《乡土中国》ppt课件89张 -统编版高中语文必修上册.pptx
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1、费孝通乡土中国导入导入破窗效应:一个房子如果窗户破了,没有人去修补,隔不久,其它的窗户也会莫名其妙地被人打破;一面墙,如果出现一些涂鸦没有被清洗掉,很快,墙上就布满了乱七八糟,不堪入目的东西。一个很干净的地方,人会不好意思丢垃圾,但是一旦地上有垃圾出现之后,人就会毫不犹疑地抛,丝毫不觉羞愧。这真是很奇怪的现象。责任分散效应:对某一件事来说,如果是单个个体被要求单独完成任务,责任感就会很强,会作出积极的反应。但如果是要求一个群体共同完成任务,群体中的每个个体的责任感就会很弱,面对困难或遇到责任往往会退缩。因为前者独立承担责任,后者期望别人多承担点儿责任。“责任分散”的实质就是人多不负责,责任不落
2、实。导入导入晕轮效应:在人际交往中,人身上表现出的某一方面的特征,掩盖了其他特征,从而造成人际认知的障碍。在日常生活中,“晕轮效应”往往在悄悄地影响着我们对别人的认知和评价。比如有的老年人对青年人的个别缺点,或衣着打扮、生活习惯看不顺眼,就认为他们一定没出息;有的青年人由于倾慕朋友的某一可爱之处,就会把他看得处处可爱,真所谓“一白遮百丑”。霍桑效应:由于受到额外的关注而引起绩效或努力上升的情况。刻板效应:又称刻板印象、社会定型,是指对某人或某一类人产生的一种比较固定的、类化的看法。是还没有进行实质性的交往,就对某一类人产生了一种不易改变的、笼统而简单的评价,这是我们认识他人时经常出现的现象。导
3、入导入为什么会出现这些社会心理效应?深入了解社会学,可能就会明白一二。社会学是一门很大又很重要的学科。我们可以从费孝通的乡土中国这本大家小书入手,开启探知社会学的奥秘的大门。学习目标学习目标1.了解费孝通的生平及其学术成就;2.2.梳理乡土中国的逻辑思路,理解书中的关键概念梳理乡土中国的逻辑思路,理解书中的关键概念;3.认清乡土中国的意义和价值;4.感受费孝通志在富民的理想和爱国热情。费孝通费孝通搜集有关费孝通的生平简介,并整理一份费孝通的个人档案。姓名:费孝通生卒:1910年11月2日-2005年4月24日籍贯:江苏吴江毕业院校:燕京大学、清华大学、伦敦经济政治学院职业职务:教授、社会学家、
4、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一,第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长,中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。费孝通费孝通著作:社会变迁重庆PeasantLifeinChina(中国农民的生活)禄村农田内地农村生育制度初访美国民主宪法人权民之作工党一年美国人的性格乡土重建乡土中国行行重行行(乡镇发展论述)成书背景成书背景阅读后记了解成书背景。讲课需要专从社会结构本身发挥。作者的社会学工作,第一期是实地的社区研究;第二期是社会结构分析,偏于通论性质,在理论上总结并开导实地研究。第二期的成果有生育制度、乡土中国。现代社会学的一个趋势就是社区研究,也称作社
5、区分析。社区分析的初步工作是在一定时空坐落中去描画出一地方人民所赖以生活的社会结构。第二步是比较研究,在比较不同社区的社会结构时,常会发现每个社会结构都有它配合的原则,原则不同,表现出来结构的形式也不同。阅读目录阅读目录阅读目录了解乡土中国构成。乡土中国主体由14篇论文构成。分别是:乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为而治长老统治血缘与地缘名实的分离从欲望到需要细读梳理细读梳理第一章乡土本色(段意)第一段:从基层上看,中国社会是乡土性的。土头土脑的“乡下人”是中国社会的基层。第二段:我们的民族与土地分不开,既在土地上创造过光荣的历史,也受土地的束缚。
6、第三段:“土”在我们民族文化中占有重要地位。第四段:农业直接取资于土地。土地不能流动,农民也很少流动。第五段:农民黏着于土地,人口相对固定是乡土社会的特性之一。细读梳理细读梳理第一章乡土本色(段意)第六段:即使因为繁衍,乡村人口迁移出去后依然会与土地保持密切关系。第七段:不同聚居社区间是孤立和隔膜的。第八段:中国农民大多聚村而居的特点对中国乡土社会的性质有重要影响。第九段:中国农民聚村而居的原因。第十段:村落之间相对孤立、隔膜,乡土社会的生活富于地方性。细读梳理细读梳理第一章乡土本色(段意)第十一段:地方性的限制使村中人彼此熟悉。乡土社会是熟悉的、没有陌生人的社会。第十二段:受土地束缚的乡民,
7、彼此之间的关系是与生俱来的。第十三段:在彼此熟悉的社会中,乡民拥有规矩带来的自由。第十四段:乡土社会的信任源于对行为规矩的熟悉。第十五段:生活在乡土中的人在漫长的时间中彼此熟悉。第十六段:乡土社会中,人们熟悉彼此及生长环境中的事物,并从中获得个别性的认识。第十七段:在进入现代社会的过程中,乡土社会养成的生活方式产生了流弊。细读梳理细读梳理第一章乡土本色(思维导图)细读梳理细读梳理第二章文字下乡(段意)第一段:乡下人在城里人眼睛里的“愚”,是知识问题而不是智力问题。第二段:乡下人不识字并不等于“愚”,识不识字并非判断愚不愚的标准。第三段:城里孩子长于学业而乡下孩子善于捉蚱蜢。第四段:与教授的孩子
8、相比,乡下孩子因缺少识字环境而不识字,不能据此得出乡下人“愚”的结论。第五段:乡下多文盲,是因为乡下生活本来就不需要文字。细读梳理细读梳理第二章文字下乡(段意)第六段:乡土社会中的人在“面对面的社群”中成长,彼此熟识,不必使用姓名来辨识。第七段:乡土社会是熟人社会,人们可以通过足声、声气、气味等交流,不常使用姓名。第八段:文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍。在面对面交流的社会中文字是多余的。第九段:文字作为表情达意的工具有其缺陷,易受时空影响,需借助文法和艺术减少“走样”。第十段:说话可借助肢体动作和表情的辅助,而不必注意文法;写作时则要尽量符合文法。细读梳理细读梳理第二章文字下乡(段意
9、)第十一段:文字是间接的说话,是不太完善的工具。第十二段:乡土社会中,人们直接接触,有比较完善的语言,不一定采用文字。第十三段:乡土社会中人们因熟悉而认同事物或动作所附着的象征意义,形成社群的共同语言。第十四段:语言只能在一个社群所有的相同经验的层面上发生。第十五段:在一个社群所用的共同语言之外,还存在少数人之间使用的“行话”。细读梳理细读梳理第二章文字下乡(段意)第十六段:除“特殊语言”外,声气、表情、动作等均可作为亲密社群中传情达意的象征原料。第十七段:“特殊语言”的有效性在于它可以摆脱字句的固定意义。第十八段:乡土社会中文字是多余的,语言也非传情达意的唯一象征体系。第十九段:作者不反对文
10、字下乡,而是提醒提倡者应考虑文字和语言的基础。细读梳理细读梳理第二章文字下乡(思维导图)细读梳理细读梳理第三章再文字下乡(段意)第一段:承接上章,表明本章将从时间阻隔的角度谈论文字在乡土社会并非必需的。第二段:时间阻隔的两方面内涵。第三段:象征体系中最重要的“词”可以让个人跨越今昔之隔。第四段:人靠记忆可以跨越时间的阻隔。第五段:跨越社会的世代之隔,需要记忆来传承文化。细读梳理细读梳理第三章再文字下乡(段意)第六段:词是人跨越时间之隔最主要的桥梁。第七段:词可以是“语言”或“文字”,乡土社会依靠语言跨越时间之隔就足够了。第八段:记忆的特点:人依据生活需要,决定在记忆上发展的程度。第九段:乡土社
11、会有着安定、历世不移的特点。第十段:乡土社会中“经验无需不断累积,只需老是保存”。细读梳理细读梳理第三章再文字下乡(段意)第十一段:以自己小学时写日记的经验阐明乡土社会“忘时”的生活特点。第十二段:乡土社会定型的生活让记忆变得多余。第十三段:多变、不定型的都市生活才需要将语言转变为文字。第十四段:乡土社会需要传奇,不需要历史,生活循规蹈矩。第十五段:乡土社会中语言足够传递世代间的经验。第十六段:中国的文字产生于中国社会的上层庙堂性社会,若要文字下乡,需中国社会乡土性的基层先发生变化。细读梳理细读梳理第三章再文字下乡(思维导图)细读梳理细读梳理第四章差序格局(段意)第一段:中国社会中因私害公的现
12、象很普遍,不论乡下还是城市。第二段:中国社会中因私害公的后果:公德心被自私心驱走。第三段:讨论“私”的问题须从社会结构格局(群己、人我关系)切入。第四段:以捆柴为喻,解说西方社会团体格局的特征。第五段:以家庭为例,解说西方社会与中国社会中团体界限的不同。细读梳理细读梳理第四章差序格局(段意)第六段:在中国,“家”的范围可因时因地而伸缩。第七段:以同心圆水波纹为喻,解说中国乡土社会的结构特征。第八段:乡土社会中亲属关系是“同心圆波纹”,各圆以“己”为中心相交成网。第九段:乡土社会中地缘关系也是“同心圆波纹”,每一家以自己的地位为中心。第十段:西方社会中团体的界限分明,乡土社会中团体的界限模糊。前
13、者争的是权利,后者是攀关系、讲交情。细读梳理细读梳理第四章差序格局(段意)第十一段:“伦”是从自己推出去的、在与自己发生关系的人里形成的差序。第十二段:“伦”重在分别,是中国传统社会结构中的最基本概念,是人际网络中的纲纪。第十三段:孔子主张克己修身后的外“推”。第十四段:中国传统社会人际关系富于伸缩性的原因在于以“己”为中心的自我主义。第十五段:孔子的自我主义与杨朱的自我主义不同。细读梳理细读梳理第四章差序格局(段意)第十六段:孔子的道德系统绝不离开差序格局的中心“己”。与耶稣、墨子的一放不可收不同,孔子的自我主义绝不放松差序层次。第十七段:收放、伸缩自如的社会范围决定了中国社会中群己界限的相
14、对性。第十八段:差序格局中公和私是相对的。第十九段:中国传统社会的差序格局使人们注重“克己”,不会“克群”。第二十段:差序格局中私人联系增加形成社会关系,故社会道德只在私人联系中发生意义。细读梳理细读梳理第四章差序格局(思维导图)细读梳理细读梳理第五章系维着私人的道德(段意)第一段:中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”,这种格局和现代西方的“团体格局”是不同的。第二段:东西方社会格局的差别引起了不同的道德观念。第三段:在“团体格局”中,道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。第四段:“团体格局”社会中的道德体系受宗教观念的影响。在象征着团体的神的观念下,派生出两个重要的观念:平等和公道。细
15、读梳理细读梳理第五章系维着私人的道德(段意)第五段:在基督教的神话中,亲子间个别的和私人的联系被否定。在此基础上发展出了西方社会个人人格平等、每个团体分子和团体的关系相等的权利观念。第六段:在执行团体的意志时,牧师和官吏等“代理者”的权力须由受治者的同意产生。美国的独立宣言认为政府也是这样的“代理者”。第七段:代理者如果违反了公道,就失去了代理的资格。于是团体格局的道德体系中产生了权利的观念,又在此基础上产生了宪法。细读梳理细读梳理第五章系维着私人的道德(段意)第八段:在以“己”作为中心的差序格局中,道德体系的出发点是“克己”“修身”。团体格局中的道德体系与之相异。第九段:“差序格局”中社会范
16、围是从“己”向外推出去的,可以有各种路线,最基本的路线是亲属即亲子和同胞,与之相配的道德要素是孝和悌。另一路线是朋友,与之相配的是忠和信。第十段:差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念,这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。孔子谈仁虽多,却语焉不详。细读梳理细读梳理第五章系维着私人的道德(段意)第十一段:孔子在积极地说明“仁”是什么时,没有提升到超乎私人关系的高度,却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”等私人间的道德要素。第十二段:“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中缺乏笼罩性的道德观念。“仁”和“天下”的观念也要退回到具体的伦常关系中才能清晰。第
17、十三段:乡土社会不但在道德系统中没有基督教式的“爱”(不分差序的兼爱)的观念,而且欠缺个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中,“公务,履行义务,是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的”。细读梳理细读梳理第五章系维着私人的道德(段意)第十四段:在论语中,“忠”字甚至并不是君臣间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“忠臣”的观念可以说是后起的,忠君并不是个人与团体的道德要素,而依旧是臣与君私人之间的关系。第十五段:通过公与私的冲突,可以更清楚地看到乡土社会中团体道德的缺乏。第十六段:不另外在传统的道德里找出一个笼统性的道德观念来,所有的价值标准也就不能超脱于差序的人伦而存在。细读
18、梳理细读梳理第五章系维着私人的道德(段意)第十七段:中国的道德和法律,都得看所施的对象和“自己”关系的远近而加以程度上的伸缩。第十八段:团体格局的道德观念类似墨家的“爱无差等”,和儒家的人伦差序恰恰相反。细读梳理细读梳理第五章系维着私人的道德(思维导图)细读梳理细读梳理第六章家族(段意)第一段:前面提出的“差序格局”“团体格局”的概念容易引起误会,因此首先强调这两种格局事实上是并存的,但东西方各有偏重。由此引出对中国乡土社会中“大家庭”(“小家族”)与西方“家庭”的比较阐释。第二段:两种格局的概念区分有利于我们对社会结构进行了解。第三段:中国乡土社会的基本社群叫作“大家庭”或“小家族”。第四段
19、:中国乡土社会中的“大家庭”与西方家庭(小家庭)的区别是:前者比后者复杂且构建原则不同。细读梳理细读梳理第六章家族(段意)第五段:人类学中的“家庭”(小家庭)是亲子所构成的生育社群,其生育功能是短期的。第六段:家庭有生育之外的功能,但经营事务有限。第七段:乡土社会中的家庭没有严格的团体界限,可以根据需要沿父系差序路线向外扩大。第八段:对照人类学中“氏族”概念的界定,作者把乡土社会中以单系亲属原则组成的社群称为“小家族”。第九段:阐释家族与家庭在结构上的关系:家族包括家庭,家庭可以发展为家族。细读梳理细读梳理第六章家族(段意)第十段:阐释家族与家庭在性质上的不同:家庭的主要功能是生育,家族的功能
20、包括生育、政治、经济、宗教等;家族是长期的,家庭是临时的。第十一段:乡土社会中的家庭即小家族在结构上属于单系的差序格局。第十二段:西方家庭团体中夫妇、两性情感是凝合家庭的力量。第十三段:乡土社会中的家庭以父子为主轴,是纵向的,强调规则,排斥感情。第十四段:乡土社会中家庭成员之间情感的疏离与家族社群功能的增加有关。细读梳理细读梳理第六章家族(思维导图)细读梳理细读梳理第七章男女有别(段意)第一段:由上篇家族的话题和纪律与私情的关系“再引申发挥一下”引出本篇的核心内容。第二段:从文化角度提出“感情定向”的定义,并引出生理学与社会学两层阐述视角。第三段:借由WilliamJames的学说,从生理学层
21、面解释“感情”概念。第四段:感情对社会关系具有破坏和创造作用,要维持稳定的社会关系,就要选择纪律,排斥“私情”。第五段:进一步阐发社会关系的稳定依靠“了解”,而非激动性的“感情”。细读梳理细读梳理第七章男女有别(段意)第六段:介绍OswaldSpengler在西方陆沉论里提出的两种文化模式:阿波罗(亚普罗)式和浮士德式。第七段:用两种文化模式解释传统的乡土社会与现代社会在社会生活上的区别。第八段:乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,人们亲密而熟习,空间距离和年龄差异并不会从根本上阻碍人们相互了解。第九段:乡土社会中真正阻碍人们了解彼此的是男女的两性差别。第十段:在以充分了解来
22、配合人们相互行为的社会中,性别的鸿沟是基本的阻碍,而宗教从理想层面试图将它抹去。细读梳理细读梳理第七章男女有别(段意)第十一段:性别分化是为了生育,生育却又规定男女结合,这一结合基于差异而存在。在差异的基础上充分了解,就要在创造中求统一,这是浮士德式的企图。第十二段:浮士德式的两性恋爱是一种对未知的探索,重在过程而非结果,它使社会关系不能稳定,甚至可能破坏生育这一社会事业。第十三段:“男女有别”的原则认定男女不必求同,在生活上加以隔离,它有助于乡土社会消弭两性间激动性的感情,寻求稳定的社会关系。细读梳理细读梳理第七章男女有别(段意)第十四段:乡土社会以“家族”代替“家庭”,体现出同性原则高于异
23、性原则的特点。第十五段:“男女有别”使中国传统感情定向的发展侧重于同性方面。第十六段:乡土社会缺乏两性间求同的努力,具有现世色彩,人们对生活的态度是以克己来迁就外界,属于阿波罗式文化模式。第十七段:男女有别的鸿沟来自对社会稳定秩序的维持。细读梳理细读梳理第七章男女有别(思维导图)细读梳理细读梳理第八章礼治秩序(段意)第一段:明确“法治”内涵人依法而治。第二段:在实际应用时,法治绝不能缺少人的因素。第三段:“人治”社会也需要以规范为依据。第四段:人治和法治,依靠的力量和规范的性质不同。第五段:有些人误认为乡土社会“无需规律”。第六段:乡土社会是个“无法”但“礼治”的社会。第七段:礼治社会并非文质
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