《师说》晓丹解析课件.ppt

1、22 22 师说师说1.1.唐宋八大家：唐宋八大家：韩愈韩愈 柳宗元柳宗元 欧阳修欧阳修 王安石王安石 曾巩曾巩 苏洵苏洵 苏轼苏轼 苏辙苏辙 2.2.古文运动观点主张古文运动观点主张 ：文以载道文以载道 文以明道文以明道 文道合一文道合一 言之有物言之有物 言贵创新言贵创新 文起八代之衰，文起八代之衰，道济天下之溺道济天下之溺苏轼苏轼 三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬（瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬（1919岁进军长安岁进军长安，三试不三试不第），历尽艰第），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌性格

2、耿直、直言无忌而而贾祸贾祸，一贬一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。玉飞珠，成为一代宗师。三起三落三起三落1.8031.803年年论天旱人饥状论天旱人饥状 一贬一贬连州阳山令。连州阳山令。2.8062.806年年 奉召回长安奉召回长安 知国子博士知国子博士 二贬二贬河南令河南令3.8143.814年年 平定淮西乱平定淮西乱 军功晋授军功晋授刑部侍郎刑部侍郎4.8194

3、.819年年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的人的勇力和胆魄勇力和胆魄写写论佛骨表论佛骨表 三贬三贬 潮州刑史潮州刑史5.8205.820年年 兵部侍郎兵部侍郎 吏吏部侍郎部侍郎 终年终年不虚南谪八千里，不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩赢得江山都姓韩。赵朴初赵朴初访韩文公祠口占访韩文公祠口占韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里臣，在海边

4、一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？呢？梁衡梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事韩愈为潮州百姓做的四件事：1.1.解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口；2.2.兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠；3.3.兴办学校，开发教育；兴办学校，开发教育；4.4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩愈被贬，潮州受益韩愈被贬，潮州受益可笑的历史可笑的历史 说，古代论说文的一种。有说，古代论说

5、文的一种。有的偏重叙事，的偏重叙事，如如捕蛇者说捕蛇者说，有的说明中抒情有的说明中抒情，如，如爱莲说爱莲说；有的偏重说理有的偏重说理，如，如师说师说。本本文标题文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，古文为陈述和解说，即即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。师说师说解说解说关于从师关于从师的道理的道理时代背景时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收狂

6、人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书答韦中立论师道书句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）从师从师()()读书（读书（）不能（不能（）传道（传道（）从容）从容()()老聃老聃()()蟠蟠()()苌弘苌弘()()近谀近谀()()作师说以贻作师说以贻()()之之冉冉()()潘潘()()长幼长幼()()须臾须臾()()怡怡()()dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字

7、的读音：读准下列字的读音：文章为文章为何何而写而写 古之古之学者学者必有必有师师。师者。师者，所所以以传道受业解惑也。人非生而知传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不之者，孰能无惑？惑而不从从师师，其为惑也，终不解矣。生其为惑也，终不解矣。生乎乎吾前，吾前，其闻其闻道道也固先也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；之；生乎吾后，其闻道生乎吾后，其闻道也也亦先乎吾，亦先乎吾，吾从而师之。吾吾从而师之。吾师师道道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先先后后生生于于吾乎！吾乎！是故无贵是故无贵无贱无贱，无长无长无无少少，道之所存，师道之所存，师之所存也之所存也。者，辅助性代词，这里指者，辅助性代

8、词，这里指“人人”。学者：即求学的人学者：即求学的人古古之之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者，也也”是判断句的标志。是判断句的标志。1 1、表示、表示“的原因的原因”。2 2、表示、表示“用来用来 的方法的方法”。u所以所以这里这里是：是：“用来用来 的的”课文分析课文分析道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的思想理论。思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生人非生而而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？而：就，表承接而：就，表承接知知：动词，懂得，明白。：动词，懂得，明白。之

9、：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题；疑惑。惑：名词，疑难问题；疑惑。而：但是而：但是从从：动词，跟随，追随。：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，相当于乎：介词，相当于“于于”，在，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。也：表停顿也：表停顿 固：本来固：本来乎：介词，相当于乎：介词，相当于“于于”，在、比，在、比从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。而：并且，表递进而：并且，表递进 师师：意动，：意动，“以

10、以为老师为老师”。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之之先后生先后生于于吾吾乎乎？师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。乎：介词，相当于乎：介词，相当于“于于”，在、比，在、比年：年龄。年：年龄。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：无论。贵、贱：指地位高、低之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。译文译文：古代求学的人一定要有老师。古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人

11、不是生下来就懂得答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位比我早还

12、是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。的地方，就是老师存在的地方。提出中心论点：提出中心论点：l古之学者必有师古之学者必有师l（无贵无贱，无（无贵无贱，无长无少，道之所长无少，道之所存，师之所存）存，师之所存）1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。嗟乎！师道嗟乎！师道之之不不传传也久矣，也久矣，欲人

13、欲人之之无惑也难矣。古之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹圣人，其出人也远矣，犹且从师而问且从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学学于于师。是故师。是故圣圣益圣益圣,愚益愚益愚。圣人之所以为圣，愚愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，人之所以为愚，其其皆出皆出于于此乎？此乎？嗟乎！嗟乎！师道师道之之不不传传也也久矣，久矣，欲欲人人之之无惑无惑也也难矣。难矣。l师道：从师学习的风尚。师，师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：风尚。动词，从师学习；道：风尚。l之之：主谓之间取消句子独立性：主谓之间取消句子独立性l欲：动词，想要。欲：动词，想要。古

14、之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 l出：动词，超出。出：动词，超出。远：多，形容词。远：多，形容词。l而：承接而：承接 犹且：还，副词。犹且：还，副词。l 问：请教，动词。焉：兼词，问：请教，动词。焉：兼词，“于于之之”，向他。，向他。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。l众人：普通人（古）；很多人（今）。众人：普通人（古）；很多人（今）。l下：低于下：低于 而：却，表转折而：却，表转折l耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。于：向于：向是故圣益圣，愚益愚 l圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名，圣明的人，名词；后一个词；后一个“圣圣”，形容词，形容词，圣明。，圣明。l愚：与圣的

15、用法一样。愚：与圣的用法一样。l益：更加。益：更加。圣人圣人之之所以所以为圣，愚人为圣，愚人之之所以所以为愚为愚，其皆出于此乎？l之：助词，不译之：助词，不译l所以：所以：的原因的原因l其其-乎：大概乎：大概-吧，表猜测。吧，表猜测。l于：于：介词，从。介词，从。v 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？古之古之圣人圣人，从师而问从师而问；今之今之众人众人，耻学于师

16、耻学于师。爱其子，择师而教之，於其身也，爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师则耻师焉焉，惑矣。，惑矣。彼童子之师，授彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。道、解其惑者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之不解，之不解，或或师焉，或不焉，师焉，或不焉，小学而小学而大遗大遗，吾未见其明也。，吾未见其明也。巫医乐师百工巫医乐师百工之人之人，不，不耻耻相相师师，士士大夫之族大夫之族曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑之。问之，则曰：彼与彼年相笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，若也，道道相似也，位卑则相似也，位卑则足足羞，官羞，官盛则近谀。呜

17、呼！师道之不复，可盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。知矣。巫医乐师百工之人，君子不巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤其可怪也欤!爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。l其：代词，他的；其：代词，他的；l而：连词，表目的，来。而：连词，表目的，来。l于：对于。于：对于。其：代词，他。其：代词，他。l身：自己。身：自己。则：却。则：却。l耻：以耻：以为耻为耻 惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。l之：代词，代童子。之：代词，代童子。l习习：学习。：学习。l句读：句中停顿的语气所在。句读：句中

18、停顿的语气所在。l所谓：所说的。所谓：所说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，l句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解：宾语：宾语前置，之，提宾标志前置，之，提宾标志。l或：有的。或：有的。l不：通不：通“否否”。小学而大遗，吾未见其明也。l小：小的方面。l而：但是，表转折。l遗：遗漏，丢掉。l明：明智。巫医乐师百工之人，不耻相师。师（前）：师（前）：1、名、名词，表示词，表示“的人的人”2、动词，学习、动词，学习相师：互相学习。相师：互相学习。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族族：类。：类。之之，指示代词，这。，指示代词，这。则：连词，就则：连词，就。而：表修饰。而：表修饰

19、。彼彼与彼与彼年相若也，年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞羞，官官盛盛则近则近谀谀。彼：那个人彼：那个人 道道：学问道德水平。：学问道德水平。羞：羞愧。羞：羞愧。足，值得，够得上。足，值得，够得上。盛：地位高。盛：地位高。谀谀：阿谀，奉承。：阿谀，奉承。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！l齿：并列，排列；不齿，看不起齿：并列，排列；不齿，看不起l及：赶得上。及：赶得上。l乃：竟然，却。乃：竟然，却。l其：句首语气词表其：句首语气词表反问，难道？反问，难道？v人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从

20、老师学习为可耻，是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的句读向老不通晓句读，不能解决疑惑，有的句读向老师学习师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以

21、互相学习为耻。士大夫这类匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得值得羞耻，多，以地位低的人为师，就觉得值得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不

22、屑一提，现在他们的见匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人今之众人，耻学于师。，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。此此两两段与段与第第一段是怎样联系的一段是怎样联系的?反面论证反面论证第一段所提出的中心论点。第一段所提出的中心论点。圣

23、人从师圣人从师 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、郯子、苌苌弘弘、师襄、老聃。郯子之徒，、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：其贤不及孔子。孔子曰：“三人三人行，必有我师。行，必有我师。”是是故弟子故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤贤于于弟子弟子。闻道闻道有先有先后后，术业有专攻，术业有专攻，如是而已。，如是而已。圣人无圣人无常常师，师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 l常：固定的。常：固定的。师师：以：以为师，意动。为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不

24、如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。1 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）（本段分论点）圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证、道理论证举例论证、道理论证文章为文章为谁谁而写而写 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指六艺

25、经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：于：前一个介词表前一个介词表被动，被被动，被；后一个也是介词，向。后一个也是介词，向。行：遵行。行：遵行。贻贻：赠送。：赠送。内容与结构内容与结构v1、正面论述老师的作用、从师的、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。必要性和择师的标准。v2、运用正反对比的论证方法，批、运用正反对比的论证方法，批判判“耻于从师耻于从师”的不良风气。的不良风气。v3、引用历史事例，论证以能者为、引用历史事例，论证以能者为师的道理。师的道理。v4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道，交代写能行古道，交代写作作师说师说的缘由。的缘由

26、。文文章章结结构构一一览览表表段段落落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：总论点：全文总纲全文总纲一一二二三三分论点分论点：论据：论据：第一个分第一个分论点，论点，四四分论点：分论点：论据：论据：第二个分第二个分论点。论点。五五写作缘由（赠李蟠）写作缘由（赠李蟠）古之学者必有师。（无贵无贱，无长无古之学者必有师。（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。）少，道之所存，师之所存。）师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。1、古之圣人，从师而问。今之、古之圣人，从师而问。今之众人，众人，耻学于师。耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，、士大夫爱其子

27、，择师而教之，于其身，则耻师焉。于其身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑夫，群聚而笑圣人无常师。圣人无常师。1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。正反对比正反对比论证中心论证中心。从正面论从正面论证中心证中心v（）整句散句结合。（）整句散句结合。例如，第二段：例如，第二段：“古之圣人，其出人也远古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶，是排偶句。接下去，句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣是故圣益圣，愚亦

28、愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎于此乎”则是散句。而这一长的散句中，则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚愚人之所以为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。v（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎愚人之所以为愚，其皆出于此乎

29、”，反诘，反诘语气；第二句语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明小学而大遗，吾未见其明也也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。v（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。“古之学者必有师。师者，所以传道受业解古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。惑也。”1、通假字、通假字传道传道受受业解惑业解惑或师焉，或师焉，或或不不焉焉句句读读之不知之不知“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通通“逗逗”（古）泛

30、指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为用结合，译为用来来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。缘由）。（今）表因果关系的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。育的学校。小学小学而大

31、遗而大遗（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词古今异义词句读句读之不知之不知今之今之众人众人古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象:师师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师学习动词，从师学习名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久

32、矣也久矣所以所以传传道受业解惑也道受业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象：传一词多义现象：传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为师为师

33、名词作动词，学习名词作动词，学习不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标为提宾标志志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式1 1下列句中加点的字解释不正确的一项是（下列句中加点的字解释不正确的一项是（）A A是故是故无无贵无贱，无长无少贵无贱，无长无少 无：没有无：没有 B B其闻道也其闻道也固固先乎吾先乎吾 固：本来固：本来C C余余嘉嘉其能行古道其能行古道 嘉：赞许嘉：赞许 D D是故圣是故圣益益圣，愚益愚圣，愚益愚 益：更加益：更加2 2下列各组中加点的虚词用法

34、完全相同的一下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（项是（）A A而耻学而耻学于于师师于于其身也，则耻师焉其身也，则耻师焉B B师道师道之之不传也久矣作不传也久矣作师说师说以贻以贻之之C C其闻道其闻道也也固先乎吾其下圣人固先乎吾其下圣人也也远矣远矣D D小学小学而而大遗人非生大遗人非生而而知之者知之者C（C项中的项中的“也也”都是助词，都是助词，在句中起舒缓语气的作用，不译；在句中起舒缓语气的作用，不译；A，介词，向，跟介词，对于；，介词，向，跟介词，对于；B，助词，用于主谓之间，取消句，助词，用于主谓之间，取消句子独立性代词，他；子独立性代词，他；D，转折连，转折连词，却顺接连词，就）词

35、，却顺接连词，就）3 3下列句中加点的字与例句中加点的字用法下列句中加点的字与例句中加点的字用法相同的一项是（相同的一项是（）v例句：其闻道也固先乎吾，吾从而例句：其闻道也固先乎吾，吾从而师师之之A A吾吾师师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 B B孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃C C巫医乐师百工之人，不耻相巫医乐师百工之人，不耻相师师 D D或或师师焉，或不焉焉，或不焉 观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责（师之责（“师者，师者，所以传道授业解惑也。所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生人非生而知之而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所道之所存，师之所存存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士士大夫之族大夫之族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。