10.2《师说》ppt课件43张 -统编版高中语文必修上册.pptx

1、感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ 唐唐 韩愈韩愈导入请在文中横线处填入恰当的成语。2022年，高考成语新题型又增加了语文考试的难度。这也反映了高考对传统文化的考察越来越深入。而有一个人，仅凭一己之力就为我们留下了331个成语，他就是被苏轼称为“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的一代文豪韩愈。今天，我们一起走进的名篇师说。感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按

2、照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！学习目标学习目标作家作品作家作品文言文意文言文意文法主旨文法主旨感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！学习目标1.了解韩愈及其思想主张、文学成就；2.积累文言知识，“而”的用法；3.了解师说关于求师的观点；4.掌握师说的论证方法；5.形成关于求师的正确认识，感受韩愈热切帮助后学的精神。感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！韩

3、愈韩愈（768824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县)人。自称祖籍昌黎，世称韩昌黎。父母早亡，由嫂抚养，发愤苦学。贞元八年(792)进士，不久，三试博学鸿词科不中，出为节度使幕府。后回至京师，任四门博士，监察御史，因上书论天旱人饥状，贬为阳山令。宪宗时赦还，累官至太子右庶子。回朝后因不满宦官和朝臣专权，一直仕途不畅。元和十二年(818)，随宰相裴度平淮西，迁刑部侍郎。不久，又因上论佛骨表，触怒宪宗，贬为潮州刺史。韩愈后召回，历任国子监祭酒，兵部、吏部侍郎，京兆尹等职。死后谥文，故又称“韩文公”。韩愈一生直言敢谏，才识兼备，在政治上、文学上均有建树，其中文学成就尤为显赫。政治

4、上，反对藩镇割据、宦官专权;思想上，推尊儒学，攘斥佛老;文学上，他集前人之大成，反对六朝以来的骈偶文风，提倡散体，务去陈言，主张文道合一，文从字顺，与柳宗元共同倡导了唐代古文运动。其散文题材广泛，各体皆精，其诗、赋、论、说、传、记、状、表、书、序、碑志、杂文等均有佳作名篇。所作语言精炼，感情真挚，说理畅达，笔力劲健，是我国古代杰出的散文家之一，对后世产生巨大影响。韩愈其诗语言新奇，风格雄健，富有气势，当时自成一家。将古文手法用于写诗，开以文为诗之先声，对宋代诗歌影响较大。但有时过于求奇，不免流于险怪。韩愈的集子，为弟子李汉所编，外集为宋人所辑。现存韩集古本，以南宋魏怀忠编刻的五百家音辨昌黎先生

5、文集、外集最全，今有影印本。南宋末年，廖莹中世彩堂本昌黎先生集、外集、遗文，经明代徐氏翻刻后，最为流行。诗集单行注本，有清代顾嗣立昌黎先生诗集注、方世举韩昌黎诗集编年笺注2种。上海古籍出版社1984年出版今人钱仲联集释的韩昌黎诗系年集释40卷，外集10卷。韩愈名句云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。韩愈左迁至蓝关示侄孙湘天街(皇城的街道)小雨润如酥(酥油,这里形容牛毛细雨滑润无比),草色遥看近却无。韩愈早春呈水部张十八员外最是一年春好处,绝胜(远远超过)烟柳满皇都(du)。韩愈早春呈水部张十八员外白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。韩愈春雪坐井而观天,曰(yue)天小者,非天小也。韩愈原道韩愈名句世有

6、伯乐,然后有千里马(指有伯乐才能发现千里马);千里马常有,而伯乐不常有。韩愈杂说(其一)业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。韩愈进学解大凡物不得其平鸣。韩愈送孟东野序李杜文章在,光焰万丈长(chang)。韩愈调张籍惟陈言之务去。韩愈答李翊书感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！师说题解说：一种论说问题。师说：论说从师道理的文章。字音句读（du）或不焉（fu）经传（zhun）老聃(dn)蟠(pn)苌弘(chng)近谀(y)作师说以贻(y)之长幼(zhng)欤（y）循言探文古之学者必

7、有师。师者所以传道受业解惑也。古时求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理教授学业解答疑惑的。学者：求学的人。必：一定。所以：用来的、凭它（他）来的。受，同“授”，传授。循言探文人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，最终不能解答。孰：疑问代词，谁。而：第一个表示承接，第二个表示转折。循言探文生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。出生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并且以他为师；出生在我后面，他懂得道理也比我早，我跟从他以他为师。乎：

8、在。师：意动用法，以为师。闻：知道，懂得。循言探文吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此没有贵和贱的区分，没有年长和年少的区分，道存在的地方，就是老师存在的地方。师：学习。庸：表反问语气。之：第一个是主谓之间，取消句子独立性；第二、三个是语气词，无实义。是故：因此。小结 表达作者观点的句子：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。从“古之学者必有师”说起，解释“师”的内涵、作用，最后说明从师的标准。从反面论证从师的重要性。道理阐释。循言探文嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！啊！尊师学

9、习的风尚不流传很久了！想要人没有疑惑很难了！师道：尊师学习的风尚。之：两个都是主谓之间，取消句子独立性。循言探文古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。古时的圣人，他们超出一般人很远，还跟从老师向老师请教；今天的一般人，他们低于圣人也很远，但是以向老师学习为耻。出：超出。人：一般人。犹且：尚，还。焉：兼词，“于之”。众人：一般人。而：连词，表转折。耻：意动用法，以为耻。循言探文是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人变得圣明的原因，愚人变得愚昧的原因，大概都从这里出来的吧。益：更加。圣：每一句

10、的第二个是圣明；愚：每一句的第二个是愚昧。所以：的原因循言探文爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。爱他的儿子，选择老师教他；对于他自己，就以从师学习为耻，糊涂啊。而，连词，表承接。身：自己。耻：意动用法，以为耻。循言探文彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。那些小孩的老师，教给他们书本的知识，（帮助他们）学习句读，不是我所说的传给他们道理解答他们疑惑的老师。童子：未成年的男子。句读：指断开句子的知识。所谓：所说的。循言探文句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。不明句读，不解疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习。小的方面要学习，大的方面却

11、放弃了，我没有看见他（多么）明智。之：宾语前置的标志。师：向老师学习。不：不向老师学习。小：小的方面。大：大的方面。形容词作名词。循言探文巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

12、乐师：以演奏音乐为职业的人。百工：泛指各种工匠。之：第一个是这（类）。族：类。云者：如此之类。相若：相近。循言探文呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），难道不令人奇怪啊!复：恢复。君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：看不起。乃：竟，竟然。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。小结有关作者观点的句子：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。批判尊师学习的风尚不在。对比论证、反面论证古之圣人VS今之众人（纵比

13、）于其子VS于其身（自比）学句读VS解惑巫医乐师百工之人VS士大夫之族（横比）循言探文圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”常师：固定的老师。师：以为师。徒：同类的人。及：比得上。循言探文是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。不必：不一定。贤：超过而已：罢

14、了。小结有关作者观点的句子：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。进一步说明“道之所存，师之所存也”。也是在批判“耻于从师”的社会风气。举例论证。引用论证。正面论证。循言探文李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余 嘉 其 能 行 古 道，作 师 说 以 贻 之。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。李氏子蟠（pn）：韩愈的弟子，（803年）进士。古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。六艺，指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。

15、经，两汉以前的散文。传，解释经文的著作。通，普遍；于，被；时：时俗。嘉：赞许；贻：赠送。小结有关作者观点的句子：交代写作缘由，赞赏李蟠，批判士大夫耻于从师的不良风气。韩愈为何要作师说赞赏李蟠“不拘于时，学于余”的精神，批判士大夫耻于从师的不良风气，引导士大夫从师学习。柳宗元尝言:“今之世,不闻有师。有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。”(答韦中立论师道书)韩愈为何要作师说唐代中期散文家韩愈、柳宗元等领导的文学革新运动。因借儒学复古运动为旗帜,反对骈俪文体,主张恢复先秦两汉文章散行单句、不拘格式的写作传统而得名。在此之前,文坛几乎全被齐梁时兴起的骈体文

16、所垄断,严重束缚作家思想的自由表达。自南北朝至中唐,虽不断有人主张文体改革,致力于散文革新,然成效甚微。韩愈为何要作师说至唐贞元、元和间,韩愈等人有鉴于唐室日趋衰落,遂一方面积极宣传儒家道统,企图通过恢复儒学正宗地位,稳定和巩固唐王朝中央政权的统一;一方面主张文体改革,鼓吹“文以载道”、“文以明道”,用儒学之“道”充实文章内容,在表现形式上则标榜秦汉之文,强调“惟陈言之务去”、“文从字顺各识职”,力求运用一种既能融化古人词汇语法又适合于反映现实、表达思想的文学语言,去创造一种自由流畅、直言散行的新的散文形式。韩愈为何要作师说由于这种主张切中时弊,能适应时代和社会的需要,加上韩愈、柳宗元等人带头

17、进行创作实践,并取得杰出成就,一时间蔚成声势,形成一种广泛的社会运动。它有力打击了风靡文坛三百余年的绮丽柔弱文风,直接启示了北宋文学革新运动,开创了中国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统,对后世具有极为深远的影响。感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！主旨文法师说针对社会上“耻于从师”的不良风气，从道理阐释，到正反对比论证，引用圣人的话和事例，多角度批判“耻于从师”的不良风气，也确立了从师学习的榜样和正确做法。骈散结合，文气贯通，富有力量。师说价值1.古之学之必有师，今之学

18、者也应如此。2.老师也不仅限于学校的老师，也不仅限于人。3.要解惑，而不是只学知识，要明白知识的意义在哪里，对自己、对社会、对国家民族的意义在哪里！4.老师，没有贵贱、长少、性别、国别等等的限制。5.要想让别人怎样对你，你就怎样对别人。6.行行出状元，没有贵贱之分。7.不一定要做圣人，但可以以此为方向。古今异义 古之学者必有师 所以传道受业解惑也 小学而大遗 吾从而师之 今之众人 非吾所谓传其道解其惑者也 师不必贤于弟子 求学的人 用来的 小的方面 跟从并且 一般人 所说的 不一定“道”字用法 其闻道也固先乎吾 吾师道也 道相似也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 策之不以其道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！