10.2《师说》ppt课件50张 -统编版高中语文必修上册.ppt

1、 中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙仙”和和“泉泉”更具有更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为

2、韩震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲。笔者应邀去潮州一所大学讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然用生命写下使一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然用生命写下使江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅

3、是“前无古前无古人后无来者人后无来者”的怀古的咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎的怀古的咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎找到一面为文为官之道的明镜。找到一面为文为官之道的明镜。从维熙千年一叹读韩愈作者简介作者简介 韩愈韩愈（768-824768-824）字）字退之退之，河阳人，祖籍河北昌，河阳人，祖籍河北昌黎，也称黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称。晚年任吏部侍郎，故又称“韩韩吏部吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为突出成就，被后人尊为八大散文

4、家之首八大散文家之首（韩愈、柳宗（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古古文运动文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。古文的基础。提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。韩愈的文学理论和主张品官人法的执行标准，简单说

5、来，就是根据士人的品官人法的执行标准，简单说来，就是根据士人的世、状、品世、状、品三条三条来评定。来评定。世：即家庭出身和背景。世：即家庭出身和背景。状：即个人品行才能的总评，相当于品德评语。状：即个人品行才能的总评，相当于品德评语。品：即确定品级。定品原则上依据的是行状，家世只作参考。品：即确定品级。定品原则上依据的是行状，家世只作参考。但晋以后完全以家世来定品级。但晋以后完全以家世来定品级。写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。业如何，都有

6、官可做。韩愈写韩愈写师说师说的社会背景，可以从柳宗元的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一段话里看出。中的一段话里看出。柳宗元说柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！文体知识文体知识 是古代散文中的一种文体，属议论文是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说说”与与“

7、论论”相比要随便些。相比要随便些。捕蛇者说捕蛇者说马说马说爱莲说爱莲说师说师说意思是解说关于意思是解说关于“从师从师”的道理。的道理。说说整体感知整体感知大致读通全文，梳理行文脉络大致读通全文，梳理行文脉络第第1 1段段提出全文的提出全文的中心论点中心论点（“学者必有师学者必有师”），阐明），阐明从从师的必要性和择师的原则师的必要性和择师的原则。第第2 2段段通过通过对比论证对比论证批判批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻于学师耻于学师”。第第3 3段段援引圣人从师援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。的态度，进一步阐述师道、师生关系。第第4 4段段说明说明写作缘起写作缘起。古之学者必

8、有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授受通授，传授顺承顺承疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词古代古代求学的人求学的人必定有老师。必定有老师。老师，是老师，是用来用来传授道理、传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人啊（判断句）讲授学业、解答疑难问题的人啊（判断句）。人不是一生。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，果不跟老师学习，那些成为那些成为疑难问题的，就最终不能解答疑难问题的，就最终不能解答了。了。跟从跟从那些那些 动词，成为动词，成为

9、求学的人求学的人用来用来疑难疑难在我前头在我前头出生出生的人的人（状语后置）（状语后置），他懂得道理他懂得道理本来本来比比我我早（同上）早（同上），我应该跟从他，把他，我应该跟从他，把他当做老师当做老师；在我后面在我后面出生出生的人，如果他懂得道理也比我的人，如果他懂得道理也比我早（同上）早（同上），我也应该，我也应该跟从他，跟从他，把他当做老师把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，。我（是向他）学习道理啊，哪里哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论无论地位高低贵地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地贱，无论年纪大小，道理存在的地

10、方，就是老师所在的地方（判断句）。方（判断句）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，在介词，比介词，比顺承顺承以之为师以之为师发语词发语词哪里哪里取独取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方学习学习以以为师为师 古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解惑也。惑也。人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也生乎吾前，其闻道也固先乎吾

11、，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？后生于吾乎？是故是故无贵无贱，无长无少，道之所无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存，师之所存也。第一段第一段 提出提出“古之学者必有师古之学者必有师”这个这个中心论点中心论点。概括老师的作用概括老师的作用，作为，作为立论立论的出发点与依据。的出发点与依据。从从“解惑解惑”出发，推论人非生而知之者，不能无出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑，惑则必从师的道理。惑则必从师的道理。提出择师标准，提出择师标准，无论贵贱

12、长幼都可为师，无论贵贱长幼都可为师，“道道之所存，师之所存也之所存，师之所存也”。第一段第一段 是什么？是什么？为什么？为什么？怎么办？怎么办？核心段落养成法核心段落养成法 1 1师者师者，所以传道受业解惑也。，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，人非生而知之者，孰能无惑孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，无长无少，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师道之所存，师之所存也之所存也。家庭是社会的细胞，家庭是社会的细胞，家风是一个家庭或家族世代家风是一个家庭或家族世代相传的整体性精神品格和风貌相传的整体性精神品格和风貌。（分论点：如实现抱负（分论

13、点：如实现抱负需要德才兼备）需要德才兼备）一个家庭的家风虽然只是存在于其内一个家庭的家风虽然只是存在于其内部，但作为社会细胞而言，部，但作为社会细胞而言，全社会各种家庭的综合价值全社会各种家庭的综合价值观决定了整个社会风气的流行趋势，它反映了社会主义观决定了整个社会风气的流行趋势，它反映了社会主义精神文明的整体水平精神文明的整体水平。（阐释为什么：德才兼备为什么（阐释为什么：德才兼备为什么那么重要）（原材料、拓展材料以及分析：王勃以及素那么重要）（原材料、拓展材料以及分析：王勃以及素材的分析）材的分析）“九层之台，起于垒上。九层之台，起于垒上。”提升国民素质提升国民素质和社会文明程度不可能一蹴

14、而就，和社会文明程度不可能一蹴而就，必须脚踏实地，从家必须脚踏实地，从家庭抓起，促进家风形成，夯实文明基础。庭抓起，促进家风形成，夯实文明基础。（结论怎么做（结论怎么做：当代青年要注重德才的自我培养）：当代青年要注重德才的自我培养）家风正，文明实家风正，文明实 核心段落养成法核心段落养成法1 1：内部结构的细化：内部结构的细化嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了

15、，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人超出一般人很多，很多，尚且尚且要跟从老师向要跟从老师向他们他们请教；现在的请教；现在的一般人一般人，他们的才智低于，他们的才智低于圣人很多，却圣人很多，却以以向老师学习向老师学习为耻为耻。因此因此，圣人就更加圣明，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因的原因，愚人成为愚人，愚人成为愚人的原因，的原因，大概大概都出在这里吧！都出在这里吧！从师的风尚从师的风尚取独取独超出（一般人）超出（一般人）意动以意动以为耻为耻尚且，还尚且，还顺承顺承低于低于的原因的原因揣度语气副词，大约，

16、大概揣度语气副词，大约，大概一般人一般人爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂糊涂啊！啊！那些那些孩子孩子们的老师，是教孩子们文字，帮助他们学习断句的老师，们的老师，是教孩子们文字，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些有关大道理的不是我所说的能传授那些大道理、解答那些有关大道理

17、的疑难问题的老师（判断句）疑难问题的老师（判断句）。不理解书本上的字句，不能不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题（宾语前置）解决大道理的疑难问题（宾语前置），有的书本上的字句，有的书本上的字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；小的方面小的方面学习学习，大的方面却反而放弃不学，我看不出那种人是明智，大的方面却反而放弃不学，我看不出那种人是明智的！的！对于对于意动，以意动，以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读宾前，不知句读通否通否自己自己巫医乐师

18、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠巫医乐师和各种工匠这些人这些人，他们不以互相学习为耻。士大夫，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人这类人，一听到有人称，一听到有人称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚在一等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为

19、指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！（省略句）师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！（省略句）”唉！唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提不值得一提的，现在君子的，现在君子们的见识们的见识竟竟反而比不上他们，反而比不上他们，这难道不是这难道不是值得奇怪值得奇怪的吗的吗！代词，这些代词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人名词作状语，成群名词作状语，成

20、群恢复恢复看不起，不屑看不起，不屑与之同列与之同列竟竟反问语气词反问语气词这段文字运用怎样的论证方法？明确：运用正反对比的论证方法活动：以小组为单位，完成以下表格。n 问题探究分论点 论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情 分论点与总论点关系 n 问题探究分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情1古圣人与今众人（纵比）古之圣人今之众人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）从师而问耻学于师2对其子与对其身（自比）于其子于其身小学而大遗吾未见其明也（否定）择师而教耻学于师3百工之人与士大夫（横比）百工之人士大夫师道不复，智反不能及，其可怪也

21、欤（讽刺）不耻相师群聚而笑之分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点小结小结提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中中心心论论点点分分论论点点古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。纵纵比比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。自自比比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。横横比比反面论证反面论证对比论证对比论证 界定法界定法 正向界定正向界定 反向界定反向界定 核心段落养成法核心段落养成法 2 2正向：正向：师

22、者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。反向：反向：彼童子之师，彼童子之师，授之书而习其句读者，授之书而习其句读者，非非吾所谓传其道解其惑者也。吾所谓传其道解其惑者也。我所说的我所说的（界定的概念）（界定的概念）不是不是不是不是更（也）不是更（也）不是而是而是也许也许但是但是界定的句式界定的句式 我所说的我所说的爱国爱国不是不是喊着震天的口号去标榜喊着震天的口号去标榜自己，自己，不是不是面对同胞的错误还振振有词地诡辩面对同胞的错误还振振有词地诡辩，更（也）不是更（也）不是打着打着“爱国主义爱国主义”的旗号去发的旗号去发泄自己血液中的暴力倾向；泄自己血液中的暴力倾向；而是而是每一个中国

23、人每一个中国人脚踏实地、勤勤恳恳地做好自己的本职工作。脚踏实地、勤勤恳恳地做好自己的本职工作。也许也许一个人的努力是微不足道的，一个人的努力是微不足道的，但是但是每个人每个人的努力加起来，便能形成山海之势。的努力加起来，便能形成山海之势。核心段落养成法核心段落养成法 2 2 界定的句式界定的句式层进的对比层进的对比对比论证：对比论证：用正反两方面用正反两方面的事实或道理来论证自己的事实或道理来论证自己的观点。的观点。效果：效果：是非曲直分明，是非曲直分明，给人印象深刻，使论证更给人印象深刻，使论证更有吸引力。有吸引力。论证观点：论证观点：古之学者古之学者必有师。必有师。核心段落养成法核心段落养

24、成法 3 3三组三组对比对比论证论证第一组对比第一组对比古之圣人，其出人古之圣人，其出人也远矣，犹且从师也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣益圣，愚益愚。对象对象古之圣人古之圣人今之众人今之众人从师的从师的态度态度结果结果对比对比方式方式论述论述中心中心耻学于师耻学于师从师而问从师而问圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚纵向对比纵向对比论证了从师学习的重要论证了从师学习的重要性性古之学者必有师。古之学者必有师。爱其子，择师而教之；于爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。其身也，则耻师焉，惑矣。彼童

25、子之师，授之书而习彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。未见其明也。对象对象于其子于其子于其身于其身从师的从师的态度态度结果结果对比对比方式方式论述论述中心中心耻学于师耻学于师择师而教择师而教小学小学大遗大遗自身对比自身对比论证了从师学习的重要论证了从师学习的重要性性古之学者必有师。古之学者必有师。第二组对比第二组对比巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，士大夫之族，曰师曰弟子云

26、者，则群聚而笑之。问之，则曰：则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呜呼，师道之不复，可知矣。巫医呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！智乃反不能及，其可怪也欤！对象对象百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族从师的从师的态度态度结果结果对比对比方式方式论述论述中心中心群聚而笑之群聚而笑之不耻相师不耻相师横向对比横向对比士大夫之智不及巫医乐士大夫之智不及巫医乐师百工之人师百工之人论证了从师学习的重要论证了从师学习的重要性性古之学者必有

27、师。古之学者必有师。第三组对比第三组对比对比论证（正反对比法）对比论证（正反对比法）举例论证（例证法）举例论证（例证法）道理论证（引证法）道理论证（引证法）议论文中议论文中 常用的论证方法常用的论证方法圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有圣人没有固定的老师固定的老师，孔子曾，孔子曾以以郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、老聃老聃为师为师，郯子，郯子这些人这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：说：“三个人同行，里面一定有可以当我的

28、老师的人。三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生因此，学生不一定不一定永远不如老师，老师不一定样样都比学永远不如老师，老师不一定样样都比学生贤能（状语后置），老师和学生的区别只是听到道理有生贤能（状语后置），老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此如此罢了。罢了。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理专门研究专门研究如此如此才德优秀才德优秀第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？子，意在证明怎

29、样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”说明谁可为师说明谁可为师：圣人无常师：圣人无常师举例论证举例论证孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子师襄、老聃。郯子之徒，其贤不如孔之徒，其贤不如孔子。子。举例论证：举例论证：通过列举事通过列举事例来论证自己的观点。例来论证自己的观点。效果：效果：使论证更生动具使论证更生动具体，有说服力。体，有说服力。论证观点：论证观点：是故弟子不必不如是故弟子不必不

30、如师，师不必贤于弟子，闻道有师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。先后，术业有专攻，如是而已。引用论证引用论证孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，则必有我师。则必有我师。”引用论证：引用论证：作者通过引用名作者通过引用名人名言或被人们所普遍认可的人名言或被人们所普遍认可的观点来论证自己的观点。观点来论证自己的观点。效果：效果：增加文章的文采和说增加文章的文采和说服力，使文章的论证更有力。服力，使文章的论证更有力。论证观点：论证观点：是故弟子不必不如是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。先后，术业有专攻，如是而已。李家的孩子

31、叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都经文和传文都普遍普遍学习了，他不学习了，他不被被当时士大夫那种耻于从当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制（被动句），师的时俗的限制（被动句），向向我学习（状语后置）。我我学习（状语后置）。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇师说师说赠赠送送给他。给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词小结小结结尾

32、：说明了写作的缘由，紧扣中心。结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。作者赞扬李蟠的作者赞扬李蟠的“不拘于时不拘于时”、“行古道行古道”，也是对士大夫的有力，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李批评。既针砭了时弊，又通过李蟠蟠来倡导了从师。因此结尾虽然简单，来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。但有力地照应了开头，围绕了中心。文章脉络回顾文章脉络回顾壹壹总论点总论点无贵无贱，无长无少，道之所存，师无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。之所存。全文总纲全文总纲贰贰论点论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。矣。第一个分论第一个分论点

33、，正反对点，正反对比论证中心。比论证中心。论据论据 古之圣人，从师而问。今之众人，古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。身，则耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑聚而笑叁叁论点论点圣人无常师。圣人无常师。第二个分论第二个分论点。从正面点。从正面论证中心论证中心论据论据 孔子从师的行为。孔子从师的行为。孔子从师的言论。孔子从师的言论。合作探究合作探究请同学齐读课文，再理一理文章的写作思路。请同学齐读课文，再理一理文章的写作思路。背诵线索提示：背诵线索提示：观点观点：（“古之

34、学者必有师古之学者必有师”）师师 之之 责责 （“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之族士大夫之族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。朗读并试背全文朗读并试背全文 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、

35、或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习古之古之学者学者必有师：（必有师：（古）泛指求学的人古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的办的办法（方式、工具、依据等）；法（方式、工具、依据等）；2 2、的原因的原因/凭凭借。借。（今）表因果关系。（今）表因果关系。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：少：（古）无论，不论。（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。小学小学而大遗：而大遗：（古）小的方面学到。（古）小的方面学到。（今

36、）初等教育的学校。（今）初等教育的学校。吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且并且。（今）连词，表目的和结果（今）连词，表目的和结果今之今之众人众人：（古）：（古）一般人、普通人一般人、普通人。（今）许多的人。（今）许多的人。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）传其道解其惑者也：（古）所说的所说的。（今）含不承认的意思（今）含不承认的意思师师不必不必贤于弟子：（古）贤于弟子：（古）不一定不一定。（今）不需要。（今）不需要。其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚方

37、位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为师为师动，从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队1 1、师道之不、师道

38、之不传传也久矣也久矣2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也3 3、六艺经、六艺经传传皆通习之皆通习之4 4、朔气、朔气传传金柝金柝5 5、舍相如广成、舍相如广成传传舍舍动，流传动，流传动，传授动，传授名，解释经的书名，解释经的书动，传递，传送动，传递，传送名，客舍名，客舍1 1、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2、吾师、吾师道道也也3 3、道道相似也相似也4 4、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5、余嘉其能行古、余嘉其能行古道道6 6、策之不以其、策之不以其道道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律1 1、爱其子，择师而教、爱其子，择师而教之之2 2、巫医乐师百工、

39、巫医乐师百工之之人人3 3、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣4 4、句读、句读之之不知不知5 5、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之6 6、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎7 7、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利8 8、吾欲、吾欲之之南海南海代，子代，子代，这类代，这类助，取消独立性助，取消独立性助，提宾标志助，提宾标志代，代代，代“六艺经传六艺经传”代，我代，我助，定语后置的标志助，定语后置的标志动，到、往动，到、往1 1、其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾2 2、其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣3 3、古之圣人，、古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎5 5

40、、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤6 6、吾、吾其其还也还也代，他。代，他。代，那些。代，那些。代，指圣人。代，指圣人。语气，大概。语气，大概。前指士大夫，前指士大夫，后指后指“真是真是”。语气，还是。语气，还是。判断句判断句被动句被动句不拘于时不拘于时 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也吾师道也彼童子之师，授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也非吾所谓传其道、解其惑者也也也者者非非也也也也者者者也者也于于特殊句式特殊句式今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫医乐师

41、百工之人）（巫医乐师百工之人）宾语前置句宾语前置句句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 之之之之状语后置句状语后置句其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾而耻学于师而耻学于师师不必贤于弟子师不必贤于弟子学于余学于余乎乎于于于于于于省略句省略句吾从吾从（之）（之）而师之而师之n 随堂巩固1.补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“”，说明了李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。（2）师说中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，。”（3）师说中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“，。”（4）师说一文，论证思路严密，语言简洁生动，“，”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。明确 （1）好古文，六艺经传皆通习之 （2）闻道有先后，术业有专攻 （3）小学而大遗，吾未见其明也 （4）位卑则足羞，官盛则近谀