10-2《师说》ppt课件（含三个课时）56张 -统编版高中语文必修上册.zip

书山有路勤为径书山有路勤为径，学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟.-韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。师师 说说韩韩愈愈学习目标：学习目标：1.1.积累重要的积累重要的实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式式；2.2.了解本文的了解本文的议论结构议论结构，学习，学习正反对比正反对比的论证方法；的论证方法；3.3.认识本文认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点面的观点，树立，树立尊师重道的思想尊师重道的思想，提高，提高学习自觉性和积极学习自觉性和积极性性。第一课时第一课时学习目标1、了解作者、写作背景，了解作者、写作背景，认识“说”这种文体。2、掌握文中重点字音字形。掌握文中重点字音字形。3、通过挖空练习来掌握第一段文意。【重点难点重点难点】重点重点：第一段的重点实词、虚词掌握第一段的词类活用及特殊句式。说说：是一种是一种议论文体议论文体，一般陈述自己对某事物的，一般陈述自己对某事物的见解。见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。比可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论论”要自由一些。初中学过要自由一些。初中学过捕蛇者说捕蛇者说马说马说爱莲说爱莲说都属这类文体。都属这类文体。“说说”古义为陈述和解说古义为陈述和解说，因而对这类文体，都，因而对这类文体，都可按可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思意思是是解说关于解说关于“从师从师”的道理的道理。作者介绍作者介绍韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种：称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 称居所名明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。文起八代之衰文起八代之衰1所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文被称为当时的古文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。第一，就是文以载道，文章要要言之有物、句易通、义易晓，文章要质朴。我以我手写我心，要真情实感。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。古文运动古文运动2进一步了解作者进一步了解作者 古古文文运运动动是是唐唐代代文文学学史史上上的的一一次次文文学学革革新新运运动动。它它是是针针对对六六朝朝以以来来泛泛滥滥的的浮浮靡靡文文风风而而发发起起的的。韩韩愈愈和和柳柳宗宗元元是是这这场场运运动动的的主主将将。他他们们主主张张文文章章要要像像先先秦秦两两汉汉散散文文那那样样“言言之之有有物物”，要要阐阐发发孔孔孟孟之之道道；反反对对六六朝朝以以来来单单纯纯追追求求形形式式美美、内内容容贫贫乏乏的的骈骈俪俪文文章章；主主张张语语言言要要新新颖颖。对对那那些些“言言之之有有物物”的的古古文文也也要要“师师其其意意而而不不师师其其词词”“言言贵贵创创新新、词词必必己己出出”。经经过过这这次次古古文文运运动动，终终于于把把文文体体从从六六朝朝以以来来的的浮浮艳艳的的骈骈文文中中解解放放出出来来，奠奠定定了了唐唐宋宋实实用用散散文文的的基基础础。写作背景写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（）经传（）老聃老聃()()李李蟠蟠()()苌弘苌弘()()近谀近谀()()作师说以贻作师说以贻()()之之 择师而教之择师而教之 （）不耻相师（不耻相师（）dufuzhundnpnchngyyjioxing正音正音古之()学者()必有师。师者，所以()传道()受()业解惑()也。人非生而()知之()者，孰()能无惑？惑而不从（）师，其（）为惑也，终不解矣。之之：结构助词，的：结构助词，的 学者:古义是求学的人所以:用来的的人，东西，办法，方式，工的人，东西，办法，方式，工具具 道道:道理，指儒家的道理，指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的思想理论。的思想理论。受:通“授”，传授 惑惑：形容形容词用作名用作名词，疑，疑难问题 而而：连词，表：连词，表承接承接 之：之：代词代词，代道理，知识，代道理，知识 孰：谁谁，疑问代词，疑问代词 从从：动词，跟随，追随：动词，跟随，追随 其：代词代词，那些，那些古代求学的人必定有老师。老师是用来来传授道古代求学的人必定有老师。老师是用来来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。（就）始终不能解答了。生乎（）吾前，其闻道也固()先乎吾，吾从而()师（1）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(2)道也，夫庸知其年之()先后生于（）吾乎？是故()无()贵无贱，无长无少，道之（）所存，师之所存也。乎乎乎乎1 1：介词，相当于介词，相当于介词，相当于介词，相当于“于于于于”，在，在，在，在 固：固：固：固：本来本来本来本来从：从：从：从：跟从跟从跟从跟从 而而而而：并且：并且：并且：并且师师1 1：名词意动用法，名词意动用法，名词意动用法，名词意动用法，“以以以以为老师为老师为老师为老师”师师师师2 2：动词，学习动词，学习动词，学习动词，学习庸：庸：庸：庸：副词，表疑问，岂，哪副词，表疑问，岂，哪副词，表疑问，岂，哪副词，表疑问，岂，哪 无：无：无：无：无无无无论论，不分，不分，不分，不分之：之：之：之：助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性于于于于：介词，比：介词，比：介词，比：介词，比 是故是故是故是故:所以，因此所以，因此所以，因此所以，因此之之之之：放在主谓之间，取消句子独立性：放在主谓之间，取消句子独立性：放在主谓之间，取消句子独立性：放在主谓之间，取消句子独立性出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人）出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生，把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。的（地方）。第一自然段提出了怎样的中心论点？第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性传道受业解惑人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师其为惑也，终不解矣。择师的标准无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存从三个角度阐释教师的职能作用正面申述反面申述一、翻译下列句子1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也参考答案：参考答案：1.1.古代求学的人必定有老师。古代求学的人必定有老师。老师是用来来传授道理，讲授学业，老师是用来来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊解答疑难问题的人啊。2.2.我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。（地方），就是老师所在的（地方）。二、理解性默写：1.师说一文批判了当时社会上”耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准:_,_,_,_。2.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说一文中指出，教师作用的一句是_,_。3.师说中强调了从师是为了学到和他人的年龄大小无关的两句是:，。4.没有人是天生懂道理的，这与师说中哪两句一致。_,_?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？作业：背诵课文预习第二课时师师 说说韩韩愈愈【学习目标学习目标】1、通过挖空练习来把握第三、四段文意，掌握重点实词虚词，词类活用及特殊句式2、思考学习第三段所运用的论证方法【重点难点重点难点】理清本文的写作思路，了解本文的议论结构。第三课时第三课时圣人无圣人无常师常师。孔子孔子师师郯子、苌郯子、苌弘、师襄、老聃。弘、师襄、老聃。郯子郯子之徒之徒，其贤，其贤不及孔子。孔子不及孔子。孔子曰：三人行，则曰：三人行，则必有我师。必有我师。是故是故弟子弟子不必不必不如师，不如师，师不必贤师不必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先后，有先后，术术业业有有专攻专攻，如是，如是而已。而已。常师常师：固定的老师固定的老师师师：名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师。为师。之徒之徒：这些人这些人,之：指示代词之：指示代词是故是故：所以。所以。不必不必：不一定。不一定。于于：介词，比。介词，比。闻道闻道：懂得道理懂得道理 术业：术业：技能学业技能学业 专攻专攻：专门研究专门研究译文：圣人没有固定的老师，孔子曾经圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：如孔子。孔子说：几个人走在一起，几个人走在一起，其中就一定有我的老师。其中就一定有我的老师。因此学生不因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。各的主攻方向，像这样罢了。李氏子蟠，年十七，好古文()，六艺()经传()皆通习之，不拘于时，学于余()。余嘉()其能行古道()，作师说以贻()之。古文：古义是先秦两汉的散文，六艺：指诗书礼易乐春秋六种经书.传：古代解释经书的著作。之：音节助词，不译音节助词，不译不拘于时，学于余：被动句。嘉：赞许 古道：古人从师之道 贻：赠送李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）的正道，（所以）写（这篇）师说师说送给他。送给他。1 1.第三段的分论点是什么？本段用第三段的分论点是什么？本段用的是什么论证方法？作者用孔子的的是什么论证方法？作者用孔子的言行和实践言行和实践意在证明怎样的观点？意在证明怎样的观点？2.分析第四段文字的作用是什么？分析第四段文字的作用是什么？1 1.第三段的第三段的分论点是什么？本段用的是什么论分论点是什么？本段用的是什么论证方法？作者用孔子的言行和实践证方法？作者用孔子的言行和实践意在证明怎意在证明怎样的观点？样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。（行）（行）孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”（言）（言）证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业于弟子，闻道有先后，术业有专攻。有专攻。论证方法：举例论证论证方法：举例论证 引用论证引用论证 分论点分论点：圣人无常师：圣人无常师以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。2.分析第四段文字的作用是什么？分析第四段文字的作用是什么？点明作者作点明作者作师说师说的缘由的缘由总结全文，发出倡议。总结全文，发出倡议。中中心心论论点点：古古之之学学者者必必有有师师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐师等与、巫医、乐师等与士大夫对比士大夫对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的以孔子为例，论证从师的正确态度正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！好古文，行古道！阐阐述述道道理理反反面面、对对比比论论证证正面、正面、事例事例论证论证（纵比）（纵比）课堂小结课堂小结立论：反面论证：正面论证：师说立立破破立立文章脉络回顾文章脉络回顾壹总论点总论点古之学者必有师古之学者必有师全文总纲全文总纲贰论点论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。第一个分论第一个分论点，正反对点，正反对比论证中心。比论证中心。论据论据古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑叁论点论点圣人无常师。圣人无常师。第二个分论第二个分论点。从正面点。从正面论证中心论证中心论据论据孔子从师的行为。孔子从师的行为。孔子从师的言论。孔子从师的言论。古代文化常识积累练习。1.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.“四书”是大学中庸论语孟子的合称。至南宋淳熙间，朱熹撰四书章句集注，“四书”之名由此而定。B.“五经”是诗书礼乐春秋五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书。C.“六经”指的是六部儒家经典，是诗书礼易乐春秋的合称。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。D.“巫医”“乐师”是古代职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份，如庖丁，指一个叫丁的厨工。答案B解析乐应为易。2.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.百姓称谓常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。B.在古代“六艺”还指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。通常我们把诗经的内容“风、雅、颂”与表现手法“赋、比、兴”合称“诗经六义”。C.童子，文中指童子科考试。童子科是古代选拔神童的制度，汉代已有，开始以荐举为主，后来增加了考试，能够通过考试的神童称为童生。D.进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称，意为可以进授爵位之人。答案C解析“文中指童子科考试”错，文中指“儿童；未成年男子”。作业作业韩愈说：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。子，闻道有先后，术业有专攻。请谈谈你的看法，写一段不少于写一段不少于200200字的话来表明你的观点字的话来表明你的观点。知识点总结1、通假字、通假字2、古今异义词、古今异义词3、实词活用、实词活用4、一词多义、一词多义5、特殊句式、特殊句式 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习2 2、古今异义、古今异义古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人。必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的办的办法（方式、工具、依据等）；法（方式、工具、依据等）；2 2、的原因的原因/凭凭借。借。（今）表因果关系。（今）表因果关系。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。少：（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。初等教育的学校。2、古今异义吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且。（今）连词，并且。（今）连词，表目的和结果表目的和结果今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。多的人。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思（今）含不承认的意思师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。要。其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 3.词类活用现象词类活用现象 意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方形容词用作名词，小的方面，大的方面面，大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人名词做动词，学习名词做动词，学习1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为师为师动，从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队4、一词多义师1、其闻道也固先乎吾2、吾师道也3、道相似也4、师道之不传也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道4、一词多义道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律道4、一词多义1、爱其子，择师而教之2、巫医乐师百工之人3、师道之不复，可知矣4、句读之不知5、六艺经传，皆通习之6、君将哀而生之乎7、蚓无爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，这类助，取消独立性助，提宾标志代，代“六艺经传”/在动词、在动词、形容词或表示时间的词后，凑形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义足音节，无意义代，我助，定语后置的标志动，到、往之1、择师而教、择师而教之之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“他们他们”）2、郯子、郯子之之徒徒3、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类这类”、“这些这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况1、古、古之之学者学者（放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）2、师道、师道之之不复，可知矣不复，可知矣（放在（放在主谓之间主谓之间，取消句子独立性，无义），取消句子独立性，无义）3、句读、句读之之不知不知（宾语前置的标志宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习、六艺经传，皆通习之之（在动词、形容词或表示时间的词后，（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足凑足音节音节，无意义），无意义）2、作助词，有四种情况、作助词，有四种情况1、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎（作（作代词代词，指代自己），指代自己）2、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利（作（作助词助词，表示定语后置），表示定语后置）3、吾欲、吾欲之之南海南海（作（作动词动词，“到到”、“往往”）3、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况4、一词多义1 1、其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾2 2、其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣3 3、古之圣人，、古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎5 5、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤6 6、吾、吾其其还也还也1.代，他。代，他。2.代，那些。代，那些。3.代，指圣人。代，指圣人。4.语气，大概。语气，大概。5.前指士大夫，前指士大夫，后指后指“真是真是”。6.语气，还是。语气，还是。其1、在主谓短语中作主语、在主谓短语中作主语生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾（他）（他）惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣（那些）（那些）2、复指，作主语、复指，作主语 古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣（他们）出人也远矣（他们）作兼语作兼语 余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他）作定语作定语 夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他们的）年之先后生于吾乎（他们的）其课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下：1、作代词，有四种情况、作代词，有四种情况1、表猜测、表猜测 其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概）2、表反问、表反问其其可怪也欤可怪也欤（加强反问语气）（加强反问语气）2、作语气副词，有两种情况、作语气副词，有两种情况判断句判断句被动句被动句不拘于时不拘于时 道之所存，师之所也。道之所存，师之所也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道吾师道也也彼童子之师，授之书而习其句读彼童子之师，授之书而习其句读者者非吾所谓传其道、解其惑者也非吾所谓传其道、解其惑者也也也者者非非也也也也者者者也者也于于5、特殊句式今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）（巫医乐师百工之人）宾语前置句宾语前置句句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 之之之之状语后置句状语后置句其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾而耻学于师而耻学于师师不必贤于弟子师不必贤于弟子学于余学于余乎乎于于于于于于省略句省略句吾从吾从（之）（之）而师之而师之师师 说说韩韩愈愈【学习目标学习目标】1、通过挖空练习来把握第二段文意2、学习本段的论证方法【重点难点重点难点】重点重点：第二段的重点实词、虚词难点：掌握第二段中的词类活用及特殊句式第二课时第二课时嗟乎！嗟乎！师师()道道()之之不传不传也也久矣！久矣！欲人之无惑也难欲人之无惑也难矣！古之圣人，矣！古之圣人，其其出出人也人也远远矣，矣，犹且犹且从师而问焉；从师而问焉；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师学于师()。是。是故故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人之。圣人之所以所以为圣，愚人之所为圣，愚人之所以为愚，其皆出以为愚，其皆出于此乎？于此乎？师：名词作动词，从师求学 道：名词，风尚名词，风尚之：取消句子独立性取消句子独立性 也：句中停顿句中停顿出：超出 远远：多，形容词：多，形容词 犹且：尚且，还尚且，还 众人：一般人，古今异义词一般人，古今异义词 下：低于，低于，名词名词作动词作动词 耻：形容词意动用法形容词意动用法，“以以为耻为耻”而耻学于师：状语后置句状语后置句圣：前一前一“圣圣”，圣明的人，圣明的人，形容词作形容词作名词名词 后一后一“圣圣”，形容词形容词，圣明，圣明愚：前一前一“愚愚”，愚昧的人，愚昧的人，形容词作形容词作名词名词 后一后一“愚愚”，形容词形容词，愚昧，愚昧所以所以：表原因：表原因 其：示示揣测揣测的语气词，的语气词，大概大概 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！爱其子，择师爱其子，择师而教之；而教之；于于其身其身也，则也，则耻耻()师焉，师焉，惑矣。彼童子之惑矣。彼童子之师，授之书而习师，授之书而习其（）其（）句读者，句读者，非吾所谓传非吾所谓传其其()道道解其惑者也。解其惑者也。句句读之不知，惑之读之不知，惑之不解不解()，或师焉，或师焉，或或不不()焉，焉，小学小学()而而大大()遗，吾未见遗，吾未见其其明明()也。也。于于：对于对于 耻：以为耻。其其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。句读之不知，惑之不解：宾语前置句，应宾语前置句，应是是“不知句读不知句读”。之，宾语前置的标志。之，宾语前置的标志。不：不：通通“否否”，指不从师学习。，指不从师学习。小学：小学：古义是在小的方面学习。古义是在小的方面学习。大：大：形容词作名词，大的方形容词作名词，大的方面。明:形容词作名词形容词作名词，明智的地方，明智的地方爱自己的孩子，选择老师来教他。但是爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。却丢了。我没有看到他的明达。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻耻相相师师。士大夫士大夫之族之族，曰，曰师曰弟子师曰弟子云者云者，则则群群聚聚而而笑之。笑之。问之，则曰：问之，则曰：“彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道相似也。位卑道相似也。位卑则足羞，官盛则则足羞，官盛则近谀近谀()。”呜呼！呜呼！师道之不师道之不复复，可，可知矣。巫医乐师知矣。巫医乐师百工之人，君子百工之人，君子不齿不齿()，今其智，今其智乃乃()反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！之之：代词，这些、。代词，这些、。耻、师耻、师：耻，耻，意动意动。师，。师，名作动，学习名作动，学习。之族之族：这类人。族，类。这类人。族，类。云者云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群群：名词作状语，成群。名词作状语，成群。而而：表修饰：表修饰复复：恢复恢复 不齿不齿：不屑与之同列，羞与为不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起伍，意思是看不起 齿齿，并列，并列 乃乃：竟、竟、竟竟然然 其其：加强反问语气：加强反问语气。译文：译文：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！些人了，这真是奇怪啊！1、第二段与第一段是怎、第二段与第一段是怎样联系的？系的？2、此段分、此段分论点？点？3、当时的社会从师风气怎么样？作者运当时的社会从师风气怎么样？作者运用了什么论证方法进行论证说明？用了什么论证方法进行论证说明？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！风气：师道之不传也久矣、耻学于师风气：师道之不传也久矣、耻学于师论证方法：对比论证古之圣人古之圣人 今之众人今之众人择师教子择师教子 自身耻师自身耻师百工之人百工之人 士大夫之族士大夫之族对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反通过正反对比，对比，论论证了从师证了从师学习的重学习的重要性，抨要性，抨击击”耻学耻学于师于师“的的社会风气社会风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2择师而教之择师而教之小学小学耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之士大夫之智不及巫智不及巫医乐师百医乐师百工之人工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之检1.韩愈在师说中用“_，_”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。2.韩愈在师说中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“_”；“今之众人”才智低于圣人很多，“_”。3.韩愈的师说中，作者认为造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人还能虚心拜师求学”外，还包括如今的一般人“_，_”。4.韩愈的师说中，与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背的两句是：“_，_”。师道之不传也久矣，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣犹且从师而问焉犹且从师而问焉而耻学于师而耻学于师其下圣人也亦远矣，而耻学于师其下圣人也亦远矣，而耻学于师授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也5.韩愈的师说中，作者用一个对偶句一针见血地揭露了有些“士大夫之族”耻于从师的心理原因，指出他们不愿意相互学习的借口是：“_，_”。6.韩愈的师说中，对于社会上存在的“不懂句读会问老师，有疑惑却不愿意请教老师”的不良现象，作者的评价是：“_，_”。7.韩愈的师说中，作者用一个对偶句一针见血地揭露了有些“士大夫之族”耻于从师的心理原因，指出他们不愿意相互学习的借口是：“_，_”。8.韩愈在师说中将巫医乐师百工之人与士大夫之族从师的态度进行对比，提出“_，_”的质疑来批评不愿从师的士大夫。位卑则足羞，位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也 位卑则足羞，位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀 今其智乃反不能及，今其智乃反不能及，其可怪也欤其可怪也欤