《师说》ppt课件24张-统编版高中语文必修上册.pptx

1、 导入新课导入新课 我国自古就有尊师重道的优良传统，魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也越来越不被重视，这种风气一直延续到了唐代。这时候有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说。说师 疏通文意疏通文意 古古之之学者学者必有师。师必有师。师者者，所以所以传道受业解惑传道受业解惑也也。人非生而。人非生而知知之之者，者，孰孰能无惑？惑而不能无惑？惑而不从师从师，其其为惑也，终不解矣。生为惑也，终不解矣。生乎乎吾吾前前，其闻道也，其闻道也固固先乎吾，吾从而先乎吾，吾从而师师之；生乎吾后，其闻

2、道也之；生乎吾后，其闻道也亦亦先先乎吾，吾从而师之。吾师道乎吾，吾从而师之。吾师道也（也（吾吾师师/道也？吾道也？吾/师道师道/也？），也？），夫夫庸庸知其年之先后生于吾乎知其年之先后生于吾乎？(画出句子的停顿画出句子的停顿)是是故故无贵无贵无无贱贱，无无长长无少无少，道之，道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。1 1、吾、吾师师/道也道也？2 2、夫、夫/庸庸知知/其其年之年之先后先后/生于生于吾乎？吾乎？疏通文意疏通文意 嗟嗟乎！师道乎！师道之之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其其出出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣人也

3、远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而而耻学于师。是故圣耻学于师。是故圣益益圣，愚益愚。圣人之圣，愚益愚。圣人之所以所以为圣，愚人之为圣，愚人之所所以为以为愚，愚，其其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻耻师师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其其道道解其惑者也。解其惑者也。句读之不知，惑之句读之不知，惑之不解（句式）不解（句式），或师焉，或或师焉，或不不焉焉，小学小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻不耻相

4、师相师。士大夫士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚之族，曰师曰弟子云者，则群聚而而笑之。问之，则曰笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼呜呼！师师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反反不能不能及及，其其可怪可怪也欤！也欤！圣人圣人无常师。孔子无常师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒之徒，其其贤贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如不如师师

5、，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是如是而已。而已。李氏李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于不拘于时时（句式）（句式），学于学于余余（句式）。（句式）。余余嘉嘉其能行古道，作其能行古道，作师说师说以以贻贻之之。知人论世知人论世由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。知人论

6、世知人论世韩愈韩愈（768-824768-824）字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为成就，被后人尊为八大散文家之首八大散文家之首。韩愈提倡儒家思。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动古文运动，主张学，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造习先秦、两汉优秀散文传统，

7、把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。由魏、晋氏由魏、晋氏以下，人以下，人益（益（更加更加）不）不事事师（师（从从师师）。）。今之今之世（世（唐代唐代），），不闻有师，有不闻有师，有辄哗笑辄哗笑之，之，以为狂人。独以为狂人。独韩愈韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学后学（学生学生），），作作师师说说，因抗因抗颜（颜（态度严正不屈态度严正不屈）而而为师。为师。世（世（当时人当时人）果）果群怪聚骂，指目群怪聚骂，指目牵引，牵引，而而增与为增与为言辞。言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇愈以是得狂名，居长安，炊不

8、暇熟，熟，又挈又挈挈（挈（急切地急切地）而东，）而东，如是者数矣。如是者数矣。知人论世知人论世由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。深入感知深入感知由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟

9、21，又挈挈22而东23，如是者数矣。诵读课文：诵读课文：将将课文中下面两类语句画出来，仔细加以品味课文中下面两类语句画出来，仔细加以品味，读出语气。读出语气。一、一、阐述阐述正确主张的正确主张的语句语句二、二、批批判恶劣判恶劣风风尚尚的的语句语句破立结合由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。第一段：第一段：1 1、划分层次、划分层次2 2、比较、比较诵诵读：读：人人非生

10、而知之者，非生而知之者，岂岂能无惑能无惑？其为其为惑惑（）（）终终不解矣。不解矣。其闻其闻道道（）（）固固先乎吾。先乎吾。第三段：第三段：1 1、找出结论句，理清句子与句子之间的关系，在找出结论句，理清句子与句子之间的关系，在“其贤其贤不及孔子不及孔子”后面加一个衔接的句子后面加一个衔接的句子。2 2、“术业术业”内涵是什么？内涵是什么？“如是而已如是而已”应该用什么语气应该用什么语气来读来读第四段第四段能不能将最后一段移到开头，再能不能将最后一段移到开头，再加加“其文曰其文曰”三三字引出字引出下文？下文？由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16

11、愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。将将1 1、3 3、4 4段连起来，段连起来，诵读一遍，再将全文诵读一遍诵读一遍，再将全文诵读一遍，说说说说感受，缺少了第二段，缺少了什么？感受，缺少了第二段，缺少了什么？由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，

12、如是者数矣。对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心123不明可怪今之众人耻学于师愚益愚古之圣人从师而问圣益圣于其子择师而教之小学于其身耻师大遗百工之人不耻相师士大夫之族 群聚而笑之 士大夫智不及巫医乐师百工正反对比 论证证明 从师学习 的重要性抨击了耻 学于师的 社会风气由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。比较诵读比较诵读师道之不传也久矣师道不传久矣犹且从

13、师而问焉犹从师而问其皆出于此乎皆出于此自己找找这样的例子由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。“嗟乎嗟乎”和和“呜呼呜呼”能不能调换位置？能不能调换位置？由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊

14、不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。总结延伸总结延伸由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。从师从师学习的学习的必要性必要性择择师的态度，师的态度，无论无论贵贵贱贱少少长长择择师的标准：道之所存，师之所存师的标准：道之所存，师之所存也也古之古之学学者者必有必有师（立：师（立：正面）正面）批判批判当当今今耻于耻于学（学（破：破：反面）反面）古之圣人，今之众人古之圣人，

15、今之众人圣愈圣，愚愈圣愈圣，愚愈愚愚于于其子其子，于，于其身其身小学而大小学而大遗遗巫医巫医乐师百工之人，士大夫乐师百工之人，士大夫今其智今其智乃反不能及乃反不能及圣人圣人无无常师常师（立）（立）写作写作目的目的嘉奖后学嘉奖后学批判耻于学师批判耻于学师 提倡尊师重道提倡尊师重道孔子从师而学（孔子从师而学（举例引用）举例引用）对比对比论证的要求论证的要求：1 1、要紧、要紧扣论题（正反对比应有明确的目的扣论题（正反对比应有明确的目的）2 2、要、要明确对比点（对比的双方属于同一范畴明确对比点（对比的双方属于同一范畴）3 3、要、要深刻分析（分析对比产生的根源，对比后要旗帜鲜明地评深刻分析（分析对

16、比产生的根源，对比后要旗帜鲜明地评价或得出结论，不能模棱两可）价或得出结论，不能模棱两可）对比对比论证论证对比论证的作用对比论证的作用：可以可以使正确与错误对比分明，使正确与错误对比分明，是是非非 曲直曲直更加明确，给人以鲜明深更加明确，给人以鲜明深刻的印象。刻的印象。由魏13、晋14氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说17，因抗颜18而为师。世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。韩愈的文章就是只给那个叫李蟠的学生看的吗韩愈的文章就是只给那个叫李蟠的学生看的吗？他还是写给谁看的呢他还是写给谁看的呢?布置作业布置作业1 1.整理整理劝学劝学师说师说中涉及的中涉及的所有所有学习观学习观。2 2.从从劝学劝学师说师说中选择一个你有感触的学习观进行中选择一个你有感触的学习观进行论述，请结合比喻论证和对比论证两种论述方式来展开论论述，请结合比喻论证和对比论证两种论述方式来展开论述。要求结构完整，论点清晰。不少于述。要求结构完整，论点清晰。不少于500500字。字。