10《 劝学》ppt课件25张PPT第六单元-统编版高中语文必修上册.pptx

1、WHAT MADE YOU TO ACHIEVE SUCCESS?Have ever seen the scene of Los Angeles at 4am?I see often,because I have been starting training at that time.作者简介作者简介 荀子：（公元前荀子：（公元前313238313238），名况，），名况，战国末期赵国人，思想家，教育家。是战国末期赵国人，思想家，教育家。是先秦物，先秦物，先秦唯物主义的集大成者。韩先秦唯物主义的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。非和李斯都是他的学生。著有荀子著有荀子3232篇。篇。学习学习劝勉

2、劝勉生生 词词 注注 音音中（中（）輮（輮（）舆（舆（）有（有（）槁暴（槁暴（）砺（砺（）参省（参省（）须臾（须臾（）跂（跂（）楫（楫（）生（生（）蛟（蛟（）跬（跬（）骐骥（骐骥（）驽（驽（）锲（锲（）镂（镂（）跪（跪（）鳝（鳝（）螯（螯（）zhngzhngruruyyyuyugo pgo pllcncn xngxngyyq q j jxngxngjiojiokukuq jq j nnqiqilulugugushnshn o o重点文言词汇重点文言词汇文言虚词文言虚词而而而寒于水而寒于水 而致千里而致千里而绝江河 而青于蓝 而闻者彰 而见者远顺风而呼，登高而招吾尝跂而望矣 吾尝终日而思矣蟹六跪

3、而二螯则知明而行无过矣 而神明自得 锲而不舍 表转折表转折表修饰表修饰表并列表并列表因果表因果表假设表假设 文言虚词文言虚词之之锲而舍之锲而舍之青，取之于蓝輮使之然也筋骨之强蚓无爪牙之利非蛇鳝之穴无可寄托者代词代词助词，宾语前助词，宾语前置的标志置的标志结构助词，的结构助词，的 文言虚词文言虚词焉焉神明自得，圣心备神明自得，圣心备焉。焉。积土成山，风雨兴焉。少焉，月出于东山之上，盘盘焉，囷囷焉语气助词，语气助词，“啊、啊、呢、了呢、了”兼词，指示代词兼句末语兼词，指示代词兼句末语气词，气词，“于是、于此于是、于此”。作句中语气词，表示停顿，作句中语气词，表示停顿，相当于相当于“也也”作词尾，相

4、当于作词尾，相当于”然然“，翻译翻译 为为”的样子的样子“、”地地“文言虚词文言虚词于于青，取之青，取之于于蓝蓝 而青而青于于蓝蓝 善假善假于于物也物也从从比比介词介词,引出对象引出对象三、文言实词三、文言实词（一）通假字（一）通假字1.1.輮輮(ru)(ru)使之然也：使之然也：“輮輮”通通“煣煣”，用火烤木材使之弯曲。，用火烤木材使之弯曲。2.2.虽虽有有(yu)(yu)槁槁(go(go）暴暴(p)(p)：“有有”通通“又又”，再，副词。，再，副词。3.3.“暴暴”通通“曝曝”,”,晒。晒。4.4.则则知知（zh)zh)明而行无过矣：明而行无过矣：“知知”通通“智智”，智慧，见识，智慧，见

5、识5.5.君子君子生生(xng)(xng)非异也，善假于物也：非异也，善假于物也：“生生”通通“性性”，资质，禀赋。资质，禀赋。（二）古今异义（二）古今异义1.1.假假舟楫者，非能水也，而舟楫者，非能水也，而绝绝江河。江河。（1）假：古指凭借，借助（利用）；今指不真实的，与“真”相对。（2）绝：古指横渡；今指断、尽即灭绝，绝望。2.2.蚓蚓无爪无爪牙之利，筋骨之强。牙之利，筋骨之强。古义：爪子和牙齿（中性词）。今义：今指品质恶劣（贬义词）。3.3.声非加声非加疾疾也，而闻者彰。也，而闻者彰。古义：强，指声音大。今义：今指疾病（贬义词）。绝绝忽然抚尺一下，群响毕绝忽然抚尺一下，群响毕绝自云先世避

6、秦时乱，率妻子邑人来此绝境自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境以为妙绝以为妙绝佛印绝类弥勒佛印绝类弥勒非能水也，而绝江河非能水也，而绝江河楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里停止停止隔绝隔绝极点极点非常非常横渡横渡断绝断绝一词多义一词多义闻闻声非加疾也，而闻者彰声非加疾也，而闻者彰劝学劝学博闻强志博闻强志屈原列传屈原列传初闻涕泪满衣裳初闻涕泪满衣裳闻军官收河南河北闻军官收河南河北能谤讥于市朝，闻寡人之耳者能谤讥于市朝，闻寡人之耳者邹忌邹忌讽齐王纳谏讽齐王纳谏况草野之无闻者欤况草野之无闻者欤五人墓碑记五人墓碑记以勇气闻于诸侯以勇气闻于诸侯廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传扫

7、后更闻香扫后更闻香和张秀才落花有感和张秀才落花有感听见听见见闻、见识见闻、见识听说听说使使听见听见声望、声名声望、声名闻名、出名闻名、出名用鼻子嗅用鼻子嗅假假以是人多以书假余以是人多以书假余送东阳马生序送东阳马生序君子生非异也，善假于物也君子生非异也，善假于物也劝学劝学乃吾前狼假寐，盖以诱敌乃吾前狼假寐，盖以诱敌狼狼借、借用借、借用借助、利用借助、利用假装假装强强挽弓当挽强，用箭当用长挽弓当挽强，用箭当用长 杜甫杜甫前出塞前出塞弓蚓无爪牙之利，筋骨之强弓蚓无爪牙之利，筋骨之强劝学劝学策勋十二转，赏赐百千强策勋十二转，赏赐百千强木兰诗木兰诗乃自强步，日三四里乃自强步，日三四里触龙说赵太后触龙说赵

8、太后如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣赤壁赤壁之战之战有力的有力的强健、强壮强健、强壮有余、略多有余、略多qing，勉强，勉强强盛强盛深度解读深度解读 荀子从荀子从“性恶论性恶论”出发，发出了怎样的出发，发出了怎样的中心论点中心论点以劝学？围绕着中心论点分别展以劝学？围绕着中心论点分别展开了哪些开了哪些分论点分论点的论述？的论述？全文思路劝劝 学学是什么：学不可以已（中心论点）是什么：学不可以已（中心论点）为什么为什么怎么样：怎么样：小组任务：以小组任务：以4 4人小组为单位，研读人小组为单位，研读2 2、3 3、4 4自然段，谈谈其中分别运用了哪些自然段，谈谈其中分

9、别运用了哪些论证方论证方法法，有什么作用？，有什么作用？本文通过对学习意义、作用、态度本文通过对学习意义、作用、态度的论述，使读者认识到学习的重要性，的论述，使读者认识到学习的重要性，并懂得学习必须坚持不懈、用心专一的并懂得学习必须坚持不懈、用心专一的道理。道理。请结合劝学这篇议论文，谈谈可以请结合劝学这篇议论文，谈谈可以采用哪些采用哪些写作手法写作手法，让自己的文章更具有，让自己的文章更具有论述性，让他人能更信服自己的观点。论述性，让他人能更信服自己的观点。1 1、荀子与孟子、荀子与孟子孟子孟子荀子荀子恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，

10、人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。我固有之也，弗思耳矣。人之性恶，其善者伪（人为的）人之性恶，其善者伪（人为的）也。今人之性，生而有好利焉，顺是，也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫耳目之欲，有好声色焉，

11、顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。其善者伪也。对对人性的不同理解决定着人的思考和行为方式人性的不同理解决定着人的思考和行为方式:孟孟子在不断张扬子在不断张扬“大丈夫大丈夫”人格，号召人要培育人格，号召人要培育“浩浩然之气然之气”。认为：人性本善，需要。认为：人性本善，需要学习学习

12、保护心中的正气。保护心中的正气。而而荀子认为：人性本恶，要通过后天的学习改变自己。荀子认为：人性本恶，要通过后天的学习改变自己。要用圣人制定的要用圣人制定的“礼礼”“”“法法”对人的行为方式进行调节和对人的行为方式进行调节和制约，使人转恶为善。到晚年时，对人性更加没有信心，制约，使人转恶为善。到晚年时，对人性更加没有信心，不再注重不再注重“礼礼”，而更多地强调，而更多地强调“法法”的作用的作用了。了。2.2.借鉴劝学的写作手法、语言特借鉴劝学的写作手法、语言特色、句式特点，就色、句式特点，就学习方面学习方面的感悟，自选一的感悟，自选一个切入点，以个切入点，以“君子曰君子曰”开头，用文言仿写开头，用文言仿写一段文字。一段文字。君子曰：学贵有疑。君子曰：学贵有疑。首尝蟹者，虽不知其果，然获其鲜美；先首尝蟹者，虽不知其果，然获其鲜美；先辟路者，虽不知其险，然得其便也。故敢于质辟路者，虽不知其险，然得其便也。故敢于质疑者，必受益无穷。疑，则可温故而知新，则疑者，必受益无穷。疑，则可温故而知新，则可发问而明智，则可得解其惑可发问而明智，则可得解其惑故成大事者，故成大事者，必有质疑之精神也。必有质疑之精神也。