16《赤壁赋》ppt课件31张 -统编版高中语文必修上册.pptx

1、 赤壁赋 苏轼文艺全才文艺全才散文：与欧阳修并称散文：与欧阳修并称“欧苏欧苏”诗：与黄庭坚并称诗：与黄庭坚并称“苏黄苏黄”词：与辛弃疾并称词：与辛弃疾并称“苏辛苏辛”，豪放词的创始人，豪放词的创始人 书法：宋初四大书法家书法：宋初四大书法家苏苏(轼轼)黄（庭坚）米（芾）蔡（襄）黄（庭坚）米（芾）蔡（襄）绘画：绘画：“朱竹朱竹”别具一格别具一格文学理论：提出写文章要如文学理论：提出写文章要如“行云流水行云流水”的文艺观。的文艺观。写作背景写作背景元丰三年（元丰三年（10791079年），苏轼因作诗讽刺王安石新年），苏轼因作诗讽刺王安石新法被捕入狱（乌台诗案）。后被贬黄州团练副使。法被捕入狱（乌台

2、诗案）。后被贬黄州团练副使。为排遣内心郁闷，他泛舟赤壁，先后写下前后为排遣内心郁闷，他泛舟赤壁，先后写下前后赤壁赋和念奴娇赤壁赋和念奴娇赤壁怀古。赤壁怀古。余秋雨苏东坡突围余秋雨苏东坡突围齐读课文，并找出表示作者情感的字词。齐读课文，并找出表示作者情感的字词。永和九年，岁在癸丑，暮春之初永和九年，岁在癸丑，暮春之初 修禊修禊 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅 信可信可乐乐 会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。引（清流激湍）以为流觞曲水，列坐其次。引（清流激湍）以为流觞曲水，列坐其次。虽无

3、丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱所以游目骋怀，足以极视听之娱。群贤毕至，少长咸集。群贤毕至，少长咸集。壬戌之秋，七月既望。月夜壬戌之秋，七月既望。月夜清风徐来，水波不兴。清风徐来，水波不兴。月出于东山之上，月出于东山之上，徘徊徘徊于斗牛之间。于斗牛之间。乐乐甚甚 泛舟泛舟游于赤壁之下，纵一苇之所如，凌万顷之茫然游于赤壁之下，纵一苇之所如，凌万顷之茫然 。举酒属客举酒属客 饮酒饮酒诵诵明月之明月之诗诗，歌歌窈窕之窈窕之章章。苏子、客有吹洞箫者苏子、客有吹洞箫者

4、白露白露横横江，水光接天。江，水光接天。心与景会，神与物游心与景会，神与物游 旷达洒脱旷达洒脱情致风雅情致风雅悠然宁静悠然宁静清新宜人清新宜人山月近人山月近人眷恋含情眷恋含情 迷离缥缈迷离缥缈水天相接水天相接 临江仙临江仙 苏轼苏轼 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽

5、化而登仙。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”夫列子夫列子御风御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。所待者也。庄子庄子 逍遥游逍遥游孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“向者向者先生形体掘（先生形体掘（ww）若槁木，似）若槁木，似遗物离人而立于遗物离人而立于独独也。也。”老聃曰：老聃曰：“吾游心于物之初。吾游心于物之初。”庄子庄子 田子方田子方学学庄庄“浩浩乎如浩浩乎如

6、冯虚御风冯虚御风，而不知其所止；，而不知其所止；飘飘乎如飘飘乎如遗世独立遗世独立，羽化羽化而而登仙登仙。”此赋学此赋学庄、骚庄、骚文法，无一句与庄、文法，无一句与庄、骚相似，非超然之才，绝伦之识，不能为骚相似，非超然之才，绝伦之识，不能为也。潇洒神奇，出世绝俗也。潇洒神奇，出世绝俗 谢枋得文章轨范谢枋得文章轨范“饮酒饮酒乐乐甚甚”，此时之，此时之“乐乐”的内涵是什么？的内涵是什么？不仅因为不仅因为“四美具、二难并四美具、二难并”，更因置身，更因置身于超尘脱俗的空灵浩渺境界，烦恼暂得解于超尘脱俗的空灵浩渺境界，烦恼暂得解脱而产生的轻松愉悦与陶醉。脱而产生的轻松愉悦与陶醉。此赋学此赋学庄、骚庄、骚

7、文法，无一句与庄、文法，无一句与庄、骚相似，非超然之才，绝伦之识，不能为骚相似，非超然之才，绝伦之识，不能为也。潇洒神奇，出世绝俗也。潇洒神奇，出世绝俗 谢枋得文章轨范谢枋得文章轨范离骚离骚特点：特点：1.1.交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通过交叉使用五字句、六字句、七字句、九字句，通过字数的增减，造成跌宕起伏的语言节奏美。字数的增减，造成跌宕起伏的语言节奏美。2 2.“兮兮”字的普遍使用，增强诗句的节奏性和音乐美。字的普遍使用，增强诗句的节奏性和音乐美。3 3.开创开创“香草美人香草美人”的比兴手法，善鸟香草，以配忠的比兴手法，善鸟香草，以配忠贞；灵修美人，以媲于君。贞；灵修美人，

8、以媲于君。请寻找第请寻找第2 2节中苏轼学节中苏轼学离骚离骚之处。之处。帝子降兮北渚，帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予目眇眇兮愁予。湘夫人湘夫人步余马于步余马于兰兰皋兮，驰椒丘且焉止息。皋兮，驰椒丘且焉止息。离骚离骚日月忽其不淹兮，春与秋其代序。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐惟草木之零落兮，恐美人美人之迟暮。之迟暮。离骚离骚“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”杂申椒与菌杂申椒与菌桂桂兮，岂惟纫夫蕙兮，岂惟纫夫蕙茝茝。离骚离骚学学骚：骚：美人或喻君王，或自喻。香草象征高洁的品格。美人或喻君王，或自喻。香草

9、象征高洁的品格。苏轼借屈原之酒杯苏轼借屈原之酒杯,浇胸中何种块垒？浇胸中何种块垒？“桂桂棹兮棹兮兰兰桨，击空明兮溯流光。桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀渺渺兮予怀，望，望美人美人兮天一方。兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。v音乐具有强烈的感染力，但要把美妙但无形的音乐用音乐具有强烈的感染力，但要把美妙但无形的音乐用文字传达出来，却非易事，白居易的文字传达出来，却非易事，白居易的琵琶行琵琶行、韩、韩愈的愈的听颖

10、师弹琴听颖师弹琴和李贺的和李贺的李凭箜篌引李凭箜篌引被誉为被誉为“摹写声音之至文摹写声音之至文”，都离不开对音乐的正面描写和，都离不开对音乐的正面描写和侧面描写。侧面描写。找出下文中对箫声的正面描写和侧面描写，找出下文中对箫声的正面描写和侧面描写，思考运用的修辞，并体会箫声的特点。思考运用的修辞，并体会箫声的特点。客有吹洞箫者，倚歌而和之。客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。正面描写：运用比喻，表现箫声的哀怨悲凉。正面描写：运用比喻，表现箫声的哀怨悲

11、凉。侧面描写：运用对偶、夸张、想象，侧面描写：运用对偶、夸张、想象，表现表现 箫声强大的穿透力与感染力。箫声强大的穿透力与感染力。v林语堂说过，中国士人得势时信儒，失势时便林语堂说过，中国士人得势时信儒，失势时便信道。苏轼在病逝前两个月，遇赦北返，写下信道。苏轼在病逝前两个月，遇赦北返，写下自题金山画像自题金山画像，对后半生作一总结，对后半生作一总结 ：“心似已灰之木，身如不系之舟。心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”他的不朽之作大都写在被贬之地，正是儒释道他的不朽之作大都写在被贬之地，正是儒释道思想的积极融合，形成了苏轼思想的积极融合，形成了

12、苏轼“超脱旷达、随超脱旷达、随遇而安遇而安”的人生哲学观，才能让他把罢官外贬的人生哲学观，才能让他把罢官外贬的深深失意，赋出浓浓的诗意。的深深失意，赋出浓浓的诗意。v中国历史上形成了罕见的儒道释三教汇通融中国历史上形成了罕见的儒道释三教汇通融合的宗教文化体系，苏轼作为北宋时期著名合的宗教文化体系，苏轼作为北宋时期著名的文学家，思想是非常复杂的。在的文学家，思想是非常复杂的。在前赤壁前赤壁赋赋中，苏轼的儒家、道家和佛家三种思想中，苏轼的儒家、道家和佛家三种思想得到了很好的展现。得到了很好的展现。v结合文赋内容，分析苏轼从小耳濡目染的结合文赋内容，分析苏轼从小耳濡目染的辅辅君治国、经世济民的儒家思

13、想君治国、经世济民的儒家思想；乘化归尽，乘化归尽，天人合一的道家思想天人合一的道家思想和和看穿忧患、万物皆空看穿忧患、万物皆空的佛家思想的佛家思想。苏轼将其兼收并蓄、融会贯通，。苏轼将其兼收并蓄、融会贯通，形成了超然物外旷达乐观的人生观。形成了超然物外旷达乐观的人生观。客悲戚的内涵为何？客悲戚的内涵为何？客为什么想到了曹操？客为什么想到了曹操？苏轼如何评价曹操？苏轼如何评价曹操？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，1.1.眼前之景与曹操眼前之景与曹操短歌行短歌

14、行描写契合。描写契合。“月明星稀，乌鹊南飞。月明星稀，乌鹊南飞。”此非曹孟德之诗乎？此非曹孟德之诗乎？2.2.所处之地相传是赤壁之战中曹操被周瑜所困旧址。所处之地相传是赤壁之战中曹操被周瑜所困旧址。西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非 孟德之困于周郎者乎？孟德之困于周郎者乎？1.对建功立业的怀疑与否定对建功立业的怀疑与否定而今安在哉？而今安在哉？儒：立德、立功、立言儒：立德、立功、立言道：圣人无名、神人无功、圣人无己道：圣人无名、神人无功、圣人无己既然是英雄，为何会引起客的悲哀？既然是英雄，为何会引起客的悲哀？其情与诗契合吗？其情与诗契合吗？

15、渴望遇见求贤若渴的明主，能致君尧舜，成就功业。渴望遇见求贤若渴的明主，能致君尧舜，成就功业。v“(“(苏轼苏轼)初好初好贾谊、陆贾贾谊、陆贾书书,论古今治乱论古今治乱,不为不为空言。既而读空言。既而读庄子庄子,喟然叹息曰喟然叹息曰:吾昔有见吾昔有见于中于中,口未能言口未能言,今见今见庄子庄子,得吾心矣得吾心矣后读后读释释氏书氏书,深悟实相深悟实相,参之孔老参之孔老,博辩无碍博辩无碍,浩浩然不见其涯也。然不见其涯也。”苏辙苏辙苏轼不仅对儒、道、释三种思想都欣然接受，苏轼不仅对儒、道、释三种思想都欣然接受，而且认为它们本来就是相通的。他曾说而且认为它们本来就是相通的。他曾说“庄子庄子盖助孔子者盖助

16、孔子者”，庄子对孔学的态度是，庄子对孔学的态度是“阳挤而阳挤而阴助之阴助之”。他又认为。他又认为“儒释不谋而同儒释不谋而同”、“相相反而相为用反而相为用”。这种以儒学体系为根本而浸染。这种以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础。释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础。达则兼济天下，穷则归隐林泉。客还提到个体与天地达则兼济天下，穷则归隐林泉。客还提到个体与天地相比的渺小，生命与历史相比的短暂，找出相关文字。相比的渺小，生命与历史相比的短暂，找出相关文字。客悲戚的内涵为何？客悲戚的内涵为何？2.对个体存在的怀疑与否定对个体存在的怀疑与否定寄寄蜉蝣蜉蝣于天地，渺于天地，渺沧海沧海之之一

17、粟一粟。哀哀吾生之须臾吾生之须臾，羡，羡长江之无穷长江之无穷。曹操曾建立不世功业，曹操曾建立不世功业，“吾与子吾与子”是否也有同样的建树？是否也有同样的建树？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。道：个体渺小道：个体渺小 生命短暂生命短暂朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。庄子庄子 逍遥游逍遥游吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。庄子庄子 秋水秋水故国神游故国神游,多情应笑我多情应笑我,早生华发。早生华发。人生如梦人生如梦,一尊还酹江月。一尊

18、还酹江月。儒：功业无成儒：功业无成滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。杨慎杨慎临江仙临江仙滚滚长江东逝水滚滚长江东逝水渔渔：东汉严子陵，是汉光武帝刘秀的同学，刘秀称帝：东汉严子陵，是汉光武帝刘秀的同学，刘秀称帝后多次征辟，不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老。后多次征辟，不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老。樵樵：汉武帝时朱买臣。出身贫寒，卖柴为生，妻不堪：汉武帝时朱买

19、臣。出身贫寒，卖柴为生，妻不堪其穷而改嫁。酷爱读书，经举荐为中大夫、文学侍臣。其穷而改嫁。酷爱读书，经举荐为中大夫、文学侍臣。渔樵远离世俗红尘，世事变幻，他们总能全身保性。渔樵远离世俗红尘，世事变幻，他们总能全身保性。这对偶然相逢便把臂饮酒的白发渔樵，用来下酒的古这对偶然相逢便把臂饮酒的白发渔樵，用来下酒的古今大事既已成空，便只付笑谈。秋月春风既已看惯，今大事既已成空，便只付笑谈。秋月春风既已看惯，兴亡成败又于其何加邪？兴亡成败又于其何加邪？桃花扇桃花扇结尾也是老渔夫和老樵夫，只不过多了挟结尾也是老渔夫和老樵夫，只不过多了挟弦提酒的老赞礼。新朝已立，三人俱隐，偶然相逢林弦提酒的老赞礼。新朝已立

20、，三人俱隐，偶然相逢林下，老赞礼唱巫腔，叹的是神短圣亏、造命如斯；老下，老赞礼唱巫腔，叹的是神短圣亏、造命如斯；老渔夫唱弹词，悲的是国破家灭，兴亡变幻；老樵夫唱渔夫唱弹词，悲的是国破家灭，兴亡变幻；老樵夫唱北曲，哀的是物是人非、世殊事异。北曲，哀的是物是人非、世殊事异。客悲戚的内涵如何？客悲戚的内涵如何？“骤得骤得”是什么意思？他想骤得什么？是什么意思？他想骤得什么？3.对理想的怀疑否定对理想的怀疑否定 客追求什么？可不可能实现？求而不得后他怎么做？客追求什么？可不可能实现？求而不得后他怎么做？楚辞楚辞湘夫人湘夫人有有“时不可兮骤得时不可兮骤得”：“捐余袂兮江中，遗余褋捐余袂兮江中，遗余褋兮澧

21、浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。兮容与。”汉王逸注：汉王逸注：“骤，数。言富贵惟命，天时难值，不可骤，数。言富贵惟命，天时难值，不可数得，聊且游戏以尽年寿也。数得，聊且游戏以尽年寿也。”这里这里“不可骤得不可骤得”的的“时时”；而；而赤壁赋赤壁赋“知不可乎骤得知不可乎骤得”的是前面的的是前面的“挟飞仙以遨游，抱明挟飞仙以遨游，抱明月而长终月而长终”。乘云气，骑日月而游于四海之外，生死无变于己，乘云气，骑日月而游于四海之外，生死无变于己，而况利害之端乎？而况利害之端乎？庄子庄子 齐物论齐物论道：天人合一道：天人合

22、一 身与物化身与物化挟飞仙以遨游，抱明月而长终。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。绝对自由，绝对自由，“乘物以游心乘物以游心”的精神状态。的精神状态。知不可乎骤得，托遗响于悲风知不可乎骤得，托遗响于悲风。不论是像曹操一样的不论是像曹操一样的“一世之雄一世之雄”，还是如同，还是如同你我一样的凡夫俗子，终将消逝在历史长河中。你我一样的凡夫俗子，终将消逝在历史长河中。然而然而“君子疾没世而名不称焉君子疾没世而名不称焉”，吾生有涯，吾生有涯，更要追求不朽的生命价值，儒家对更要追求不朽的生命价值，儒家对“立德、立立德、立功、立言功、立言”的的“三不朽三不朽”的追求正是体现。苏的追求正是体现。苏轼在赤壁二赋一词

23、中提到曹操、周瑜，都是成轼在赤壁二赋一词中提到曹操、周瑜，都是成就伟业，彪炳史册的人物，而自己年过不惑，就伟业，彪炳史册的人物，而自己年过不惑，素志难伸，抚今追昔，怎不感慨生悲？素志难伸，抚今追昔，怎不感慨生悲？从思想角度来看，苏轼情感从思想角度来看，苏轼情感变化大致如下：变化大致如下：“美人美人”喻指君主、朝廷，喻指君主、朝廷，远在天一方，想望而不见，远在天一方，想望而不见，此时儒家济世之志受挫；此时儒家济世之志受挫；便欲便欲“挟飞仙以遨游挟飞仙以遨游”，转，转而想追求道家所宣扬的遗世而想追求道家所宣扬的遗世长生，但求仙不可骤得；长生，但求仙不可骤得；那么他是如何给自己寻一条那么他是如何给自

24、己寻一条精神解脱之路呢？精神解脱之路呢？元丰二年，苏轼因被诬以诗讥刺朝廷元丰二年，苏轼因被诬以诗讥刺朝廷入入狱。出狱后，被贬狱。出狱后，被贬为黄州团练副使。元丰三年二月初一，苏轼到达黄州。在等待为黄州团练副使。元丰三年二月初一，苏轼到达黄州。在等待家眷到来的过程中，他曾一度寓居于定惠院，和僧人一同吃饭家眷到来的过程中，他曾一度寓居于定惠院，和僧人一同吃饭散步，身受佛法熏染。身罹大难，散步，身受佛法熏染。身罹大难，在六月他写的别弟诗里，他在六月他写的别弟诗里，他说他的生命犹如爬在旋转中的磨盘上的线蚁，又如旋风中的羽说他的生命犹如爬在旋转中的磨盘上的线蚁，又如旋风中的羽毛。他开始沉思自己的个性，而

25、考虑如何才能得到心情的真正毛。他开始沉思自己的个性，而考虑如何才能得到心情的真正安宁。他开始学禅，信佛，而把眼睛放在佛教与禅理上，远离安宁。他开始学禅，信佛，而把眼睛放在佛教与禅理上，远离世事的纷扰，寻求内心的安静，寻找精神的自由。世事的纷扰，寻求内心的安静，寻找精神的自由。他转向了他转向了“大而多容大而多容”的佛教。的佛教。苏轼苏轼在在与章子厚参政书二首中说，与章子厚参政书二首中说，“闲居未免看书，闲居未免看书，惟佛经以遣日惟佛经以遣日”。“盍归诚佛僧，求一洗之盍归诚佛僧，求一洗之间一二日辄往间一二日辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空”。（安

26、国寺。（安国寺记记）在黄州期间，苏轼还自号在黄州期间，苏轼还自号“东坡居士东坡居士”。“居士居士”一词一词为梵语为梵语“在家佛教徒在家佛教徒”。可见，黄州时期，佛教思想对苏轼影。可见，黄州时期，佛教思想对苏轼影响之深。赤壁赋正是在这种背景下写作出来的。响之深。赤壁赋正是在这种背景下写作出来的。第四段：第四段：苏轼的宇宙观和人生观苏轼的宇宙观和人生观水水逝者逝者未尝往也未尝往也 月月盈虚者盈虚者莫消长也莫消长也客：羡长江之无穷。客：羡长江之无穷。苏子：而又何羡乎！苏子：而又何羡乎！苏子为什么认为不必苏子为什么认为不必“羡长江之无穷羡长江之无穷”？客亦知夫水与月乎？客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未

27、尝往也；逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。水与月哪个是逝者？水与月哪个是逝者？哪个是盈虚者？哪个是盈虚者？各有什么特点？各有什么特点？子在川上曰：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。”无论是时无论是时间还是流水，总是奔流向前，从不停歇，但时间和流间还是流水，总是奔流向前，从不停歇，但时间和流水并不会因此绝迹，不曾一日停顿，遑论消失。人一水并不会因此绝迹，不曾一日停顿，遑论消失。人一生或顺达或穷困，一如月亮时盈时亏，但亏极必圆，生或顺达或穷困，一如月亮时盈时亏，但亏极必圆，周而后始，并没有真正的消长。周而后始，并没有真正的消长。苏轼宇

28、宙观：天地永恒，物我无尽。苏轼宇宙观：天地永恒，物我无尽。佛：物不迁论佛：物不迁论 僧肇，东晋僧人，曾师从鸠摩罗什研习佛典。现僧肇，东晋僧人，曾师从鸠摩罗什研习佛典。现存存肇论肇论，其中，其中物不迁论物不迁论即是即是肇论肇论中的一中的一篇。僧肇在此论中讨论了客观事物的运动和静止问题，篇。僧肇在此论中讨论了客观事物的运动和静止问题，得出得出运动是假象、静止为恒定运动是假象、静止为恒定的结论。的结论。僧肇在僧肇在物不迁论物不迁论中说中说:“:“寻夫不动之作，岂寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不

29、离动。然则动静而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于未始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。好异。所以静躁之极，未易言也。”这段话对这段话对“动动”与与“静静”的关系作出了极为辩证的关系作出了极为辩证的阐释。动静是相对的、是辩证的；但的阐释。动静是相对的、是辩证的；但“物不迁论物不迁论”，其实是更强调了其实是更强调了“静静”。盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。谈谈你对这段话的理解。谈谈你对

30、这段话的理解。苏子以明月江水作比，说明万物和人生都既有变苏子以明月江水作比，说明万物和人生都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的工夫都不能保持不变；从不变的角度看，就连一眨眼的工夫都不能保持不变；从不变的角度看，万物和人类都是永久不变的，用不着羡慕明月的永不万物和人类都是永久不变的，用不着羡慕明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促，而应保持旷达乐观增减，也用不着哀叹人生的短促，而应保持旷达乐观的态度。的态度。如果不追慕长江之无穷，苏轼提倡人生应该怎样度过？如果不追慕长江之无穷，苏轼提倡人生应该怎样度过？弃身外之物弃身外之

31、物 取自然宝藏取自然宝藏投身自然投身自然 共适风月共适风月吟风啸月不失快意吟风啸月不失快意 寄形山水乃得幸福寄形山水乃得幸福 且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。弃弃取取 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于

32、物，虽微物虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。狂。”凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武血发冢，宋孝武.王僧虔至以此相忌，王僧虔至以此相忌，皆以儿戏害其皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。国，凶其身。此留意之祸也。始

33、吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。复念也。于是乎二物者常为吾乐，而不能为吾病。宝绘堂记宝绘堂记如

34、何评价苏轼的这种宇宙观和人生观？如何评价苏轼的这种宇宙观和人生观？苏轼追求的，是精神上的解脱，而非物质上的享苏轼追求的，是精神上的解脱，而非物质上的享受。这种建立在绝对自由层面的宇宙观和人生观，形受。这种建立在绝对自由层面的宇宙观和人生观，形成了他面对挫折境遇时的豁达，对政治迫害的蔑视，成了他面对挫折境遇时的豁达，对政治迫害的蔑视，对功名利禄的超越，是乐观自信的人生态度，更是一对功名利禄的超越，是乐观自信的人生态度，更是一种积极的思维方法。种积极的思维方法。从功利的角度看待人生，人生的支点建立在外物从功利的角度看待人生，人生的支点建立在外物之上，官位、收入、房车，成了个人价值的衡量标准；之上，

35、官位、收入、房车，成了个人价值的衡量标准；而从审美的角度看待人生，人生的支点则转移到了生而从审美的角度看待人生，人生的支点则转移到了生命的内部命的内部，这时候人才找到了自己存在的意义，山川，这时候人才找到了自己存在的意义，山川风物，人文地理，无不为个人幸福之源，仰首为歌，风物，人文地理，无不为个人幸福之源，仰首为歌，俯首成诗，人生因此会处处皆春，俯首成诗，人生因此会处处皆春，失意将永远会被诗失意将永远会被诗意取而代之意取而代之。苏轼的满庭芳苏轼的满庭芳 正与此境界相合：正与此境界相合：蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。事蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强？且趁闲身未老，尽放

36、我、皆前定，谁弱又谁强？且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨，又思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨，又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。第五段中主客行为与前面有何不同？第五段中主客行为与前面有何不同？“喜而笑喜而笑”与与“乐甚乐甚”的内涵是否相同？的内涵是否相同？乐乐指面对突来的美好景色的欣然反应，是未经思指面对突来的美好景色的欣然反应，是未经思考的接受，侧重的是感官体验

37、；考的接受，侧重的是感官体验；喜喜是理性思考后彻悟人生本质，体味自然之美的是理性思考后彻悟人生本质，体味自然之美的豁达与超脱，达到精神解脱，是感情淬火后发自内心豁达与超脱，达到精神解脱，是感情淬火后发自内心的欣喜。的欣喜。乐趋于豪放，喜趋于婉约；乐是情感的放纵，喜乐趋于豪放，喜趋于婉约；乐是情感的放纵，喜是情感的节制；乐是乐极生悲，喜是喜从悲来。二者是情感的节制；乐是乐极生悲，喜是喜从悲来。二者有本质的区别。有本质的区别。苏轼采取的是一种政治性的退避，苏轼采取的是一种政治性的退避，“宁固穷以济意，宁固穷以济意，不委屈而累己不委屈而累己”。无论人生的感叹或政治的忧伤，无论人生的感叹或政治的忧伤，

38、都在对自然和对山水的爱恋中得到了安息。于是都在对自然和对山水的爱恋中得到了安息。于是他的山水意识提到了一个远远超出同时代人的高他的山水意识提到了一个远远超出同时代人的高度。自然山水在他笔下，不再是魏晋诗人那样只度。自然山水在他笔下，不再是魏晋诗人那样只是作为哲理思辩或徒供观赏的客体，而融入苏轼是作为哲理思辩或徒供观赏的客体，而融入苏轼的生活、兴趣、情感中。秋风秋月、平畴旷野，的生活、兴趣、情感中。秋风秋月、平畴旷野，极其普通的景色在这里都充满了生命和情意。而极其普通的景色在这里都充满了生命和情意。而且一种浑化无际、物我两忘的风格在苏轼的笔下且一种浑化无际、物我两忘的风格在苏轼的笔下流淌出来，这是平凡而不可企及的美。流淌出来，这是平凡而不可企及的美。赋赋内容上内容上注重铺陈形容事物。注重铺陈形容事物。语言上语言上多使用骈句和对偶，讲究声韵的美。多使用骈句和对偶，讲究声韵的美。手法上手法上托物言志，借景抒情。托物言志，借景抒情。有时有时虚设主客虚设主客，通过通过“抑主伸客抑主伸客”的方式阐述观点。的方式阐述观点。赤壁赋赤壁赋既保留了传统赋体那种诗的特既保留了传统赋体那种诗的特质和情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，质和情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，骈散结合。骈散结合。