《心经》与养心之课件.ppt

1、心经与养心之道心经原文n观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰

2、：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。一、心经解题n大正藏收录的心经n佛说帝释般若波罗蜜多心经(1卷)宋 施护译 n摩诃般若波罗蜜大明咒经(1卷)姚秦 鸠摩罗什译 n般若波罗蜜多心经(1卷)唐 玄奘译 n普遍智藏般若波罗蜜多心经(1卷)唐 法月重译 n般若波罗蜜多心经(1卷)唐 般若共利言等译 n般若波罗蜜多心经(1卷)唐 智慧轮译 n般若波罗蜜多心经(1卷)唐 法成译 n佛说圣佛母般若波罗蜜多经(1卷)宋 施护译心经解题n摩诃般若波罗蜜多心经 n摩诃(maha)：大、多、殊胜n般若（b re）：智慧。1、实相般若，2、观照般若，3、文字般若。n金刚般若：实相般若、境界般若、文字般若、

3、方便般若、眷属般若。n波罗蜜多（Pramit)：度到彼岸。即六度之度。心经解题n六度：n施度:布施（Dna）：财施，无畏施，法施。n戒度:持戒（la），戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。n忍度:忍辱（Kanti），难行能行、难忍能忍n精进度:精进（Vrya），n禅度:禅定（Dhyna）n慧度:般若（Prajñ）禅定的智慧 心经解题n心：n1、中心、核心、心要n2、本心、真心n一切众生皆具如来智慧德相。n唯以妄想执著不能证得。n金刚经：应无所住而生其心。应如是生清净心。应生无所住心。n观经：是心作佛，是心是佛。n华严经：心佛众生三无差别。心经解题n经：n1、经典

4、2、方向、途径n智者见经题，便知全部意。n贯通古今，广摄一切，此理常然，永为法则。二、五蕴皆空 心要自在n观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。五蕴皆空，度一切苦厄。n观自在菩萨（Avalokitevara)n竺法护译为:光世音，鸠摩罗什译为:观世音，玄奘译为:观自在，中国通用的则为罗什的旧译。避李世民讳：观音。n观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一起，被称为四大菩萨。二、五蕴皆空 心要自在n楞严经卷六：内听修行，动静二相，了然不生。n法华经普门品：若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆

5、得解脱。n悲华经：宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。二、五蕴皆空 心要自在n据自利功德释：观是能观智，包括一心三观之智，世音是所观之境，包括一境三谛之理。菩萨以一心三观之智，观于一境三谛之理，圆观圆证，自在无碍，因名观世音自在。n据利他功德释：观是教，世音是机，教指菩萨寻声救苦的大悲心，机指九法界众生，称念菩萨圣号或悲哀求救之音声。因菩萨能兴慈运悲，拔苦与乐，普门示现，自在无碍，故名观世音自在。二、五蕴皆空 心要自在n自利是智，利他是悲，菩萨依智能之体，起慈悲之用，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，自由自在，无所障碍，因名观世音。亦名观自在

6、。n观世音即观自在，观自在亦即是观世音，在大悲心陀罗尼经名之为观世音自在。二、五蕴皆空 心要自在n行深般若波罗蜜多时n行：功行 n般若（b re）金刚般若：实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若。n“佛一切时皆说般若”，“佛法即般若，般若即佛法”。n一切法唯识所变，唯心所现，时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若。所谓过去不可得，过去便有般若；未来不可得，未来便有般若；现在不可得，现在便有般若；时者，即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。n时在刹那之间。二、五蕴皆空 心要自在n照见五蕴皆空。n照：观照般若。照自己，自己就是五蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有

7、，悟的时候即空。n蕴：蕴藏、遮盖。n五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。n色蕴：可见的物质：地水火风 n受蕴：可感的接受领纳：乐受、苦受、舍受。n想蕴：可思，获取、想像 n行蕴：可做，判断并诉诸行动 n识蕴：可断，了别认识。二、五蕴皆空 心要自在n空：n有、无、非有非 无、亦有亦无 n三谛：空、假、中n当体即空，又不是空无，乃第一义空。二、五蕴皆空 心要自在n度一切苦厄 n度：六度n苦：痛苦，厄：穷困疾厄n苦厄起于生死，自身心出生死，众生同出生死。二、五蕴皆空 心要自在n心之神力：观音菩萨；n心之智力：大智文殊师利菩萨。n心之法力：大行普贤菩萨。n心之愿力，地藏王菩萨。n为色所缚，不得自在。

8、n明心：离三界之境、离六尘之境、离人天之境、离目前之境，而观己心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。三、色即是空，心无挂碍n舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。空即是色。受想行识，亦复如是。n舍利子（舍利子（Shariputra），即舍利弗即舍利弗，释迦，释迦牟尼十大弟子之一牟尼十大弟子之一。敏捷智慧，善解佛法，被称为“智慧第一”。n般若波罗蜜多法门，非有深心智慧者而不能得入之。三、色即是空，心无挂碍n色：即形色、一切有形有相有质碍者n空：实相、实然之相、实然本体。n空与色本来就是不可以分析为二的。n圆融

9、无碍、色空不二。三、色即是空，心无挂碍n万物因缘而有，因空性而生；万物因缘而无，也就是因缘相待而不可依恃，从而归为空。n一切形色之有，无不是假，因为它们要依缘才能存在；又无不是真，因为它们无不包含着绝对的相待性，即空性。三、色即是空，心无挂碍n万物因缘而有，因空性而生；万物因缘而无，也就是因缘相待而不可依恃，从而归为空。n一切形色之有，无不是假，因为它们要依缘才能存在；又无不是真，因为它们无不包含着绝对的相待性，即空性。三、色即是空，心无挂碍n舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。n诸法：世间一切法，天地间一切事物。n空相：真空实相

10、。n不生不灭：法不生，自无可灭。无妄心，自无离苦。n不垢不净：染于有漏恶缘为垢；熏修无漏善缘为净。佛空性实相，不受拘于五蕴，不受诸法色相，则是净。n不增不减：佛性本有，真心俱在，不能增减。三、色即是空，心无挂碍n舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。n诸法：世间一切法，天地间一切事物。n空相：真空实相。n不生不灭：法不生，自无可灭。无妄心，自无离苦。n不垢不净：染于有漏恶缘为垢；熏修无漏善缘为净。佛空性实相，不受拘于五蕴，不受诸法色相，则是净。n不增不减：佛性本有，真心俱在，不能增减，不必增减。n本性寂然，生灭垢净增减，皆妄，皆苦厄

11、。三、色即是空，心无挂碍n是故是故 空中无色，空中无色，无受想行识。无受想行识。n无色，身便空；无受想行识，心亦空；所谓身心两亡，身空心空佛现前。n行深般若的人要时时观照，不可迷于色心。n色心二法，都因为空性而丧失一切实在。三、色即是空，心无挂碍n无眼耳鼻舌身意无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。，无色声香味触法。n眼耳鼻舌身意：六根，梵文为Sadindriya。也为六情。n六根对应六境，即色、声、香、味、触、法。生长出相应的六识，亦即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。四、无明无碍，究竟涅槃n无眼界，乃至无意识界。n六根、六尘、六识合称十八界。（眼界、耳 界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、

12、香界、味界、触界、法界；眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。）n六根认识六尘的感觉便是六识。n这是苦恼的根源。修道深般若妙法，慧眼观照，证到真空妙境，摆脱根尘识界，了然方是空明。四、无明无碍，究竟涅槃n无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。n无明：痴暗。n十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有生、老死。四、无明无碍，究竟涅槃n1.无明缘行:不懂佛法，起惑造业。n2.行缘识：识相续流，往彼彼趣，凭附中有。n3.识缘名色：趣中有名色生。n4.名色缘六入：混沌发育至认识。n5.六入缘识：六处与外境相合而生识。n6.触缘受：触觉生苦乐及不苦不乐等受。n四、无明无碍，究

13、竟涅槃n7.受缘爱：从此三受，引受三爱。n8.爱缘取：从欣受爱，起欲等取。n9.取缘有：由取为缘，积聚招业，说名为有。n10.有缘生：有为缘故，识相续流，趣未来生。n11.生缘老死：以生为缘，便有老死。n过去、现在、未来三世；互为因果；三世两重因果。四、无明无碍，究竟涅槃n无苦集灭道无苦集灭道n苦集灭道：四谛法门。n知苦、断集：入世间法n慕灭、修道：出世间法n道：三无漏学，六波罗蜜，八正道。四、无明无碍，究竟涅槃n无苦集灭道无苦集灭道n三无漏学：戒、定、慧n六波罗蜜：施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度n八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。四、无明无碍，究竟涅槃n无智亦无

14、得，以无所得故。无智亦无得，以无所得故。n智：般若妙智n八识转化为四智n八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那（自我）、阿赖耶（本性）n前五识转成“所作智”，n意转化为“妙观察智”，如镜照物。n末那是执我，末那识转为“平等性智”，一切同体。n阿赖耶变为“大圆镜智”，无所不照，成佛的智慧。n“般若者，殊胜大智慧，只是一心，智如波，心如水，水上生波，全波是水，只是一 心，故曰：无智 四、无明无碍，究竟涅槃n无智亦无得。无智亦无得。n得：得阿耨多罗三藐三菩提，即是成就无上正等菩提。（大彻大悟，明心见性，超凡脱俗）n只是恢复原来的本空，若有新得，就会有所增，中观：“大乘说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛

15、所不化。”四、无明无碍，究竟涅槃n以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。n无所得：功夫圆满，机缘成熟，真心常住，解脱无碍，生死惑尽，安乐现前。n菩提萨埵：全称菩提萨埵摩诃萨，意为大菩萨，梵文应为Mahabodhisattva。心能度大众，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修难修，能舍难舍，能忍难忍，以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。n无求无为，方能依止般若波罗蜜多，时时观照眼前的万事万物本体为空。四、无明无碍，究竟涅槃n心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。n物欲牵碍，身不自在。n惊恐怖畏，心不安乐。n颠倒不顺，人不安定n错乱妄想：性

16、不和顺。n究竟涅槃：究竟，达到至极。观照纯熟，妄想自然不起，一念不生四、无明无碍，究竟涅槃n颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。n凡夫：以不净为净、以苦为乐、以无我为我、以无常为常。n阿罗汉：一切都无常、世间不净、证人我空、以乐为苦。四、无明无碍，究竟涅槃n涅槃（Nirvana）：n灭度：灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也。n寂灭：寂灭者，有无为空寂安稳之义也。n解脱：离众果也。n有余涅槃生死惑业已尽，有漏身所依之苦果尚存；无余涅盘，更灭依身之苦果而无所余。四、无明无碍，究竟涅槃n究竟涅槃：大灭度，其法身清净圆满，普遍显现于一切方所。由其无处不存，所以为“大法身”。n涅槃

17、：人空、法空、空空，三障尽除。n人空，法身空则境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何来依人的境？勉强地说，无人之境本来寂寥，荡然无存，仍然是空；n法空，般若观境自然不见境，境不妨碍妙智，观心也不见心，惑不碍心，心境两空，心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐，没有死的怖畏，既已断尽恶因缘，心便常定不乱，n空空：远离七颠八倒，昏烦扰乱和幻妄，得解脱，得通达，证常乐我净，得究竟涅盘。四、不断熏修，证得正果n三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。三菩提。n三世十方：十方，谓八方与上下 n三世：过去、未来、现在n最初发菩提心，中间行菩萨道，直到最

18、后成佛。n阿耨多罗三藐三菩提Anuttarasamyasambodhi：无上正等正觉，正觉即佛智：一切种智。n三世一切诸佛皆依般若而得最高无上正觉。四、不断熏修，证得正果n三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。三菩提。n三世十方：十方，谓八方与上下 n三世：过去、未来、现在n最初发菩提心，中间行菩萨道，直到最后成佛。n阿耨多罗三藐三菩提（Anuttarasamyasambodhi）无上正等正觉。正觉即佛智：一切种智。n三世一切诸佛皆依般若而得最高无上正觉。四、不断熏修，证得正果n佛陀三智圆明，五眼洞照，始觉与本觉合而为一，能转生死为涅槃，化

19、烦恼为菩提。n三智：一切智、道种智、一切种智n五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼四、不断熏修，证得正果n故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。n咒（Dharani），也叫“总持”：有力量的语言，能成就除恶生善的事实。n众生之心处处能缘，独不能缘于般若。n以语言熏修，以慈悲心说显密法，以法味熏习众生，在潜移默化中超凡入圣。四、不断熏修，证得正果n大神咒：能通深般若之神妙n大明咒：能破长夜痴暗，照彻一切皆空n无上咒：世间出世间无有一处超过此法门n无等等咒：佛的修行心要，圣中之圣。n修般若法，能破色法心法，无牵无挂，不但明心见性，并可以径此证佛果，尽除一切众生所受的苦厄灾难。四、不断熏修，证得正果n故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。n揭谛：去或度，度众生于彼岸；n揭谛揭谛：自度度他。n波罗揭谛：度到所欲之彼岸。n僧揭谛：总或普；波罗僧揭谛：普度自我及他人都到彼岸；n菩提：觉；娑婆诃：速疾。n依此心咒，速疾得成大觉。默诵密咒，不觉不知超凡入圣，此咒即般若，般若即是咒。心经与养心之道n谢谢大家！谢谢大家！