01罗贯中—三国志通俗演义课件.ppt
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- 01 罗贯中 三国志 通俗 演义 课件
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1、三国志通俗演义成书、作者与成书、作者与版本版本 一一、三国演义三国演义的的成书成书 三国志演义三国志演义经历了正史撰述、民经历了正史撰述、民间流传、勾栏评话、戏曲演绎、文人整理间流传、勾栏评话、戏曲演绎、文人整理、评者补葺等若干阶段。时间跨度极大,、评者补葺等若干阶段。时间跨度极大,成书过程漫长成书过程漫长。作者作者“据正史,采小说,据正史,采小说,证文辞,通好尚证文辞,通好尚”(明高儒(明高儒百川书志百川书志),写成小说。),写成小说。陈陈寿寿三国志三国志、裴松之、裴松之三国志三国志“注注”。大业拾遗记大业拾遗记载,隋炀帝隋场帝载,隋炀帝隋场帝看水看水上杂戏,就上杂戏,就有曹操谯水击蛟、刘备
2、檀溪跃马等内容有曹操谯水击蛟、刘备檀溪跃马等内容。李商隐李商隐娇儿诗娇儿诗:“或谑张飞胡,或笑邓艾吃或谑张飞胡,或笑邓艾吃”宋瓦肆勾栏里宋瓦肆勾栏里“说三分说三分”成了评话中的专门行当,成了评话中的专门行当,已表现出鲜明的已表现出鲜明的“拥刘反曹拥刘反曹”倾向。倾向。元至治年间(元至治年间(1321132113231323)建安虞氏刊)建安虞氏刊全相三国全相三国志评话志评话,和内容大致相同的,和内容大致相同的三分事略三分事略,其,其故故事已粗具事已粗具三国志演义三国志演义的轮廓。的轮廓。元曲元曲中有关三国故事的约中有关三国故事的约6060种,拥刘反曹的倾向十种,拥刘反曹的倾向十分分鲜明。鲜明。
3、三国演义三国演义作者作者 早期早期版本题版本题“晋平阳侯陈寿史传、后学晋平阳侯陈寿史传、后学罗本贯中编次罗本贯中编次”。罗贯中罗贯中:名本,字贯中,号湖海散人。:名本,字贯中,号湖海散人。籍贯有太原、东原、杭州、庐陵多种说法籍贯有太原、东原、杭州、庐陵多种说法。有人。有人说他是说他是“有志图王者有志图王者”(明王圻(明王圻稗史汇编稗史汇编),有人说他是施耐庵),有人说他是施耐庵“门人门人”(胡应麟(胡应麟少室山房笔丛少室山房笔丛)。)。罗罗贯中著作:贯中著作:录鬼簿续编录鬼簿续编录其杂剧三录其杂剧三种:现仅存种:现仅存赵太祖龙虎风云会赵太祖龙虎风云会一种。一种。小说除小说除三国演义三国演义外,
4、还有外,还有残唐五代残唐五代史演义史演义、三遂平妖传三遂平妖传等五种。等五种。三国演义三国演义的主要版本的主要版本 1、嘉靖本嘉靖本:明嘉靖壬午年(:明嘉靖壬午年(1522)三国三国志通俗演义志通俗演义,24卷,卷,240则,每则前有七则,每则前有七言单题。为现存最早版本。言单题。为现存最早版本。2、志传本志传本:现存有明万历年间(:现存有明万历年间(15731620)刊刻的几个版本,简称)刊刻的几个版本,简称“万历万历诸本诸本”。以刘龙田乔山堂刊本、余氏双峰堂刊。以刘龙田乔山堂刊本、余氏双峰堂刊本较早。值得注意的是,内容与嘉靖本有本较早。值得注意的是,内容与嘉靖本有些不同,文字较质朴。不少学
5、者认为些不同,文字较质朴。不少学者认为“志志传本传本”的祖本较嘉靖本早。的祖本较嘉靖本早。3、李评本李评本:李卓吾先生批评三国志李卓吾先生批评三国志,简称简称“李评本李评本”。此本不分卷,将。此本不分卷,将240则合则合并为并为120回,目录由单题变双题。有眉批、回,目录由单题变双题。有眉批、总批,系万历后、天启间无锡人总批,系万历后、天启间无锡人叶昼叶昼假李假李卓吾之名伪作评语刊行,故又称卓吾之名伪作评语刊行,故又称“伪李评伪李评本本”。4、毛毛本本:清:清康熙年间康熙年间毛纶、毛宗岗毛纶、毛宗岗父子刊父子刊本,对本,对“李评本李评本”回目、正文多有修改、回目、正文多有修改、增删,正统道德色
6、彩更浓,评点多精辟见增删,正统道德色彩更浓,评点多精辟见解,是三百多年来最流行的版本。解,是三百多年来最流行的版本。元至治年间元至治年间新刊全相三国志平话新刊全相三国志平话元元“甲午新刊甲午新刊”三三分事略分事略嘉靖本嘉靖本三国志通俗演义三国志通俗演义万历本万历本三国志传三国志传李卓吾先生批点三国志演义李卓吾先生批点三国志演义,明万历年间建阳吴观明万历年间建阳吴观刻本刻本新刻京本校正演义按鉴全像三国志传评林新刻京本校正演义按鉴全像三国志传评林,明,明万历间余象斗刊本万历间余象斗刊本人民人民文学文学出版社本出版社本三国演义三国演义 三国演义三国演义的主题的主题 一、主题一、主题思想的若干种观点思
7、想的若干种观点 无主题说无主题说。(何满子、刘知渐)。(何满子、刘知渐)模糊主题说模糊主题说。(欧阳健)。(欧阳健)有主题说。约三四十种,择要有主题说。约三四十种,择要如次:如次:1 1、拥刘反曹说、拥刘反曹说。(周立波)。(周立波)2 2、天下归一说、天下归一说。(王志武)。(王志武)3 3、忠义说、忠义说。(褚斌杰)。(褚斌杰)4 4、人民愿望说、人民愿望说。(霍松林)。(霍松林)5 5、封建阶级内部斗争说、封建阶级内部斗争说。(李景林)。(李景林)6 6、悲剧说、悲剧说。(黄钧)。(黄钧)7 7、人才说、人才说。(王基)。(王基)三国演义三国演义主题主题概括概括 三国演义三国演义以儒家政
8、治道德观念为核以儒家政治道德观念为核心,同时也糅合着千百年来心,同时也糅合着千百年来广大民众的心广大民众的心理,理,鲜明地表现出鲜明地表现出“拥刘反曹拥刘反曹”的思想倾的思想倾向。其中既有对明君贤相、清平世界的赞向。其中既有对明君贤相、清平世界的赞美与渴慕,对昏君贼臣、天下大乱的痛恨美与渴慕,对昏君贼臣、天下大乱的痛恨与厌恶,又有由于最终理想幻灭、道德失与厌恶,又有由于最终理想幻灭、道德失落、价值颠倒的惨痛现实所带来的悲怆与落、价值颠倒的惨痛现实所带来的悲怆与迷惘。迷惘。三国演义三国演义表现旨意的表现旨意的特殊性:特殊性:作为正史的推演,不可避免地反映出正统作为正史的推演,不可避免地反映出正统
9、的儒家正史意识;的儒家正史意识;作为民间流传而蓄积的作品,必然浸润了作为民间流传而蓄积的作品,必然浸润了民间的百姓意识。民间的百姓意识。体现了平民化的儒家意识;或者是儒家思体现了平民化的儒家意识;或者是儒家思想的平民化,艺术化。想的平民化,艺术化。体现在小说中的题体现在小说中的题旨,是老百姓对明君仁政的企盼,以及自旨,是老百姓对明君仁政的企盼,以及自我价值认定范畴内的建功立业理想和自我我价值认定范畴内的建功立业理想和自我人格认定范畴内的忠、智、勇、义品格。人格认定范畴内的忠、智、勇、义品格。(一)(一)明君贤臣理想明君贤臣理想 1、政治上行、政治上行“仁政仁政”刘备刘备 “仁君仁君”典范。典范
10、。“仁仁”为赢得民心手段:为赢得民心手段:题旨基调题旨基调刘备誓言刘备誓言“既结为兄弟,则同心协力,救困既结为兄弟,则同心协力,救困扶危。上报国家,下安黎庶扶危。上报国家,下安黎庶”。为人宗旨是为人宗旨是“宁死不为负义之事宁死不为负义之事”;为;为政方针是政方针是“爱民如爱民如子子”;小说;小说中描述的刘备,整整一生中描述的刘备,整整一生“仁德及人仁德及人”;所到;所到之处之处“秋毫无犯秋毫无犯”;“远得民心远得民心”,近孚民望,近孚民望”。处处是。处处是君爱民、民拥君的景象。君爱民、民拥君的景象。刘备饱受暴君残虐的老百姓所企盼的理想中的明君,在现刘备饱受暴君残虐的老百姓所企盼的理想中的明君,
11、在现实中不可遇合。于是成了小说中老百姓的一实中不可遇合。于是成了小说中老百姓的一种寄托种寄托。两县之民,齐声大呼曰:两县之民,齐声大呼曰:“我等虽死,亦愿随使君!我等虽死,亦愿随使君!”即日号泣而行。扶老携幼,将男带女,滚滚渡河,两岸即日号泣而行。扶老携幼,将男带女,滚滚渡河,两岸哭声不绝。玄德于船上望见,大恸曰:哭声不绝。玄德于船上望见,大恸曰:“为吾一人而使百为吾一人而使百姓遭此大难,吾何生哉!姓遭此大难,吾何生哉!”欲投江而死,左右急救止。(欲投江而死,左右急救止。(第四十一回第四十一回)毛宗岗:或毛宗岗:或日玄德之欲投江与曹操之买民心一样,都是假日玄德之欲投江与曹操之买民心一样,都是假
12、处。然曹操之假,百姓知之,玄德之假,百姓偏不以为假处。然曹操之假,百姓知之,玄德之假,百姓偏不以为假。虽同一假字,玄德胜曹操多矣。虽同一假字,玄德胜曹操多矣。曹操曹操 “奸雄奸雄”代表,代表,“奸绝奸绝”。奸诈奸诈残暴、嗜杀成性:残暴、嗜杀成性:小说中表达的对明君的企盼,还通过与小说中表达的对明君的企盼,还通过与“乱世奸雄乱世奸雄”曹操曹操的比照来显示的比照来显示 曹刘如曹刘如“水火相敌水火相敌”、“每以相反每以相反”曹操的人生哲学是曹操的人生哲学是“宁我负人宁我负人,毋毋人负我人负我”;行事方略行事方略“残忍残忍”“谋诈谋诈”恩将仇报恩将仇报杀吕伯奢;杀吕伯奢;梦梦中中杀人,等等。杀人,等等
13、。宫大惊曰:宫大惊曰:“适才误耳,今何为也?适才误耳,今何为也?”操曰:操曰:“伯奢到家伯奢到家,见杀死多人,安肯干休?若率众来追,必遭其祸矣。,见杀死多人,安肯干休?若率众来追,必遭其祸矣。”宫曰:宫曰:“知而故杀,大不义也!知而故杀,大不义也!”操曰:操曰:“宁教我负天下宁教我负天下人,休教天下人负我。人,休教天下人负我。”陈宫默然。(第四回陈宫默然。(第四回废汉帝陈废汉帝陈留践位留践位 谋董贼孟德献刀谋董贼孟德献刀)毛宗岗:不知此犹孟德之过人处也。试问天下人,谁不有毛宗岗:不知此犹孟德之过人处也。试问天下人,谁不有此心者,谁复能开此口乎?至于讲道学诸公,且反其语曰此心者,谁复能开此口乎?
14、至于讲道学诸公,且反其语曰:“宁使人负我,休教我负人。宁使人负我,休教我负人。”非不说得好听,然察其非不说得好听,然察其行事,却是步步私学孟德二语者。则孟德犹不失为心口如行事,却是步步私学孟德二语者。则孟德犹不失为心口如一之小人;而此曹之口是心非,而不如孟德之直捷痛快也一之小人;而此曹之口是心非,而不如孟德之直捷痛快也。吾故曰:此犹孟德之过人处也。吾故曰:此犹孟德之过人处也。2、人格上重、人格上重“忠义忠义”“三国演义三国演义可以通之妇孺,今天下无不可以通之妇孺,今天下无不知忠义者,演义之功也。知忠义者,演义之功也。”(清清王王侃侃江江州笔谈州笔谈)诸葛亮诸葛亮 “忠忠”的的楷模。对楷模。对蜀
15、汉蜀汉“竭尽竭尽忠诚,至死方休忠诚,至死方休”(卷(卷2323)。)。“鞠躬尽瘁,死而后已鞠躬尽瘁,死而后已”。辅佐刘备:忠心耿耿,克尽臣职守。辅佐刘备:忠心耿耿,克尽臣职守。辅佐辅佐刘禅:力撑危局,刘禅:力撑危局,“知其不可为而为之知其不可为而为之”。关云长关云长“义义”的化身,的化身,“义绝义绝”:下邳降曹,曹操赞曰:下邳降曹,曹操赞曰:“财贿不足以动其心,爵禄不足以财贿不足以动其心,爵禄不足以移其志移其志”,“事主不忘其本,乃天下之义士也;来去明白事主不忘其本,乃天下之义士也;来去明白,乃天下之丈夫也,乃天下之丈夫也”。华容释曹,后人诗赞:华容释曹,后人诗赞:“彻胆长存义,终身思报恩。威
16、风彻胆长存义,终身思报恩。威风齐如日,名誉震乾坤齐如日,名誉震乾坤”;“拚将一死酬知己,致令千秋仰拚将一死酬知己,致令千秋仰功名功名”。关羽关羽身上的身上的“义义”又与渗透着民间又与渗透着民间理想的理想的政治标准紧密地政治标准紧密地联系在一起,反映联系在一起,反映着当时着当时的一种较为普遍的社会心理的一种较为普遍的社会心理。在。在本质上是强调人与人之间的相互帮助本质上是强调人与人之间的相互帮助、回报回报和温情,与江湖上流行的道德和温情,与江湖上流行的道德精神精神 是是息息相通的。息息相通的。公曰:公曰:“一者,吾与皇叔设一者,吾与皇叔设誓,共扶汉室,吾今只降汉誓,共扶汉室,吾今只降汉帝,不降曹
17、操;二者,二嫂帝,不降曹操;二者,二嫂处请给皇叔俸禄养赡,一应处请给皇叔俸禄养赡,一应上下人等,皆不许到门;三上下人等,皆不许到门;三者,但知刘皇叔去向,不管者,但知刘皇叔去向,不管千里万里,便当辞去:三者千里万里,便当辞去:三者缺一,断不肯降。望文远急缺一,断不肯降。望文远急急回报。急回报。”(第二十五回(第二十五回屯屯土山关公约三事土山关公约三事 救白马救白马曹操曹操解围解围)3、才能上尚、才能上尚“智勇智勇”诸葛亮诸葛亮“智智”的符号,的符号,“智绝智绝”。料料事如神事如神,谋略超人;下知地理,上晓,谋略超人;下知地理,上晓天文天文;深谙深谙政治,精通军事,善于外交。政治,精通军事,善于
18、外交。占荆、据蜀、联吴、抗魏的战略思想。占荆、据蜀、联吴、抗魏的战略思想。博望坡出奇制胜;智激周瑜、孙权;博望坡出奇制胜;智激周瑜、孙权;草船借箭;筑坛祭风;草船借箭;筑坛祭风;三气周瑜;安居平五路;空城计等。三气周瑜;安居平五路;空城计等。周瑜仰天长叹:周瑜仰天长叹:“既生瑜,何生亮既生瑜,何生亮”。司马懿称诸葛是司马懿称诸葛是“天下奇才天下奇才”,“吾不如孔明也吾不如孔明也”。三国志三国志诸葛亮传诸葛亮传曾曾说:说:“亮才于治戎亮才于治戎为长为长,奇谋为短,理民之干,优于将略。,奇谋为短,理民之干,优于将略。”小说却一反其说,把他的谋略胜算写小说却一反其说,把他的谋略胜算写得得出神入化出神
19、入化,这无疑是寄托着人民的理想。,这无疑是寄托着人民的理想。诸葛亮的惊人智慧和绝世才能,诸葛亮的惊人智慧和绝世才能,实际上也实际上也是我国古代历史上各种斗争经验和智慧的是我国古代历史上各种斗争经验和智慧的总结。总结。(二)(二)“拥刘反曹拥刘反曹”倾向倾向 1、“拥刘反曹拥刘反曹”的具体表现:的具体表现:内容内容上上,把刘备写成,把刘备写成“仁君仁君”、将曹操写、将曹操写成成“奸雄奸雄”。结构结构上上,把刘蜀放在首位,而曹魏显居其,把刘蜀放在首位,而曹魏显居其次。次。语言语言上上,多称刘备为玄德、皇叔、豫州、,多称刘备为玄德、皇叔、豫州、先主;而对曹操直称其名算客气,多称小先主;而对曹操直称其
20、名算客气,多称小名阿瞒,甚至称名阿瞒,甚至称“贼贼”、“汉贼汉贼”、“国国贼贼”。2、“拥刘反曹拥刘反曹”的思想实质的思想实质 (1)从官方史学看,)从官方史学看,“拥刘反曹拥刘反曹”表现的表现的是为偏安王朝争正统的封建正统是为偏安王朝争正统的封建正统观念。观念。(2)从民间文艺看,)从民间文艺看,“拥刘反曹拥刘反曹”表现的表现的主要是反抗异族、主要是反抗异族、“人心思汉人心思汉”的民族的民族情情绪。绪。(3)从)从三国演义三国演义看,看,“拥刘反曹拥刘反曹”既既有拥护仁君仁政、反对暴君暴政的人民性有拥护仁君仁政、反对暴君暴政的人民性,又有不满异族统治、要求,又有不满异族统治、要求“还我大汉还
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