哲学的后现代转向 “后现代后现代”一次最早出现在建筑学中，一次最早出现在建筑学中，它它 的含义是指那种以背离和批判某些古典特别的含义是指那种以背离和批判某些古典特别 是现代设计风格为特征的建筑学倾向，后来是现代设计风格为特征的建筑学倾向，

37、后来 被广泛地移植于文学艺术、哲学、社会学、被广泛地移植于文学艺术、哲学、社会学、政治学甚至自然科学等领域，用以指称这些政治学甚至自然科学等领域，用以指称这些 领域中具有类似反传统倾向的思潮。领域中具有类似反传统倾向的思潮。20世纪世纪 60年代以后，年代以后，“后现代后现代”在西方开始发展成在西方开始发展成为为 普遍的社会文化思潮。普遍的社会文化思潮。（四）现代西方哲学的后现代转向 根据法国著名哲学家根据法国著名哲学家 利奥塔的理解，利奥塔的理解，“后现代后现代”并非是一个时间概念，它并非是一个时间概念，它 并不意味着某个历史分并不意味着某个历史分 期，而是一种对现代性的期，而是一种对现代性

38、的 批判态度。现代性的核心批判态度。现代性的核心 就在于就在于“元叙事元叙事”，因此，因此，后现代性就是对元叙事的后现代性就是对元叙事的 怀疑。怀疑。让弗朗索瓦利奥塔（四）现代西方哲学的后现代转向 对于西方哲学而言，对于西方哲学而言，早在尼采的时候就已经早在尼采的时候就已经 开始了对现代性的审查开始了对现代性的审查 和批判。尼采揭示了现和批判。尼采揭示了现 代理性主义代理性主义“丧失生命意丧失生命意 志志”的的“虚无主义虚无主义”本质，并认为本质，并认为“现代精神已经现代精神已经无无 药可救药可救”，“一切价值需要重估一切价值需要重估”。由此，尼采的。由此，尼采的 思想被视为后现代思想的开端。

39、之后，西方哲学思想被视为后现代思想的开端。之后，西方哲学 的发展开始逐渐进入了的发展开始逐渐进入了“后现代的转向后现代的转向”，对现代，对现代 性的反思和批判成为思想的焦点。性的反思和批判成为思想的焦点。尼采（四）现代西方哲学的后现代转向 在哲学上，后现代主义主要表现为对在哲学上，后现代主义主要表现为对近代以来的西方哲学乃至这个西方传统哲近代以来的西方哲学乃至这个西方传统哲学的批判。这种批判主要表现为反表象主学的批判。这种批判主要表现为反表象主义、反中心主义、反本质主义、反基础主义、反中心主义、反本质主义、反基础主义、反根源主义。义、反根源主义。反表象主义，就是要打碎传统认识论反表象主义，就是

40、要打碎传统认识论关于心灵对外部世界进行镜子式的表象的关于心灵对外部世界进行镜子式的表象的幻觉，终结传统的幻觉，终结传统的“镜式哲学镜式哲学”；（四）现代西方哲学的后现代转向 反中心主义，就是要消解中心与边缘的结构反中心主义，就是要消解中心与边缘的结构的二元对立，瓦解传统形而上学赖以自持的顽固的二元对立，瓦解传统形而上学赖以自持的顽固的结构秩序；的结构秩序；反本质主义，就是要废除关于先在本质的假反本质主义，就是要废除关于先在本质的假定，解除传统形而上学对绝对真理的追求；定，解除传统形而上学对绝对真理的追求；反基础主义，就是要反思哲学对于自身文化反基础主义，就是要反思哲学对于自身文化基础地位的自我

41、定位，批判一切谋求文化霸权的基础地位的自我定位，批判一切谋求文化霸权的思想企图；思想企图；反根源主义，则是反对哲学对于先在本源的反根源主义，则是反对哲学对于先在本源的假设和追求，破除还原主义的思想方式。假设和追求，破除还原主义的思想方式。(五)现代西方哲学的西方马克思主义转向 把西方马克思主义放在与马克思主义及把西方马克思主义放在与马克思主义及 其哲学和现代西方哲学的相互关系、相互其哲学和现代西方哲学的相互关系、相互 比较和相互印证中进行研究，突显了西方比较和相互印证中进行研究，突显了西方 马克思主义的时代性特点，哲学理论反思马克思主义的时代性特点，哲学理论反思 时代的思想特点和马克思主义的理

42、论特时代的思想特点和马克思主义的理论特 征，这充分体现了西方马克思主义思想家征，这充分体现了西方马克思主义思想家 在思想中把握时代的理论勇气和现实性品在思想中把握时代的理论勇气和现实性品 格，实现着现代西方哲学的哲学转向。格，实现着现代西方哲学的哲学转向。(五)现代西方哲学的西方马克思主义转向 在西方传统哲学本体论和认识论问在西方传统哲学本体论和认识论问题的基础上，西方马克思主义力求实题的基础上，西方马克思主义力求实现哲学的转向：现哲学的转向：首先在本体论上，西方马克思主义首先在本体论上，西方马克思主义直接提出了社会存在本体论，他们认直接提出了社会存在本体论，他们认为本体论是哲学赖以生存的依托

43、，是为本体论是哲学赖以生存的依托，是哲学的根据。哲学的根据。(五)现代西方哲学的西方马克思主义转向 再次价值论上，同本体论和认再次价值论上，同本体论和认识论相关联，在本体论上的社会存在识论相关联，在本体论上的社会存在本体论和在认识论上的实践论的提出本体论和在认识论上的实践论的提出都是为了解决人们现实生活中真实存都是为了解决人们现实生活中真实存在的问题，为问题的解决探索新的可在的问题，为问题的解决探索新的可能性。能性。(五)现代西方哲学的西方马克思主义转向 其次认识论和方法论上，其次认识论和方法论上，西方马克思主义思想家实现的西方马克思主义思想家实现的变革主要体现在对传统的反映变革主要体现在对传

44、统的反映论的拒斥上。论的拒斥上。(五)现代西方哲学的西方马克思主义转向 在思维方式上，将二元对立的在思维方式上，将二元对立的思维方式发展成为总体性和历史性思维方式发展成为总体性和历史性的思想方法，西方马克思主义思想的思想方法，西方马克思主义思想家把这种方法常常成为马克思主义家把这种方法常常成为马克思主义的辩证法。的辩证法。参考文献参考文献 1.1.文德尔班：文德尔班：哲学史教程哲学史教程，商务，商务印书馆，印书馆，19971997年。年。2.2.安东尼安东尼肯尼：肯尼：牛津西方哲学史牛津西方哲学史，中国人民大学出版社，中国人民大学出版社，20062006年。年。3.D3.DJ J奥康诺：奥康诺：批评的西方哲学批评的西方哲学史史，东方出版社，东方出版社，20052005年。年。4.L4.LJ J宾克莱：宾克莱：理想的冲突理想的冲突西西方社会中变化着的价值观念方社会中变化着的价值观念，商，商务印书馆，务印书馆，19841984年。年。5.5.韩秋红等著：韩秋红等著：西方哲学的现代转西方哲学的现代转向向，吉林人民出版社，吉林人民出版社，20072007年。年。