10.2《师说》ppt课件30张第六单元-统编版高中语文必修上册.pptx

1、学之经，莫速乎好其人，隆礼此之。战国荀子劝学一日为师，终身为父。元关汉卿师道既尊，学风自善。清康有为在浙之演说你是我二十年前的先生，现在仍然是我的先生，你将来也必是我的先生。毛泽东致徐特立杏坛讲学 杏坛讲学是一个典故，相传孔子当年坐在杏坛上弦歌讲学、教弟子读书。地点在孔庙主体院落大成门内，院内有一棵挺拔高耸的桧（gui贵）树，相传为孔子亲手所栽。坛前有四棵杏树，谓为杏坛。后来人们就根此，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。杏林：杏林是中医学界的代称。典出三国时期闽籍道医董奉，据晋人葛洪神仙传董奉记载：“君异居山间，为人治病，不取钱物，使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年

2、，计得十万余株，郁然成林后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，称颂医家的高尚品质和精良医术。韩 愈学习目标1.掌握“师、传、从”等多义实词的意义和用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。2.培养自读注释、疏通浅显文言文的能力。3.正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点，认识教师的作用和从师的意义，以及能者为师的道理，培养敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。作者简介 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（

3、现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为唐宋八大散文家为 ：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。轼、苏辙。韩潮苏海：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑

4、哪一座庙能大过高山，永如江河呢？梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：韩愈为潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口；2.兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠；3.兴办学校，开发民智兴办学校，开发民智;4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。文学常识 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这张运动的主将。1.文章要“文以载道”、“文道结合”“言之有物”。反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。2.文章要“言贵创新”。主张文章语言要新颖，倡导“词必己出”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”。

5、影响：经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。解 题 “说说”是古代用记叙、议论、说明等方式来阐明事理的文体，是古代议论说是古代用记叙、议论、说明等方式来阐明事理的文体，是古代议论说明一类文章的统称。一般为明一类文章的统称。一般为陈述自己对某种事物的见解陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。“说说”与与“论论”无大异，无大异，所以后来统称说理辨析之文为议论文。所以后来统称说理辨析之文为议论文。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按，古义为陈述和解

6、说，因而对这类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。写作背景 中国自古就有尊师重道的优良传统，但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就越来越不被重视。当时仍沿袭一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们 无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋世以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”古之学者学者必有师。师者，所以所以传道受受业解惑也。人非生而知

7、之之者，孰孰能无惑？惑而而不从师，其为惑也其为惑也，终不解矣。生乎乎吾前，其闻闻道也固固先乎乎吾，吾从而师师之；生乎乎吾后，其闻道也亦先乎乎吾，吾从而师师之。吾师师道也，夫庸庸知其其年年之之先后生于吾先后生于吾乎乎？是故是故无贵无贱，无长无少，道道之之所存，师所存，师之之所存也所存也。古：求学的人；今：有专门学问且学问很高的人。用来的通“授”，传授代词，代知识疑问代词，谁表转折，却它们作为疑惑相当于“于”，在知道本来介词，比名词意动以为师在比以为师名作动，学习疑问副词，哪里因此庸乎？“哪里呢？”古：跟从并且；今：因果连词主谓之间，取独主谓之间，取消句子独立性。助词，的表顺承表停顿韩愈所说的“传

8、道、受业、解惑”这三者是什么关系？所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。所谓“业”，指的是儒家经典。“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是任务。三者中间，“传道”是核心。梳理第一自然段的行文结构。1.提出中心论点：古之学者必有师。2.老师的职能：传道受业解惑。3.从师的必要性：人非生而无惑。4.择师的标准：道之所存，师之所存。嗟乎！师道之道之不传也久矣！欲人之之无惑也难矣！古之之圣人，其出人出人也远矣，犹且犹且从师而问焉；今之众人众人，其下下圣人也亦远矣，而耻而耻学于师。是故圣圣益圣益圣，愚愚益愚益愚；圣人之所以之所以为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此

9、乎！风尚主谓取独主谓取独助词，的超出一般人尚且古：一般人；今：众多的人低于表转折形容词意动，以为耻形容词作名词，圣明的人，愚昧的人的原因表揣测，大概名词作动词，从师学习表停顿助词，的介词，向爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。表顺承介词，对于自己形容词意动，以为耻助词，的那未成年的男子糊涂宾前标志通“否”有的人形容词作名词，小的方面，大的方面明智，聪明表转折动词使动，使学习巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年

10、相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！指示代词，这形容词意动，以为耻互相名词作动词，拜师学习指示代词，这类等等表修饰形容词作名词，地位低的人，地位高的人。名词作动词，从师学习风尚取独名词作动词，排列竟比得上表反问难道吗？课文研读1.此段的分论点是什么？2.此段论述针对的是什么现象？3.此段运用了什么论证方法？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！耻学于师耻学于师对比论证对比论证课文研读三组对比对比对象对比方式学风、态度结果语气论述目的123古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐

11、师百工士大夫之族纵 向自 比横 向从师而问耻学于师择师而教耻师不耻相师群聚而笑圣益圣愚益愚小学而大遗未见其明智不及否 定讽 刺通过正反对比，论证了从师学习的重要性。揣 测梳理文意 圣人无常常师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒徒，其贤贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故是故弟子不必不必不如师，师不必不必贤于于弟子。闻道有先后，术业术业有专攻，如是而已。固定的以为师类才德所以不一定不一定比学术技艺比不上动词，研究指示代词，这，罢了整体感知1.作者用孔子的言行，阐述了什么观点？2.本段和第一、二段从内容上有什么联系？与第一段在论证角度上有什么关系？3.找出文中除对比论证以外的其他论

12、证方法。整体感知 李氏子蟠，年十七，好好古文，六艺六艺经传，皆通通习之，不拘于于时，学于余。余嘉嘉其能行古道，作师说以贻以贻之。喜欢全面被赞许表目的，来赠送代词，代李蟠整体感知1.李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束？2.韩愈为什么称赞李蟠？观点 “古之学者必有师”师之职能“师者，所以传道授业解惑也。”从师的必要性“人非生而知之”择师标准“道之所存，师之所存”三组对对比比古圣人从师，今众人耻学替子择师、其身耻师巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”新师道观“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”写作缘由好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。纵比纵比

13、自比自比横比横比“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。”“圣人无常师”举例论证引用论证“孔子师郯子等人”“三人行，则必有我师”主旨归纳 本文通过古今师风、学风的对比，论述类教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。论证方法 （1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点

14、不言自明。（3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。（4）举例论证 第三段举孔子师郯子等人论述圣人无常师的观点。语言特色（）整句散句结合，整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。语言特色（）反复论证，层层递进。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风

15、气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。文本拓展1.1.在荀子在荀子劝学劝学与韩愈与韩愈师说师说中，你认为有哪些观点需要继中，你认为有哪些观点需要继承和发扬？有哪些观点是应该更新的？请结合文本作简要分析。承和发扬？有哪些观点是应该更新的？请结合文本作简要分析。（1）需要继承和更新的：劝学中“学不可以已”强调

16、终身学习；“善假于物也”说明学习需要借助一定的外物才能实现。师说中“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”强调学习的标准。（2）应更新的：劝学中“骐骥一跃金石可镂”，强调贵在坚持但要量力而行，及时调整。师说中“道之所存，师之所存也”忽略对象的品德，会给学习带来不利影响。文本拓展2.2.劝学劝学和和师说师说在论证方法上都很有特色，请加以比较，在论证方法上都很有特色，请加以比较，分别说说这两篇文章运用了什么样的论证方法，阐述了什么道理。分别说说这两篇文章运用了什么样的论证方法，阐述了什么道理。劝学主要运用对比和比喻论证，论证了要学习并持之以恒的道理；师说主要运用对比论证和举例论证，论证了“师道之不传

17、也久矣”的现象和原因，说明了要尊师重道的道理。文言知识“之之”的用法的用法一、作助词用。1.结构助词。相当于现代汉语“的”。其格式为：定语+之+中心语。例：忘路之之远近2.用在主谓之间，取消句子独立性。其格式为：主语+之+谓语。例：予独爱莲之之出淤泥而不染3.衬音 例：公将鼓之之4.宾语前置标志。其格式为：宾语+之+谓语。例：孔子云：“何陋之之有？”5.定语后置标志。例：马之之千里者。二、作代词1.人称代词，相当于现代汉语“我”、“他们”、“她们”、“它”、“它们”。例：具答之之。2.指示代词，相当于现代汉语“这”、“这样”“这事”、“那”、“那样”等。例：渔为甚异之之三、作动词用，相当于“到

18、”、“往”、“去”例：辍耕之之垄上。文言知识被动句一、在动词前用“见”或又在动词后加“于”引进主动者。它的形式是：“见+动词”或者“见+动词+于+主动者”。例：秦城恐不可得，徒见欺。二、用“为”表示被动关系。“为”放在动词前边引出行为的主动者 它的形式是：“为+主动者+动词”或者“为+主动者+所+动词”。例：茅屋为秋风所破三、用“受”“被”“受于”表示被动关系。它的形式是：“被（受）+动词”或者“被（受）+动词+于+主动者”。例：吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。四、用“于”表示被动关系。用介词“于”引出行为的主动者，“于”放到动词后。它的形式是：“动词+于+主动者”。如：故内惑于郑袖，外欺于张仪。