10.2《师说》ppt课件71张第六单元-统编版高中语文必修上册.pptx

1、 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居

2、，一直守墓六年。居，一直守墓六年。子贡结庐守墓子贡结庐守墓尊师典故尊师典故宋史杨时传宋史杨时传：“杨时见程颐于洛，时盖年四杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢与游酢(音音zu)侍立不云。颐既觉，侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。则门外雪深一尺矣。”程门立雪程门立雪尊师典故尊师典故10.2 师说学习目标学习目标 一、能掌握重要文言一、能掌握重要文言实词实词；翻译重要；翻译重要句句子子。二二、能、能理解韩愈提出理解韩愈提出的的“从师从师”主张。主张。三、能把握三、能把握师说师说的的论证艺术论证艺术。文学常识文学常识壹壹课文解析课文解析字词学习字词

3、学习贰贰文言知识总结文言知识总结叁叁作业布置作业布置肆肆目录文学常识文学常识壹作者介绍作者介绍 韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修、苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有韩昌黎集等。文体常识文体常识 “说说”是古代论说文的一种，可以先叙后是古代论说文的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。议，也可夹叙夹议。“说说”比比“论论”随便些。随便些。初中学过的初中学过的捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱爱莲说莲说等等都属等等都属“说说”

4、一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。韩愈韩愈是针对当时怎么样的是针对当时怎么样的现实状况现实状况而提倡而提倡“从师从师”的？的？朗朗读读课文课文,找出交找出交代代社会背景社会背景的语句。的语句。关于背景关于背景“师道之不传也久师道之不传也久矣。矣。”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师于其身也，则耻师焉。焉。”“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则

5、群聚而笑之。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近位卑则足羞，官盛则近谀。谀。”“师道之不复可知矣！师道之不复可知矣！”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝，人们却以从师为耻（唐代，魏晋以来的朝，人们却以从师为耻（唐代，魏晋以来的门阀门阀制度制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。同时国子学。他们无论学业如何，都有官可做。同时以以官爵的高下官爵的高下为区分门第的标准）。为区分门第的标准）。补充背景补充背景 屈子赋曰：屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也

6、邑犬群吠，吠所怪也。”仆往仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而子又欲使吾为越之雪，不以既自以为蜀之日，而子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独病乎？非独见见病，亦以病子。估雪与日岂有过哉？病，亦以病子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪顾吠者犬耳！度今

7、天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？于群目，以召闹取怒乎？韩愈写韩愈写师说师说的社会背景可以从柳宗元的社会背景可以从柳宗元 的的答韦中答韦中立论师道书立论师道书中的一段话里可以看出。柳宗元说：中的一段话里可以看出。柳宗元说：“由由魏晋氏以下，人魏晋氏以下，人益（更加）益（更加）不事师。今之世，不闻有师，不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召收召后学（学生）后学（学生），作，作师说师说，因，因抗颜（态度严正不抗颜（态度严正不屈）屈）而为师。而为师。世（世人）世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增果群

8、怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。聚长安，炊不暇熟，又挈挈与为言辞。愈以是得狂名。聚长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。而东，如是者数矣。”韩愈倡言师道，触犯流俗，难能可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，难能可贵！课文解析课文解析贰文本讲解文本讲解 古古之之学者学者必有师。必有师。师师者者，所以所以传道传道受受业解业解惑惑也也。学者：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以：（古）用来办法（依据）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。“者，也”是判断句的标志。道：道：道理，此处指儒家的思想。道理，此处指儒家的思想。惑：惑：形容词用作名词，疑难

9、问题。形容词用作名词，疑难问题。人人非生而知非生而知之之者，者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为惑也，为惑也，终不解矣。生终不解矣。生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。之：指知识和道理。孰：谁。而：连词，表假设 从：跟从。其：代词，它们。乎：介词，“于”。闻：知道，懂得。师：以为师，意动用法。吾吾师师道道也，夫也，夫庸庸知知其其年年之先后生之先后生于于吾吾乎乎？是故是故无无贵贵无无贱贱无无长长无无少，道之少，道之所存所存，师之所存也，师之所存也。师：动词，学

10、习。庸：副词，表疑问，岂，哪年：年龄。是故：因此，所以。无：无论。之：取独，不译。所存：所存在的地方。师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 通假字通假字 “师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也”，“受受”，通，通“授授”，传授，传授思考：第一自然段提出了中心论点后，从哪几思考：第一自然段提出了中心论点后，从哪几个角度对中心论点进行阐释？个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性和重要性和重要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者，孰能人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其无惑，惑

11、而不从师，其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释 第一段的中心论点是什么？第一段的中心论点是什么？古之学者必有师古之学者必有师 作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理论证脉络。论证脉络。文章内容探究文章内容探究第一段：提出中心论点：教师的职责教师的职责 古之学者必有师。从师的必要性从师的必要性从师从师的标准的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。是故

12、无是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。嗟嗟乎！乎！师师道道之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之之无惑也难矣！古无惑也难矣！古之之圣人，其圣人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师而问从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师学于师。师道：从师学习的风尚。之：取独，不译。出人：超出一般人。犹且：尚且焉：代词，代老师。众人：（古）一般人。（今）很多人，大家。下：低于。而：表转折。耻：意动用法，以为耻。是是故故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人。圣人之之

13、所以所以为为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚，其其皆出于此乎皆出于此乎？圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。形作动，圣明，愚笨其：表推测语气，大概。爱爱其其子，择师子，择师而而教之；教之；于于其其身身也，则也，则耻耻师师焉焉，惑惑矣。矣。彼童子之彼童子之师，师，授之书而授之书而习习其其句读句读者，非者，非吾所谓吾所谓传传其道解其其道解其惑惑者也者也。其：代词，自己。于：对于。身：自己耻：意动用法，以为耻。惑：糊涂句读：古人指文辞休止和停顿处。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解，或或师师焉，焉，或或不不焉，焉，小小学学而而大大遗遗，吾未见其吾未见其明明也也。之：宾语前置标志词。或或：有

14、的有的师：从师。不：通“否”。小、大：形作名，小的方面、大的方面 学：学习 遗：放弃。明：形作名明智的地方第二段：阐明不从师的表现和危害第二段：阐明不从师的表现和危害 理清思路理清思路1、古之圣人与今之众人（纵比）“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？其皆出于此乎？”2、其子与其身（自比）“小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。”3、巫医乐师百工之人与士大夫之族（横比）“今其智乃反不能及，其可怪也欤今其智乃反不能及，其可怪也欤!”思考：第二自然段中思考：第二自然段中“今之众人今之众人”在从师在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一事上

15、存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性巫医巫医乐师乐师百工百工之之人，不人，不耻耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者者，则群聚，则群聚而而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼彼与彼年相与彼年相若若也，也，道道相相似也。位卑则足似也。位卑则足羞羞，官盛则近，官盛则近谀谀。”乐师：以演奏音乐为职业的人。之：代词，这样。耻：以为耻。相师：拜别人为师。之族：这类人。曰：称

16、，说云：“诸如此类的说法”。而：连词，修饰关系彼：代词，他们道：学问道德水平。羞：以为羞辱。谀：阿谀奉承。（呜呼！呜呼！师道师道之之不复，可知不复，可知矣。巫医乐师百工矣。巫医乐师百工之人之人，君子不君子不齿齿，今，今其其智智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤可怪也欤！）！）师道：从师的风尚。之：取独，不译。/宾语前置的标志齿：并列，排列。其：代词，他们乃：竟。其：这思考：思考：第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：巫医乐师百

17、工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结果：结果：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。通过对比论证不从师的危害性。通过对比论证不从师的危害性。【问题】1、当时的社会风气是怎样的？2、作者运用了什么论证手法？是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？【明确】1、社会风气师道之不传也久矣、耻学于师2、作者运用正反对比论证的手法，论证方论证方法法对象对象从师态从师态度度结果结果观点观点对比对比1对比对比2对比对比3论证方法论证方法 对象对象从师态度从师态度 结果结

18、果观点观点对比对比1纵比纵比今众人今众人耻学于师耻学于师 愚益愚愚益愚古圣人古圣人不耻相师不耻相师 圣益圣圣益圣对比对比2自比自比于其子于其子相师而教相师而教 小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗对比对比3横比横比巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之士大夫之智不及巫智不及巫医乐师百医乐师百工之人工之人士大夫之士大夫之族族曰师曰弟曰师曰弟子子群群聚而笑之聚而笑之通过通过正正反对比反对比论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性要性分论点与总论点关系:从批评反面现象中进一步阐明总论点论据（三组对比）正确态度 错误态度 议论抒情1 1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众

19、人 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎 2 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身 择师而教 耻学于师 吾未见其明也3 3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤 课后“研讨与练习”（二）文章内容探究文章内容探究 圣人圣人无无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒之徒，其贤不，其贤不及及孔子。孔子曰孔子。孔子曰：三：三人行，则必有我师人行，则必有我师。是故是故弟子弟子不必不必不如师，不如师，师师不必不必贤贤于于弟子弟子，闻道有先后，闻道有先后，术业有专术业有专攻攻，如如是是而已而已。常：固定

20、的。师：以为师。之徒：这类人。及：赶得上。不必：不一定攻：学习，研究。而已：罢了。如：像第三段：进一步说明从师的必要性第三段：进一步说明从师的必要性以“万世师表”孔子为例十分典型一证一证“古之学者必有师古之学者必有师”；二证；二证“无贵无无贵无贱贱,无长无少无长无少,道之所存道之所存,师之所存师之所存”；三证；三证“古古之圣人之圣人,其出人也远矣其出人也远矣,犹且从师而问焉犹且从师而问焉”；四；四证证“圣人无常师圣人无常师”。理清思路理清思路思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事

21、例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。李氏李氏子蟠，年十七，好古文，子蟠，年十七，好古文，六艺六艺经传皆经传皆通习之通习之，不不拘于时拘于时，学，学于于余余。余。余嘉嘉其其能行古道，作能行古道，作师说师说以以贻贻之之。文本字词：第四段文本字词：第四段好：喜爱。通：普遍。于：前一个介词，表被动，被；后一个也是介词，从嘉：赞扬行：推行 贻：赠送。赞扬李蟠从师复古，赞扬李

22、蟠从师复古，说明本文写作缘由。说明本文写作缘由。举例论证举例论证第四段：说明写作本文的缘由和目的第四段：说明写作本文的缘由和目的仍然紧扣文章论点“不拘于时，学于余不拘于时，学于余”“余嘉其能行古道，作余嘉其能行古道，作师说师说以以贻之贻之”理清思路理清思路全文结构梳理全文结构梳理第一部分：第一部分：提出中心论点提出中心论点“古之学者必有师古之学者必有师”，并，并从两个角度阐释中心论点。从两个角度阐释中心论点。第二部分：第二部分：论证不从师的危害。论证不从师的危害。论证一：论证一：古之圣人与今之众人对比（纵比）论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比（自比）择师教子与自身耻师对比（自比）论证三：论

23、证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比（横比）夫之族耻师对比（横比）第三部分：第三部分：进一步说明从师的必要性。进一步说明从师的必要性。以“万世师表”孔子为例，增强说服力。第四部分：说明写作本文的缘由和目的说明写作本文的缘由和目的1、对比论证、对比论证论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击“耻学于师耻学于师”的社会风的社会风气。气。圣益圣圣

24、益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。1、对比论证、对比论证论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击“耻学于师耻学于师”

25、的社会风的社会风气。气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。文章阐说从师求学的道理，列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和重要性，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，教育了青年，起到转变风气的作用，也表现出作者不顾世俗独抒己见的非凡勇气和斗争精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理

26、透彻，富有较强的说服力和感染力。文言知识总结叁古今异义1.古之学者必有师古义：求学的人;今义：在学术上有所成就的人2.师者，所以传道受业解惑也古义：用来的；今义：表示因果关系的连词3.吾从而师之古义：跟随并且；今义：连词,表目的或结果4.无贵无贱古义：不论，不分;今义：没有5.师道之不传也久矣古义：风气；今义：道理6.圣人无常师古义：固定的；今义：平常的7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古义：不一定;今义：不需要，用不着8.今之众人古义：一般人，普通人；今义：大多数人9.小学而大遗古义：小的方面学习了；今义：初级正规教育学校意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名

27、词作动词，学习名词作动词，学习其其下下圣人也亦远圣人也亦远矣矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面词类活用词类活用古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技

28、艺的人名词，军队名词，军队一词多义（实词、虚词）一词多义（实词、虚词）师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑道授业解惑也也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍者者1.古之学古之学者者必有师必有师2.师师者者解惑也解惑也乎乎1.生生乎乎吾前吾前2.其皆出于此其皆出于此乎乎其其1.爱爱其其子子2.其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾3.余嘉余嘉其其能行古道能行古道4.其其为惑也为惑也5.其其皆出于此乎皆出于此

29、乎6.其其可怪也欤可怪也欤代词，他的（它的）。代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他们。代词，他。代词，他。代词，那，那些。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。助词，表感叹语气，不译。代词，代词，的人。的人。助词，表提顿助词，表提顿。判断句标志。判断句标志介词，相当于介词，相当于“于于”，在。，在。助词，表反问语气。助词，表反问语气。之之1.古古之之学者必有师学者必有师2.人非生而知人非生而知之之者者3.吾从而师吾从而师之之4.道道之之所存师之所存也所存师之所存也5.欲人欲人之之无惑也难矣无惑也难矣6.今今之之众人众人7.圣人圣人之之所以为

30、圣所以为圣8.士大夫士大夫之之族族9.吾欲吾欲之之南海何如南海何如10.君将哀而生君将哀而生之之乎乎助词，的。助词，的。代词，代上文的道和业。代词，代上文的道和业。代词，他。代词，他。助词，不译。助词，不译。助词，主谓之间助词，主谓之间,取消独立性。取消独立性。助词，的。助词，的。助词，调节音节助词，调节音节,无意义。无意义。指示代词，这、此。指示代词，这、此。动词，到动词，到去。去。第一人称代词，我。第一人称代词，我。于于1.夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎其皆出于此乎3.而耻学于师而耻学于师4.不拘于时，学于余不拘于时，学于余5.于其身也，则耻师焉于其身也，

31、则耻师焉6.不拘于时，学于余不拘于时，学于余7.师不必贤于弟子师不必贤于弟子8.故燕王欲结于君故燕王欲结于君9.公与之乘公与之乘,战于长勺战于长勺10.积于今六十岁矣积于今六十岁矣介词，在。介词，在。介词，从。介词，从。介词，向。介词，向。介词，跟，向。介词，跟，向。介词，对于。介词，对于。介词，被、受。介词，被、受。介词，比。介词，比。介词，跟、同。介词，跟、同。介词，在。介词，在。介词，到。介词，到。道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律1.1.其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2.2.吾师吾师道道也也3.3.道道相似也相似也4.4.师师道道之不传也久矣之不传也久矣5.5.

32、余嘉其能行古余嘉其能行古道道6.6.策之不以其策之不以其道道特殊句式特殊句式是、不是是、不是师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。生生乎乎吾前，其闻道也固先吾前，其闻道也固先乎乎吾吾句读句读之之不知，惑之不解不知，惑之不解何厌何厌之之有有不拘不拘于时于时，学于，学于余余5.省略句(1)今其智乃反不能及（之）:省宾语(2)吾从（之）而师之:省宾语(3)（其，指士大夫之族）群聚而笑之:省主语(4)（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀:省谓语动词(5)或师焉，或不(师)焉：省谓语动词谏逐客书谏逐客书：“泰山不让土壤，泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能故能成其大；河海不择细流，故能就其深。就其深。”学问高者未必地位高，学问高者未必地位高，地位高者未必学问高。求学的人，地位高者未必学问高。求学的人，务必虚怀若谷，多方请教，才能丰务必虚怀若谷，多方请教，才能丰富知识，提高自己的修养。富知识，提高自己的修养。作业布置作业布置肆 以以“师者师者”为标题，给出一个有为标题，给出一个有关关“师者师者”的定义（观点）并进行论的定义（观点）并进行论证（理由）。证（理由）。要求：运用对比论证要求：运用对比论证，200200字字左左右。右。